▲身量部第六

依《杂心论》云：“七极微尘成一阿耨池上尘。彼是最细色，天眼能见及菩萨轮王得见。七阿耨尘为铜上尘。七铜上尘为水上尘。七水上尘为兔毫上尘。七兔毫上尘为一羊毛上尘。七羊毛上尘为一牛毛上尘。七牛毛上尘成一向游尘。七向游尘成一虮。七虮成一虱。七虱成一穔麦。七穔麦成一指。二十四指为一肘。四肘为一弓。去村五百弓为一拘卢舍，八拘卢舍名一由旬。故说偈言。

七尘成阿耨，七耨成铜尘。水兔牛毛尘，皆从於七起。”

故论中即以此拘卢舍用量天身，从四天王身乃至阿迦尼迦身。故《婆沙论》云：“四天王身长一拘卢舍四分之一。”若依《正法念经》说，四天诸身其量修短一同王身。（《毗昙》亦同。）如“三十三天身长半拘卢舍。帝释身长一拘卢舍。炎摩天身长一拘卢舍四分之三。（若言帝释之身何以长炎摩天者，如经说：以其过去偏修恭敬业，得偏长也。）兜率天身长一拘卢舍，与帝释等。化乐天身长一拘卢舍及拘卢舍四分之一。他化自在天身长一拘卢舍半。”（欲界诸天身量如是。）

第二色界身量者，依《毗昙论》说：“梵众天身长半由延。梵福楼天长一由延。大梵天长一由延半。光天长二由延。无量光天长四由延。光音天长八由延。少净天长十六由延。无量净天长三十二由延。遍净天长六十四由延。福庆天长百二十五由延。福生天长二百五十由延。广果天长五百由延。无想天亦尔。无希望天长千由延。无热天长二千由延。善见天长四千由延。善现天长八千由延。色究竟天长万六千由延。”

第三无色界，无形不可说。（据大乘亦有细色，但经论略而不说。）▲衣量部第七

问曰：诸天衣服云何？答曰：如经说：六欲界六天中皆服天衣，飞行自在。看之似衣，光色具足，不可以世间缯彩比之。色界诸天衣服虽号天衣，衣如非衣。其犹光明转胜转妙，不可名也。如《起世经》云：“四天王天身长半由旬。衣长一由旬，阔半由旬，重半两。三十三天身长一由旬。衣长二由旬，阔一由旬，重半两。夜摩天身长二由旬。衣长四由旬，阔二由旬，重半两四分之一。兜率陀天身长四由旬。衣长八由旬，阔四由旬，重半两八分之一。化乐天身长八由旬。衣长十六由旬，阔八由旬，重半两十六分之一。他化自在天身长十六由旬。衣长三十二由旬，阔十六由旬，重半两三十二分之一。魔身诸天身长三十二由旬。衣长六十四由旬，阔三十二由旬，重半两六十四分之一。自此已上诸天身量长短与衣正等无差。”《起世经》云：“欲界诸天衣服种种庄严，不可具述。然化乐、他化二天所著衣服随心大小轻重亦尔。色界诸天不著衣服，如著不异。头虽无髻，如似天冠。无男女相，形唯一种。”《长阿含经》云：“忉利天衣重六铢。炎摩天衣重三铢。兜率陀天衣重一铢半。化乐天衣重一铢。他化自在天衣重半铢。”《顺正理论》云：“色界天众於初生时，身量周圆，具如衣服。”

▲寿量部第八

依《阿毗昙论》云：“天寿量者，如人间五十岁为四天王天一日一夜。即用此日月岁数四天王天寿命五百岁，计人间日月九百万岁。即是等活地狱一日一夜。如是日月岁数等活地狱寿五百岁，计人间百岁为三十三天一日一夜。如是日月岁数三十三天寿千岁，计人间三亿六十万岁。即是黑绳大地狱一日一夜。如是日月岁数黑绳地狱寿千岁，计人间二百岁，为炎摩天一日一夜。如是日月岁数炎摩天寿二千岁，计人间十四亿四百万岁。即是众合大地狱一日一夜。如是日月岁数众合大地狱寿二千岁，计人间四百岁为兜率陀天一日一夜。如是日月岁数兜率陀天寿四千岁，计人间五十七亿六百万岁。即是呼地狱一日一夜。如是日月岁数呼地狱寿四千岁，计人间八百岁为化乐天一日一夜。如是日月岁数化乐天寿八千岁，计人间二百三十亿万岁。即是大呼地狱一日一夜。如是日月岁数大呼地狱寿八千岁，计人间一千六百岁为他化自在天一日一夜。如是日月岁数他化自在天寿一万六千岁，计人间九百二十一亿六百万岁。即是热大地狱一日一夜。如是日月岁数热大地狱寿一万六千岁，计众热大地狱寿其半劫，无择大地狱寿一劫，畜生趣极长寿亦一劫。如地持龙、饿鬼等，极长寿五百岁。第二计色界寿命者，即用劫为量。初梵众天寿命半劫，梵福楼天寿一劫，大梵天寿一劫半，少光天四劫，光音天八劫，少净天十六劫，无量净天三十二劫，遍净天六十四劫，福庆天一百二十五劫，福光天二百五十劫，广果天五百劫，无想天亦尔，无希望天千劫，无热天二千劫，善见天四千劫，善现天八千劫，色究竟天一万六千劫。第三计无色界天寿命者，空处天二万劫。识处天四万劫，无所有处天六万劫，非想非非想处天八万劫。三界皆有中夭，唯郁单越及兜率天最後身菩萨及无想天皆定寿命，不说中夭。馀有中夭也。”《顺正理论》此亦皆同。然“北俱卢人於人趣福力最强，钝根薄尘，多诸快乐，无摄受过，死必上生。”馀同前说。问曰：此火劫起时，上至初禅，悉皆烧尽，何故论云大梵天王得寿一劫半耶？答曰：此言一劫半者，据积六十小劫为一劫半，不据大劫。若据水火风大劫说者，犹是一劫合成八十小劫。小中尚少二十小劫，与彼一劫半寿义不相违也。云何知然？如《旧俱舍论》名为“别劫”。《立世阿毗昙论》名为“小劫”。《新俱舍论》、《新婆沙论》名为“中劫”。此三名别，体唯是一，时量共等。如《阿含经》说，谓从人寿八万四千岁，百年减一年，乃至十岁。还从十岁复增至八万四千岁。一上一下，尔许时分，名一中劫量。（别小亦同。）若依《俱舍论》说，谓：“天地始终。三灾一运尽时，始名大劫。随一水火风灾，要经八十中劫。如以一中劫坏，一中劫成，十九中劫众生次第住，二十中劫正住，十九中劫次第坏空。此则一中劫随逢一火、水、风，坏器世界。十九中劫随逢饥、并刀，坏众生世界。”以如斯义，是故《毗昙》说如是言：“是处最後住，是处最初空。”众生最後住者，谓是最下阿鼻地狱也。是处最後空。众生最初住者，其则不定：若据火劫，即是初禅；若约水劫，是其二禅；若约风劫，是其三禅。以此而论，是故一大劫中具彼六十中劫，并空劫中二十别劫，合有八十小劫，始为一大劫。辩劫如是。次显无违。今言初禅第一梵众天寿命半劫者，当知据彼一别劫中半劫，二十中劫为言。第二梵辅天寿命一劫者，所谓据彼一别劫四十中劫为语。第三大梵天寿命一劫半者，当知据彼一别劫半六十中劫而说。以如斯义故，不相违也。初禅如是。二禅已上当知皆据三灾大劫以明寿量，不据中别劫也。二禅之中：第一少光天寿命二劫，第二无量光天寿命四劫，第三光音天寿命八劫。若言水灾既至二禅、光音诸天，何以得寿八大劫者？应知於彼七火灾後，方有一水灾起，上及二禅，是光音得寿八大劫也。三禅之中：第一少净天寿命十六劫，第二无量净天寿命三十二劫，第三遍净天寿命六十四劫。若言风灾既至三禅，何以遍净诸天得寿六十四大劫者？此亦应知，彼六十三运水火灾後方有一风灾起。是故遍净得寿六十四劫。云何知然？此如《毗昙》中说：“於七火劫次第起後，然有一水灾起。如是七七四十九火起时，则有其一七水灾。合说即有五十六劫，更复於此五十六劫之後，复有七火劫起。於此七火之後，方有一风灾起，坏及三禅，并前即为六十四劫。以如斯义，是故遍净得寿六十四劫。”故彼《毗昙》说是偈言：

“七火次第过，然後一水灾。七七火七水，复七火後风。”

问曰：此四无色天识处寿命既倍空处，未知後之二天何故不倍前耶？答曰：如《婆沙论》中说：有三论师俱释此义。“第一说者，谓彼空识二处，各有无量行及馀。皆舍一切入等行，故寿命相倍。空处以有无量行故，得一万劫寿，馀行复得一万劫寿，是故合得二万劫寿。识处以有无量行故，得二万劫寿。馀行复得二万劫寿，以此倍前，故得四万劫寿。上地更无无量行，故寿不倍。一说如是。第二师说者，谓彼空识二处，各有定慧二种行，故寿命相倍。定得一万劫寿，慧行复得一万劫寿命，故合得二万劫寿。识处定行得二万劫寿，慧行复得二万劫寿。以此倍前，故得四万劫寿。上之二地但有定行而无慧行，是故寿命不得相倍。二说如是。第三师说者谓彼四无色处定寿报分，各唯有其二万劫寿。由有离欲、不离欲。不离欲故，是故寿命有倍不倍。空处地中以其未离自地欲故，是故但有二万劫寿。识处地中二万劫者，是其定寿。由离空处欲故，复得二万劫。以此倍前，故得四万劫寿。无所有处二万劫者，是其定寿。由离空识二处欲故，复四万劫寿。非想非非想地中，二万者是其定寿。由离下之三地欲故，复得六万劫寿。以如斯义，是故非想非非想地中得其八万劫寿。”三说如是，义显於斯也。

▲住处部第九

问曰：诸天住处，其义云何？答曰：如《婆沙论》说：“天虽有三十二，住处但有二十八重。以彼四空绝离形报，故无别处，遍在欲色二界之中。但随欲色二界众生成就四空无色业者，随命终处，即便受彼无色界报，故无别处。不同大乘说有色也。其二十八重者，谓须弥山根从地上昇，去地四千由旬，绕山纵广一万六千由旬，是坚手天於中止祝复上昇一倍绕山八千由旬，是彼持华鬘天於中止祝复上一倍绕山四千由旬，是彼常放逸天於中止祝复上一倍绕山四千由旬，是彼日月星宿天於中止祝复上一倍绕山四千由旬，是彼四天王天於中止祝（其中由有七种金山是四天王城，邑聚落悉在其中。）复上昇四万由旬，至须弥山顶，纵广四万由旬。其中有善见城，纵广一万由旬。面别有其千门。三十三天於中止祝即从此山升虚空四万由旬，有处如云，七宝所成，其犹大地，是炎摩天於中止祝复上一倍，有地如云，七宝所成，是兜率陀天。复上一倍，有地如云，七宝所成，是化乐天。复上一倍，有地如云，七宝所成，是化自在天。如是乃至色界究竟天，皆悉有地如云，七宝所成，相去皆倍。”不烦具说。依《顺正理论》云：“三十三天迷卢山顶。其顶四面各二十千。若据周围数成八万。有馀师说：面各八十千，与下际四边，其量无别。山顶四角各有一峰，其高广量各有五百。有药叉神名金刚手，於中止住，守护诸天。於山顶中有宫名善见，面二千半，周万踰缮那。金城量高一踰缮那半。其地平坦，亦真金所成。俱用百一杂宝严饰。地触柔软如妒罗绵，於践蹑时随足高下。是天帝释所都大城。城有千门，严饰壮丽。门有五百青衣药叉，勇健端严，长一踰缮那量，各严铠仗，防守城门。於其城中有殊胜殿，种种妙宝，具足庄严，映蔽天宫，故名殊胜。面二百五十踰缮那，周千踰缮那。是谓城中诸可爱事。城外四面四苑庄严，是彼诸天共游戏处。一众车苑。谓此苑中随天福力，种种车现。二粗恶苑。天欲战时，随其所须甲仗等现。三杂林苑。诸天入中所玩皆同，俱生胜喜。四喜林苑。极妙欲尘杂类俱臻，历观无厌。如是四苑，形皆异方。一一周千踰缮那量。居中各有一如意池，面各五十踰缮那量。八功德水弥满其中。随欲四苑，华鸟香林，庄饰业果，差别难可思议。天福城外西南角有大善法堂，三十三天时集辩论，制伏阿素洛等如法不如法事。”《起世经》云：“佛告比丘：以何因缘，诸天会处名善法堂？三十三天集会坐时，於中唯论微细善语深义，称量观察，皆是世间诸胜要法真实正理。是以诸天称为善法堂。又何因缘名波娄沙迦苑？（隋言粗涩。）三十三天王入已，坐於贤及善贤二石之上，唯论世间粗恶不善戏谑之语，是故称波娄沙迦。又何因缘名杂色车苑？三十三天王入已，坐於杂色善杂色二石之上，唯论世间种种杂色相语言，是故称为杂色车苑。又何因缘名杂乱苑？三十三天常以月八日、十四日、十五日，放其宫内一切采采女入此园中，令与三十三天众合杂嬉戏，不生障隔，恣其欢娱，受天五欲，具足功德，游行受乐。是故称天共称此园为杂乱苑。又何因缘彼天有园名为欢喜？三十三天王入其中已，坐於欢喜善欢喜二石之上，心受欢喜，复受极乐。是故诸天共称彼园以为欢喜。又何因缘名波利夜怛逻拘毗陀罗树？彼树下有天子住，名曰末多。日夜常以彼天种种五欲功德，具足和合，游戏受乐。是故诸天遂称彼树以为波利夜怛逻拘毗陀罗树。”

▲广狭部第十

问曰：天量广狭云何？答曰：如《婆沙论》说：“须弥山顶面别纵广八万四千由旬。其中平可居处，但有四万由旬。炎摩天倍前四万，其地纵广八万由旬。如是乃至他化自在天处，次第倍前，其地纵广六十四万由旬。四禅之地广狭不定，有其两说：第一说者，初禅广如一四天下。二禅如小千世界。三禅如中千世界。四禅广如大千世界。第二说者：初禅如小千世界。二禅广如中千世界。三禅广如大千世界。第四禅地宽广无边，不可说其分齐。”（诸师评之，第二说是。）问曰：初禅广如小千世界乃至第四禅地广无边者，未知於他大千之上，为当共有初禅梵天，乃至共有色究竟天？为当於彼一一四天下上，各各别有初禅梵天，乃至别有色究竟天耶？答曰：如《楼炭经》说：一一四天下上各各别有，皆悉不同。故彼说云：三千世界之中有百亿四天下、须弥、大海、铁围、四天王天，乃至各说百亿色究竟天。此文斯显，无劳致惑。又如《顺正理论》云：“小者是卑下义。以除上故。如截角牛积小成馀，亦非摄彼。”问曰：既彼一一四天下上乃至各有色究竟天者，是则处别可不相障碍耶？答曰：虽各有百亿，同居一处而不妨碍。其犹光明迭相涉入，相遍到亦无障碍。彼亦如是，以彼色细妙故。故经中说：“色界诸天下来听法，六十诸天共坐一锋之端而不迫窄，都不相碍。”以斯文验，何所致疑矣。（故义譬云：初禅如乡，二禅如县，三禅如州，四禅如国。）

▲庄饰部第十一

如《智度论》云：“须弥山高三百三十六万里，四宝所成。东面黄金，西面白银，南面琉璃，北面玻璃。四边绕山半有游乾陀山谷，高四万二千由旬。四天王各居一山。”《长阿含经》云：“北面天金所成，光照北方。西面天水精所成，光照西方。东面天银所成，光照东方。南面天琉璃所成，光照南方。”《智度论》云：“四天王各居其城。东方城名上贤，南方城名善见，西方城名周罗。北方城有三：一名可畏，二名天敬，三名众归。”又《长阿含经》云：“般遮翼白世尊言：一时忉利诸天集善法堂，有所讲论。时四天王随其方面各当位坐。提头赖吒天王在东方坐，其面西向，帝释在前。毗楼勒叉天王在南方坐，其面北向，帝释在前。毗楼博叉天王在西方坐，其面东向，帝释在前。毗沙门天王在北方坐，其面南向，帝释在前。时四天王皆先坐已，然後我坐。”又《立世阿毗昙论》云：“如忉利天善见大城，周围四万十千由旬，纯金为城之所围绕，高十由旬。城上埤堄高半由旬，门高二由旬，其外重门高一由旬半。十十由旬有一一门，城之四面为千门楼。是诸城门众宝所成，种种摩尼之所严饰。於大城四分之一，中央金城，帝释住处。十二由旬有二门，四面四百九十九门，复有一小门，凡五百门。是城形相翼卫四兵：栅堑、树池、杂林、宫殿。作倡伎乐及诸外戏，种种宝庄，不可具述。是城中央宝楼重阁，名皮禅延多楼，长五百由旬，广二百五十由旬，周回一千五百由旬。其阁四边却敌宝楼。东边二十六所，三面各二十五所，凡一百一所。一一却敌方二由旬，周回八由旬。其却敌上复有宝楼，高半由旬，以为观望。一一却敌有七女天，一一女天有七采女。楼阁之内，有万七百房室。一一房室有七天女，一一天女，采女亦七。其天女者，并是帝释正妃。其外却敌及内诸房，凡四亿九万四千九百正妃，三十四亿六万四千三百采女。妃及采女合有三十九亿五万九千二百。皮禅延多重阁最上当中央圆室，广三十由旬，周回九十由旬，高四十五由旬。是帝释所住之处。并是琉璃所成，众宝厕填。”

又《杂阿含经》云：“帝释宫中有毗阇延堂，有百楼观有七重。重有七房，房有七天后，后各七侍女。尊者大目犍连游历小千界，无有如是堂观端严，如毗阇延堂者。”

依《起世经》云：“其天宫城内雕饰，受欲欢乐，不可具说。如是说，如是处者，释提桓因与阿修罗女舍脂共祝帝释化身与诸妃共祝一切诸妃作是思惟：帝释与我共住，真身与舍脂共祝是其城内四边住处，衢巷市鄽，并皆调直。是诸天城，随其福德屋舍多少，众宝所成，平正端直。是天城路数有五百，四陌相通，行列分明，皆如基道。四门通达，东西相见。巷巷市鄽，宝货盈满。其中天上有其七市：第一谷米市，第二衣服市，第三众香市，第四饮食市，第五华鬘市，第六工巧市，第七淫女市。处处并有市官。是诸市中，天子天女往来贸易，商量贵贱，求索增减，称量断数，具市鄽法。虽作是事，以为戏乐，无取无与无我所心。脱欲所须，便可提去。若乐相应，随意而龋若不相应，便作是言：此物奇贵，非我所须。市中间路，软滑可爱，众宝庄严。悬诸天衣，竖立幢幡。音乐等声，恒无断绝。又有声言：善哉善来，愿食欲饮，我今供养。是善见大城帝释住处，复有天州天郡天县天村，周匝遍布。”（自外诸天处宝庄严，香乐随处盈满。受报快乐，不可录尽矣。）“善见大城北门之外，经二十由旬，有大园林，名曰欢喜，周回一千由旬。此中有池，亦名欢喜，方百由旬，深亦如是，天水盈满。四宝为砖，垒其底岸。”“城东门外有园名曰众车，有池名质多罗。”“城南门外有园名之恶口，池亦同名。”“城西门外有园名杂园，池亦同名。园池大小并同前说。华果鸟林，种种翔鸣。绮饰庄严，不可述荆”三《欢喜园品》、《众车园品》、《恶口园品》、《杂园品》。

▲奏请部第十二

如《立世阿毗昙论》云：“时帝释将诸天众，欲园游戏，至善法堂。诸天围绕，恭敬入园。善法堂内最中柱边有师子座，帝释昇座。左右二边各十六天王，行列而坐。其馀诸天，随其高下，依次而坐。时天帝释有二太子：一名栴檀，二名修毗罗。是忉利天二大将军，在三十三天左右而坐。时提头赖吒天王依东门坐，共诸大臣及与军众恭敬诸天得入中坐。时毗留勒叉天王依南门坐，共诸大臣及军众恭敬诸天得入中坐。时毗留博叉天王依西门坐。时毗沙门天王依北门坐。（并如前见，得入中坐。）是四天王於善法堂世间善恶奏闻帝释及忉利天。时佛世尊说如是事。是月八日，四天王大臣遍行世间，次第观察，当於今日若多若少受持八戒，若多若少皆行布施，若多若少修福德行，若多若少恭敬父母沙门婆罗门家内尊长。月十四日、十五日亦如是。若无多人受持八戒布施恭敬，尔时四王往善法堂所谘问帝释说如是事。是时诸天帝释闻此事已，生忧恼心，说如是言：是事非善非法，家中诸天尊长诸天眷属方应减损，修罗伴侣日向增多。若受持八戒布施修福恭敬沙门尊长等，四王谘问诸天帝释，心生欢喜，说如是言：是事甚善如法。诸天眷属日向滋多，修罗伴侣稍就减少。故引佛说祇夜偈言：

是四王大臣，八日巡天下。四天王太子，十四观世间。十五时最胜，四王好名闻。故自行世间，观察诸善恶。是世间人意，与道法相应。善尊有多人，行施受布萨。伏瞋能修道，男女福增益。是时忉利天，得信甚欢喜。数数生随喜，四天王善说。诸天乐眷属，转转得增多。愿修罗伴侣，日日就损减。随忆念正觉，法王说圣众。诸天安乐住，心常生欢喜。世果出世果，人道所能得。善於佛法僧，住於三宝境。我今为汝等，说三贤善道。若人求真实，舍恶修行善。〓有如是宝货，由少能获多。如诸忉利天，行小善生天。帝释等诸天，〓大福德名闻。聚集善法堂，及诸馀住处。男女善行者，四王所奏闻。〓清净天所爱，熏习遍诸天。”

▲通力部第十三

依《楼炭经》云：“在欲色二界中间别有魔宫，其魔怀嫉。譬如石磨，磨坏功德也。”“纵广六千由旬。宫墙七重。一切庄严，犹如下天。”“上来七天具有十法：一、飞来无限数。二、飞去无限数。三、去无碍。四、来无碍。五、天身无有皮肤体筋脉血肉。六、身无不净大小便利。七、身无疲极。八、天女不产。九、天目不瞬。十、身随意，好青则青，好黄则黄，好馀色亦尔。”“又有十事：一、飞行无极。二、往还无极。三、天无盗贼。四、不相说身善恶。五、无有相侵。六、诸天齿等而通。七、发绀青色泽长八尺。八、天人青色，发亦青色。九、欲得白者身即白色。十、欲得黑色身即黑色。”

《起世经》亦云：“一切诸天有十别法。何等为十？一、诸天行时来去无边。二、诸天行时来去无碍。三、诸天行时无有迟疾。四、诸天行时足无踪迹。五、诸天身力无患疲劳。六、诸天之身有形无影。七、一切诸天无大小便利。八、一切诸天无洟唾。九、诸天之身清净微妙，无皮肉筋脉脂血髓骨。十、诸天之身欲现长短青黄赤白大小粗细随意悉能，并皆美妙端严殊绝，令人爱乐。一切诸天有此十种不可思议。又诸天身充实洪满，齿白方密，发青齐整，柔软润泽，身有光明。及有神力腾虚飞游，眼视无瞬，璎珞自然，衣无垢腻。”

如《顺正理论》云：“四天王众昇见三十三天，非三十三天昇见夜摩天等。然彼若得定所发通，一切皆能昇见於上。或依他力昇见上天，谓得神通及上天众引接往彼随其所应。或上天来亦能见。若上界地来向下时，非下化身，下眼不见，非其境界故。如不觉彼触故。上界地来向下时，必化下身，为令下见地居天。”

《立世阿毗昙论》云：“阎浮提人若离通力及因他功力，不能见障外等色。馀三洲人若离他功力，则不能见障外等色。六欲诸天若离神通及他功力，於自处所不能通见障外之色。若远观时，唯见铁围山内，不能见於山外之色。大梵天王於自宫殿，若离神通及他功力，不能得见障外等色。若远观时，唯见一千世界之内。”

▲身光部第十四

依《智度论》云：“诸天业报生身光者，欲界诸天身常光明。以灯烛明珠等施及持戒禅定等清净故，身常光明，不须日月所照。色界诸天行禅离欲，修习火三昧故，身常出妙光明，胜於日月。及欲界果报光明离欲天。取要言之，是诸光明皆由心清净故得。若论释佛常光明，面各一丈。诸天光明大者虽无量由旬，於丈光边蔽而不现。”

又《优婆夷净行经》云：“佛告毗舍佉：如来有六种光明。何谓为六？一青光，二黄光，三赤光，四白光，五红光，六紫光。光色照明，是名如来六种光明。”

又《长阿含经》云：“佛告诸比丘：萤火之明不如灯烛之明，灯烛之明不如炬火，炬火之明不如?火，?火之明不如四天王，四王宫殿衣服身光不如三十三天，乃至展转色究竟天光明不如自在天光明，自在天光明不如佛光明。从萤火明至佛光，合集尔所光明，不如苦谛集谛灭谛道谛光明。是故诸比丘欲求光明者，当求苦集灭道光明。”又“人有七色。云何为七？有人金色，有人火色，有人青色，有人黄色，有人赤色，有人白色，有人黑色。有诸天阿须伦有七色亦复如是。”

又《立世阿毗昙论》云：“阎浮提众生色身种种不同。东弗婆提、西瞿耶尼人唯除黑色，馀色同阎浮提人。北郁单越一切人民悉皆白净。四天王有四种色：有绀，有赤，有黄，有白。一切欲界诸天色皆亦复如是。云何诸天色有四种？如初受生时若见绀华则绀色。馀皆如是也。”

▲市易部第十五

依《起世经》云：“阎浮提人所有市易，或以钱宝，或以穀帛，或以众宝。瞿陀尼人所有市易，或以牛羊，或摩尼宝。弗婆提人所有市易，或使财帛，或以五穀，或摩尼宝。郁单越人无复市易，所欲自然。”

如《起世经》云：“欲界诸天如四天王天、三十三天，皆有市易，游观悦神。其宝不同世人，如前所述。”▲婚礼部第十六

如《起世经》云：“馀三天下悉有男女婚嫁之法。郁单越人无我我所，树枝若垂，男女便合，无复婚嫁。诸龙、金翅鸟、阿修罗等皆有婚嫁。男女法式，略如人间。六欲诸天及以魔天皆有嫁娶。略说如前。从此以上所有诸天不复婚嫁，以无男女异故。四天下人若行欲时，二根相到，流出不净。一切诸龙、金翅鸟等若行欲时，二根相到，但出风气，即得畅适，无有不净。三十三天行欲之时，根到畅适，亦出风气，如前龙鸟无异。夜摩天执手成欲，兜率陀天忆念成欲，化乐天熟视成欲，他化自在天共语成欲，魔身诸天相看成欲。并得畅适，成其欲事。”

又《立世论》云：“四天王天若索天女，女家许已，乃得迎接。或货，或买。欲界诸天亦复如是。阎浮提人及馀三洲、四天王天、忉利天等要须和合成欲。夜摩天相抱为欲，兜率天执手为欲，化乐天共笑为欲，他化天相视为欲。西瞿耶尼人受诸欲乐两倍胜於阎浮提人。如是展转乃至他化自在天受欲，两倍胜於化乐天。馀四洲人并有恶食者，有胎长者。四天王处诸女天等无有恶食，无有胎长者，亦不生儿，亦不抱儿。男女生时，或於膝上，或於眠处，皆得生儿。若於女处生者，天女作意，此是我儿。天男亦言，此是我儿。则唯一父一母。若於父膝眠处生者，唯有一父，而诸妻妾皆得为母。亦有修行至死无欲。四天王天生欲事无量无数，亦有修行至死无欲。一切欲界诸天亦尔。凡一切女人以触为乐。一切男子不净出时，以此为乐，欲界诸天泄气为乐。”

又《新婆沙论》云：“引契经说：劫初时人无男女根，形相不异。後食地味，男女根生。由此便有男女相异。色界离段食故，无此二根。有说男女二根欲界有用，非於色界，是故彼无。鼻舌二根，欲界有用，非於色界。是故彼问：色界天众为女为男？答：应作是说，彼皆是男。虽无男根，而有馀丈夫相，又能离染，故说男也。”

▲饮食部第十七

如《起世经》云：“一切众生有四种食，以资诸大，得自住持。何等为四？一粗段及微细食，二触食，三意思食，四识食。何等众生应食粗段及微细食？如阎浮提人等饭麨豆肉等名为粗。及食按摩澡浴拭膏等名为微细食。自外三洲下人及六欲诸天等，并以粗段微细为食。自此已上色界无色天，并以禅悦法喜为食，无复粗段微细食也。问曰：何等众生以触为食？答曰：一切卵生得身故，以触为食。何等众生以思为食？若有众生意思资润，诸根增长，如鱼、鳖、蛇、虾螈伽罗瞿陀等，及馀众生，以意思润益诸根寿命者，此等皆用思为食。何等众生以识为食？所谓地狱众生及无边识处天等，皆用识持以为其食。”四天王天并食须陀味，朝食一撮，暮食一撮。食入体已，转成身。是须陀味园林池苑并自然生，是须陀味亦能化作佉陀摩尼等八种饮食。一切欲界诸天食亦皆如是。色界诸天从初禅乃至遍净以喜为食。无色界已上诸天以意业为食。问曰：诸天饮食云何？答曰：如经说云：欲界诸天随其贵贱好恶不同。其福厚者，随其所思，无不具足。饮则甘露盈杯，食则百味俱至。其福薄者，虽有饮食，恒不称心。以不足故，犹下食来。故经云：“譬如诸天共宝器食，随其福德饭色有异。上者见白，中者见黄，下者见赤。色界诸天以禅悦为味。”若以四食言之，唯有触食法也。

▲仆乘部第十八

问曰：诸天仆乘云何？答曰：如经说云：如欲界六天有仆乘。仆谓仆从，乘谓骑乘。以六欲天皆有君臣妻妾尊卑上下。卑必从尊，下必随上。乘者以六欲天皆有杂类畜生。诸天欲游，随意乘之。或乘象马，或乘孔雀，或乘诸龙。若依《婆沙论》说：“忉利天已下具有象、马、凫雁、鸳鸯、孔雀、龙等。自炎摩天已上悉无象马四足众生。”唯有教放逸鸟，实语鸟、赤水鸟等，诃责诸天，诫不放逸。问曰：若无象马四足众生，彼天欲游，何所乘耶？答曰：即如论说，还自释言：“虽无象马，诸天欲出，以福力故，即有象马，随心化起，任意所乘。乘竟化灭。”此教放逸鸟等遍在六欲天，皆悉有之。常与诸天为师，诃责放逸。不唯炎摩已上偏独有也。问曰：此鸟既是畜生，何得与天为师？答：如《正法念经》说：此鸟本为人时於三天下教化之师。诸天本是所化众生。由信受化故，布施持戒，今得生天。其鸟本为师时，为名利故，破戒，其心不实，今作天鸟。然由教化微善力故，今得生天。由本化师故，与诸天为师。若见诸天放逸，即来诃责。诸天见闻，各生惭愧，改不放逸。

▲眷属部第十九

问曰：诸天眷属多少云何？答曰：如论云：色界诸天不可说甚多，谓彼诸天非男非女，无相匹配。生则化起，死还化灭。依正两报宫殿自随，以禅定为乐，不可说其眷属多少也。欲界诸天则有男女相匹配，故《大吉义咒经》云：“护世四王典领四方：提头赖吒天王领乾闼婆众，毗留博叉天王领究槃荼众，毗留勒叉天王领诸龙众，毗沙门天王领夜叉众。此之四王，各有九十一子，姿貌端正，有大威力，皆名曰帝。此天王合有三百六十四子，能护十方。有释提桓因典领四维，大梵天王典领上方。”又《智度论》云：“一切山河树木土地城郭一切鬼神，皆属四天王管故，皆随从共来。是诸鬼神中有不得般若经卷者，故来至般若波罗蜜处供养礼拜，亦为利益。”其忉利天已上眷属转多，不可具说数也。如忉利天已下眷属多者，如帝释具有九十亿那由他天女，并有千子，及有诸臣无量共为眷属。故经偈曰：

帝释普应诸天女，九十二亿那由他。天女各各自谓言，天王独与我娱乐。乃至少者犹有一万天女以为眷属，更不减此也。▲贵贱部第二十

问曰：诸天贵贱云何？答：初欲界六天皆有贵贱，以有君臣民庶妻妾别故。如帝释天中，帝释为君，三十二天为臣，自馀天众是民。女中悦意夫人是后，诸馀天女是妾。自馀五天类皆如此。色界之中，唯局初禅三天有贵有贱。大梵天是君，梵辅是臣，梵众是民。自此已上诸天受报同等，更无贵贱也。

▲贫富部第二十一

问曰：诸天贫富云何？答曰：如《正法念经》说：如炎摩天已上乃尽色界诸天，贫富皆等。忉利天已下报有厚薄贫富之别。其福厚者，一切具足，果报有馀。其薄福者，虽有衣服七宝宫殿，食常不足。故彼经说：曾有薄福诸天，以患饥故，下来至此阎浮人中，摘酸枣而食。人见形殊，遂怪问之，彼则答言：我非是人。我薄福诸天，虽有宫殿上妙衣服，食常不足故，故来於此摘枣食之。汝不须怪。广如经说。（由前修戒忍等，然不行施。）

▲送终部第二十二

如四天王天乃至阿迦尼吒天若眷属死，不送不烧不弃不埋。如光焰没，无有尸骸，以化生故。四天王天自杀，令他杀，死不食肉。忉利诸天亦然。夜摩天上至阿迦尼吒天，不自杀生，亦不令他杀，死不食肉。以化生故，死无遗质也。

颂曰：

三界扰扰，六道茫茫。往还不已，受苦未央。报缠敦逼，楚痛分张。寔由恶业，感此危亡。焉知溺水，讵识舟航。基累重檐，未翥翱翔。愿出秽土，游息净方。一念归正，万寿无疆。