▲量境部第六

述曰：谓能施之人，行有智愚。若智人行施，要观前人有益便施，无益不施。故《优婆塞戒经云：“若见贫穷者，先语言：汝能归依三宝，受斋戒不？若言能者，先授三归及斋戒，後则与施物。若言不能，後语言：能随我语念一切法无常无我涅槃寂灭不？若言能者，教已便施。如其无财，教馀有财令作是施。”若其愚人贪著财物，不知无常，人物属他，恋著慳惜。菩萨见此无益之物，即令急施，废修道业。故《大庄严论》云：“若物能令起恼，则不应畜。”纵贪宝玩，要必有离。如蜂作蜜，他得自不得，财宝亦如是。

又《地持论》云：“若菩萨布施令他受苦，若致逼迫，若被侵欺，及非法求自力他力不随所欲。为众生故，宁自弃舍身命，不随彼欲。令致逼迫则不施与，非是菩萨行净施时。菩萨外不施者，若有众生求毒火刀酒媒行作戏等一切非法，来求乞者，菩萨不施。若施与者而多起恶，堕於恶道，不到彼岸。”若他来索我之身分，即须施与，不须量他前人，起退屈心。

又《智度论》：“问：云何布施得到彼岸，不得到彼岸？答曰：如舍利弗於六十劫中行菩萨道，欲度彼岸。时有乞人来乞其眼。舍利弗言：眼无所任，何以索之？若须我身及以财物者，当以相与。答言：不须，唯欲得眼。若汝实行檀者，以眼见与。尔时舍利弗出一眼与之。乞者得眼，於舍利弗前嗅之，嫌臭，唾而弃地，又以脚蹋。舍利弗思惟言：如此弊人，难可度也。眼实无用而强索之，既得无用而弃，又以脚蹋，何弊之甚。如此人辈，不可度也。不如自调，早度生死。思惟是已，於菩萨道退，回向小乘，是名不到彼岸。若能不退，成办佛道，名到彼岸。”

▲福田部第七

如《优婆塞戒经》云：“若施畜生，得百倍报。施破戒者，得千倍报。施持戒者，得十万报。施外道离欲人，得百万报。施向道者，得千亿报。施须陀洹，得无量报。向斯陀含，亦无量报。乃至施佛，亦无量报。我今为汝分别诸福田，故作是说。若能至心生大怜愍，施於畜生，专心恭敬施於诸佛，其福正等，无有差别。言百倍得，如以寿命色力安辩施於彼者，施主後得寿命色力安乐辩才，各各百倍。乃至无量，亦复如是。是故我於契经中说：我施舍利弗，舍利弗亦施於我。然我得福多，非舍利弗得福多也。或有人说：受者作恶，罪及施主。是义不然。何以故？施主施时，为破彼苦，非为作罪。是故施主应得善果。受者作恶，罪自锺己，不及施主。”

问：若施圣人得福多者，云何经说智人行施，不拣福田？答：今释此意，义有多途。明能施之人，有愚智之别；所施之境，有悲敬之殊。悲是贫苦，敬是三宝。悲是田劣而心胜，敬是田胜而心劣。若取心胜施佛，则不如施贫。故《像法决疑经》云：“有诸众生见他聚集，作诸福业，但求名闻，倾家财物以用布施。及见贫穷孤独，呵骂驱出，不济一毫。如此众生，名为颠倒作善，痴狂祸福，名为不正作福。如此人等，甚可怜愍。用财甚多，获福甚少。善男子，我於一时告诸大众：若人於阿僧祇身供养十方诸佛并诸菩萨及声闻众，不如有人施畜生一口饮食。其福胜彼百千万倍，无量无边。乃至施与饿狗蚁子等悲田最胜。”

又《智度论》云：“如舍利弗》以一钵饭上佛。佛即回施狗，而问舍利弗：谁得福多？舍利弗言：如我解佛法义，佛施狗得福多。”若据敬法重人，识位修道，敬田即胜。故《优婆塞戒经》云：“若施畜生，得百倍报，乃至须陀洹，得无量报。”罗汉辟支尚不如佛，况馀类也。若据平等而行施者，无问悲敬，等心而施，得福弘广。故《维摩经》云：“分作二分：一分施彼难胜如来，一分与城中最下乞人，福田无二。”

又《贤愚经》云：“佛姨母摩诃波阇波提》，佛已出家，手自纺织，预作一端金色之氎，积心系想，唯俟於佛。既得见佛，喜发心髓，即持此氎奉上如来。佛告憍昙弥：汝持此咸往奉众僧。波提重白佛言：自佛出家，心每思念。故手自纺织，规心俟佛。惟愿垂愍，为我受之。佛告之曰：知母专心，欲用施我。然恩爱心施，福不弘广。若施众僧，获报弥多。我知此事，是以相劝。”

又《居士请僧福田经》云：“别请五百罗汉，不如僧次一凡夫僧。吾法中无受别请法。若有别请僧者，非吾弟子，是六师法，七佛所不可。”故知施有三种，故不可以一概论也。

▲相对部第八

述曰：此别有五种相对：第一、田财相对有四：一、田胜财劣，如童子施土与佛等。二、财胜田劣，如将宝施贫人等。三、田财俱胜，如将宝施佛等。四、田财俱劣，如将草施畜生等。第二、轻重相对有四：一、心重财轻，如贫女将一钱施大众，得福弘多。二、财重心轻，如王夫人心慢，多将宝物施众，得福亢少。（下二可知）。第三、空有相对：一、空心不空境，如虽学空观，然惜财不施，还得贫报。二、空境不空心，知财不坚，恒多乐施，得福增多。（下二可知。）第四、多少相对：如《法句喻经》云：“施有四事。何等为四？一者、施多得福报少，二者、施少得福报多，三者、施少得福报少，四者、施多得福报亦多。何谓施多得福报少？其人愚痴，杀生祭祠，饮酒歌舞，损费钱宝，无有福慧。是为施多得福报少。何谓施少得福报多？能以慈心奉道德人。众僧食已，精进学诵。施此虽少，其福弥大。是为施少得福报多。何谓施少得福报少？以慳贪恶意，施凡道士，俱两愚痴。是故施少得福报亦少。何谓施多得福报多？若有贤者，觉世无常，好心出财，起立塔寺，精舍园果，供养三尊。衣被履屣，床榻厨膳。斯福如五大河流入于大海。福流如是，世世不断。是谓施多其福报亦多。”第五、染净相对。如《智度论》云：“佛法中有四种布施：一、施者清净，受者不净。二、施者不净，受者清净。三、施受俱净。四、施受俱不净。佛自供养佛故，是为二俱清净。如东方宝积佛功德力所生华，寄十住法身普明菩萨送此华来，上散释迦牟尼佛。知十方佛是一福田。是为二俱清净。”（馀句可解。）

▲财施部第九

如《大宝积经》云：“财施有五种：一、至心施，二、信心施，三、随时施，四、自手施，五、如法施。”

述曰：然所施之财，有是有非。非法之物，纵将布施，得福亢少。如法之财，得福弘多。如《大宝积经》云：“所不应施复有五事：一、非理求财不以施人，物不净故。二、酒及毒药不以施人，乱众生故。三、罝罗机网不以施人，恼众生故。四、刀杖弓箭不以施人，害众生故。五、音乐女色不以施人，坏净心故。”

又《地持论》云：“菩萨亦不以不如法食施。所谓施出家人馀残饮食，便利洟唾，脓血汙食；不语不知饭及麦饭，不如法和应弃者，谓不葱食杂汙，不肉食，不饮酒杂汙。如是和合不如法者，不以施人。”

又《智度论》云：“若人鞭打拷掠闭系，枉法得财而作布施；生象马牛中，虽受畜生形，负重鞭策，羁绊乘骑，而得好屋好食，为人所重，以人供给。又如恶人多怀瞋恚，心曲不端而行布施；当堕龙中，得七宝宫殿妙食好色。又如憍人多慢瞋心布施；堕金翅鸟中，常得自在，有如意宝珠以为璎珞，种种所须，皆得自恣，无不如意，变化万端，无事不办。又如宰官之人，枉滥人民，不顺治法而取财物，以用布施；堕鬼神中，作鸠槃茶鬼，能种种变化，五尘自娱。又如多瞋很戾，嗜好酒肉之人而行布施；堕地行夜叉鬼中，常得种种欢乐，音乐饮食。又如有人刚愎强梁而能布施车马代步；堕虚空夜叉中，而有大力，所至如风。又如有人妒心好诤，而能以好房舍卧具衣服饮食布施；故生宫观飞行夜叉中，有种种娱乐便身之物。”若恼前人，强求人物而营福者，反招其罪。不如静心，修治内心，得利转胜。

又《优婆塞戒经》云：“若恼眷属得物以施，是人未来虽得大报，身当病苦。若先不能供养父母，恼其妻子，奴婢困苦，而布施者，是名恶人。是假名施，不名义施。如是施者，名无怜愍，不知报恩。是人未来虽得财宝，常求不集，不能出用，身多病苦。”以此文证，强役人物营修福者，反招苦报，何名出益。今时末世，道俗讹替，竞兴斋讲，强抑求财，营修塔寺。依经不合，反招前罪。不如静坐，内修实行。出离中胜，无过於此。若有净心为人说法，前人敬诚，求法舍施，即须为说，令成福智。不得见有前判，雷同总拨，妄生讥谤，抑遏前福。

又《无性摄论释》云：“谓菩萨见彼有情，於其财位有重业障，故不施与，令知惠施空无有果。设复施彼，亦不能受，何用施为。如有颂言：如母乳婴儿，一经月无倦；〓婴儿喉若闭，乳母欲何为？

宁使贫乏於财位，远离恶趣诸恶行，勿被富贵乱诸根，令感当来众苦器。”

又《增一阿含经》云：“尔时世尊告诸比丘：应时之施，有五事益。云何为五？一者、施远来人，二者、施远去人，三者、施病人，四者、俭时施，五者、若初得新果蓏若谷食等，先与持戒精进人，然後自食。”是故欲行此五施，当念随时施。若应时净施者，还得应时果报。谓随时所宜，净心而施：若寒时施温室毡被薪火暖食等，若热时施凉室轻衣水扇冷物等，渴时与浆，饥时给食，风雨送供，天和请僧。如是随时应情令悦，未来获福，还受顺报。

又《菩萨地持论》云：“一切施者，略说有二种：一内物，二外物。菩萨舍身，是名内施。若为食吐，众生食已吐施，是名内外施。除上所说，是名外施。菩萨内施有二种：一、随所欲作，他力自在，舍身布施。譬如有人为衣食故，系属於人，为他仆使。如是菩萨不为利养，但为无上菩提，为安乐众生，为满足檀波罗蜜，随所欲作，他力自在，舍身布施。二、随他所须，支节等一切施与。菩萨外施复有二种：一、随其所求，受用乐具，欢喜施与。二、奉事彼故，一切舍心，一切施与。菩萨内外物非无差别，等施一切。或有所施，或有不施。若於众生乐而不安，不乐不安，则不施与。若於众生安而不乐，亦安亦乐，是则尽施。”

又《大集经》云：“菩萨有四种施具足智慧。何等为四？一、以纸笔墨与法师，令书写经。二、种种校饰庄严妙座，以施法师。三、以诸所须供养之具奉上法师。四、无谄曲心，赞叹法师。”

又《智度论》云：“若人布施修福，不好有为作业生活，则得生四天王处。若人布施，加以供养父母伯叔兄弟姊妹等，无瞋无恨，不好诤讼，又不喜诤讼之人，得生忉利天乃至他化自在天。”

又《优婆塞戒经》云：“若以衣施，得上妙色。若以食施，得无上力。若以灯施，得净妙眼。若以乘施，身受安乐。若以舍施，所须无乏。若以净妙物施，後得好色，人所乐见，善名流布，所求如意，生上种姓。是不名为恶。若为自身造作衣服庄严之具种种器物，作已欢喜，自未服用，持以施人，是人未来得如意树。若有人能日日立要，先施他食，然後自食，若违此要誓输佛物，犯则生愧。如其不违，即是微妙智慧因缘。如是施者，诸施中最上。是人亦得名上施主。若给妻子奴婢衣食，恒以怜愍欢喜心与，未来则得无量福德。若复观田仓中多有鼠雀，犯暴谷米，恒生怜愍，复作是念：如是鼠雀因我得活。念已欢喜，无触恼想。当知是人得福无量。”

又《大宝积经》云：“若以华施，具陀罗尼七觉华故。若以香施，具戒定慧熏涂身故。若以果施，具足成就无漏果故。若以食施，具足命辩色力乐故。若以衣施，具足清净色，除无惭愧故。若以灯施，具足佛眼，照了一切诸法性故。若以象马车乘施，得无上乘，具足神通故。若以璎珞施，具足八十随形好故。若以珍宝施，具足大人三十二相故。若以筋力仆使施，具佛十力四无畏故。取要言之，乃至国城妻子头目手足举身施与，心无颰惜，为得无上菩提度众生故。”

又《大菩萨藏经》云：“菩萨为得阿耨菩提故，行檀那波罗蜜多时，所修布施，又得十种称赞利益。何等为十？一者、菩萨摩诃萨以上妙五欲施故，获得清净戒定慧聚及以解脱解脱知见聚，无不具足。二者、菩萨以上妙戏乐器施故，获得清净游戏法乐，无不具足。三者、菩萨以足施故，感得圆满法义之足，趣菩提座，无不具足。四者、菩萨以手施故，感得圆满清净法手，拯济众生，无不具足。五者、菩萨以耳鼻施故，获得诸根圆满成就，无不具足。六者、以支节施故，获得清净无染威严佛身，无不具足。七者、菩萨以目施故，获得观视一切众生清净法眼，无有障碍，无不具足。八者、菩萨以血肉施故，获得坚固身命，摄持长养一切众生，真实善权无不具足。九者、菩萨以髓脑施故，获得圆满不可破坏等金刚身，无不具足。十者、菩萨以头施故，证得圆满超过三界无上最上一切智智之首，无不具足。舍利子，菩萨摩诃萨为得菩提，行如是施，摄受如是相貌，圆满佛法，称赞利益上妙功德，皆为满足檀那波罗蜜多故。尔时世尊而说颂曰：

行施不求妙色财，亦不愿感天人趣，我求无上胜菩提，施微便感无量福。”

又《百缘经》云：“佛在世时，舍卫城》中有一长者，财宝无量，不可称计。其妇生一男儿，端正殊妙，世所希有。当生之日，天降大雨。父母欢喜，举国闻知，相师占善，因为立字，名耶奢蜜多。不饮乳餔，其牙齿间自然八功德水，用自充足。年渐长大，见佛出家，得阿罗汉果。诸天世人，所见敬仰。时诸比丘见是事已，请佛为说宿福因缘。尔时世尊告诸比丘：此贤劫中，有佛出家，号曰迦叶。於彼法中，有一长者，年极老耄，出家入道，不能精勤，又复重玻良医瞻之，教当服酥，病乃可差。寻用医教，取酥服之。於其夜中，药发热渴，驰走求水，水器皆空。复趣泉河，并皆枯竭。如是处处求水不得，深自悔责，於彼河岸，脱衣系树，舍之还来。至其明旦，以状白师。师闻是语，即答之言：汝遭此苦，状似饿鬼。汝今可即取我瓶中水，至僧中行。即受教取瓶水，水尽涸竭。心怀忧怖，谓其命终必堕饿鬼。寻诣佛所，具陈上事而白世尊：幸为见示。佛告比丘：汝今当於众僧之中行好净水，可得脱此饿鬼之身。闻已欢喜，即便僧中常行净水。经二万岁，即便命终。在所生处，其牙齿间常有清净八功德水，自然充足，不饮乳餔。乃至今者遭值於我，出家得道。比丘闻已，欢喜奉行。”

又《阿育王经》云：“昔佛在世时，与诸比丘及与阿难》前後围绕，入王舍城》而行乞食。至於巷中，见二小儿：一名德胜，二名无胜。弄土而戏，拥土作城舍宅仓储；以土为麨，著於仓中。此二小儿见佛相好金色光明，遍照城内。德胜欢喜，掬仓中土名为麨者，奉上世尊，而发愿言：使我将来盖於天地，广设供养。缘是善根，发愿功德，佛般涅槃一百年後作转轮王，王阎浮提，住华氏城。王法治世，号阿恕伽王。分佛舍利而作八万四千宝塔。”“其王信心，常请众僧宫中供养。时王宫中有一婢使，最贫下贱。见王作福，自克刂责言：王先身时布施如来一掬土故，今得富贵。今日重作，将来转胜。我先身罪，今日厮下，又复贫穷，无可修福。将来转贱，何有出期。思已啼哭。众僧食讫，此婢扫地，粪扫中得一铜钱。以此一钱，即施众僧，心生欢喜。其後不久得病命终，生阿育王夫人腹中。满足十月，产生一女。端正殊妙，世之少双。其女右手，恒常急捲。年满五岁，夫人白王：所生女子，一手常捲。王即唤来，抱著膝上。王为摩手，手即寻开。当於掌中有一金钱。随取随生，而无穷荆须臾之间，金钱满藏。王怪所以，即将往问夜奢罗汉上座：此女先身作何福德，於手掌中有此金钱，取已无穷？上座答言：此女先身是王宫人，於粪扫中得一铜钱，布施众僧。以此善根，得生王家，以为王女。缘昔一钱布施众僧善根因缘，恒常手中把一大金钱，取无穷荆”

又《杂宝藏经》云：“昔耆阇崛山》中多有僧住，诸方人闻，送供者众。有一贫穷乞索女人，见诸长者送供诣山，作是念言：此必作会，我当往乞。便向山中，见诸长者以种种食供养众僧。自思惟言：彼诸人等先世修福，今日富贵。今复重作，未来转胜。我先不修，今世贫苦。今若不作，未来转剧。思已啼哭，先於粪中拾得两钱，恒常保惜，以俟乞索不得之时，当用买食。我今持以布施众僧，分一二日不得食意。伺僧食讫，即便布施。维那僧前欲为咒愿。上座不听，自为咒愿。复留食施。诸人既见上座乞食，诸人亦与。女大欢喜云：我得果报。将食出外，到一树下，食讫而卧。施福所感，黄云覆之。时值国王最大夫人亡来七日。王遣人访，谁有福德，应为夫人。使与相师至彼树下，见此女人。相师占之：此女福德，堪为夫人。即以香汤沐浴清净，与彼夫人衣服令著，大小相称。千乘万骑，将至王所。王见欢喜，心甚敬重。後时自念：我今所以得是福报，缘以两钱施僧故尔。当知彼僧便为於我有大重恩。即白王言：我先厮贱，王见洗拔，得为夫人。次愿听往彼僧所报恩。王言：随意。夫人即便车载饮食及以珍宝，诣山布施。上座即遣维那咒愿，不自咒愿。夫人念言：前施两钱，见为咒愿。今载珍宝，不为咒愿。年少比丘，亦嫌此事。上座尔时语夫人言：心念嫌我，两钱施时为我咒愿，今载珍宝不为咒愿。我佛法中唯贵善心，不贵珍宝。夫人先施两钱之时，善心极胜。今施珍宝，吾我贡高。是以我今不为咒愿。诸年少等亦莫嫌我。年少比丘闻已惭愧，悉皆获得须陀洹果。夫人听法惭愧，亦得须陀洹果。”

又《杂宝藏经》云：“昔拘留沙国》有恶生王诣园堂上，见一金猫从东北角入西南角。王时见已，即遣人掘得一铜盆，盆受三斛，满中金钱。渐渐深掘，复得一盆。如是次第得三重盆，各受三斛，悉满金钱。转复傍掘，经於五里。步步之中，尽得铜盆，皆满金钱。王虽得钱，怖不敢用。怪其所以，即诣尊者迦旃延所，说其因缘。尊者答王：此王宿因所获福报，但用无苦。王即请问往昔因缘。尊者答王：乃往过去九十一劫，毗婆尸佛入般涅槃後，遗法之中，有诸比丘，四衢道头，施座置钵，在上教化，而作是言：谁有人能举财著此坚牢藏中。若入此藏，王贼水火所不能夺。时有贫人，先因卖薪得钱三文，见僧教化，欢喜布施。即以此钱重著钵中，发愿而去。去家五里，步步欢喜。到门欲入，复遥向僧，至心顶礼，发愿而入。时贫人者，今王身是。缘昔三钱欢喜施僧，世世尊贵，常得如是三重铜盆，满中金钱。缘五里中步步欢喜，恒於五里有此金钱。”以是因缘，若布施时，应当至心欢喜施与，勿生悔心。

▲随喜部第十

如《优婆塞戒经》云：“佛言：若人有财，见有求者，言无言懅，当知是人已说来世贫穷薄德。如是之人，名为放逸。自说无财，是义不然。何以故？一切水草，人无不有。虽是国王，不必能施。虽是贫穷，非不能施。何以故？贫穷之人亦有食分。食已洗器，弃荡涤汁，施应食者，亦得福德。若以尘麨施於蚁子，亦得无量福德果报。天下极贫，谁当无此尘许麨耶？谁有一日不食三抟麨，命不全者？是故诸人应以食半施於乞者。善男子，极贫之人，谁有赤体无衣服者？若有衣服，岂无一线施人系疮，一指许财作灯炷耶？天下之人谁有贫穷当无身者？如其有身，见他作福，身应往助，欢喜无厌，亦名施主，亦得福德。或时有分，或有与等，或有胜者。以是因缘，我受波斯匿王食时，亦咒愿王及贫穷人所得功德，等无差别。如人买香、涂香、末香、散香、烧香，如是四香有人触者、买者、量者，等闻无异，而诸香不失毫釐。修施之德亦复如是。若多若少，若粗若细，若随喜心，身往佐助，若遥见闻，心生欢喜。其心等故，所得果报无有差别。若无财物，见他施已，心不喜信，疑於福田，是名贫穷。若多财宝，自在无碍，有良福田；内无信心，不能奉施，亦名贫穷。是故智者自观，馀一抟食，自食则生，施他则死，犹应施与，况复多耶？智者复观世间，若有持戒多闻，乃至获得阿罗汉果，犹不能遮断饥渴等苦。房舍衣服饮食卧具病药，皆由先世不施因缘。破戒之人若乐行施，是人虽堕饿鬼畜生，常得饱满，无所乏少。虽富有四天下，受无量乐，犹不知足。是故我应为无上道而行布施，不为人天。何以故？无常故，有边故。”“若施主欢喜不悔，亲近善人，财富自在，生上族家，得人天乐，至无上果，能离一切烦恼结缚。若施主能自手施已，生上姓家，遇善知识，多饶财宝，眷属成就，能用能施。一切众生喜乐见之，见已恭敬，尊重赞叹。”

又《大丈夫论》云：“若慳心多者，虽复泥土，重於金玉。若悲心多者，虽施金玉，轻於草木。若慳心多者，丧失财宝，心大忧恼。若行施者，令受者喜悦，自亦喜悦。设有美食，若不施与而食啗者，不以为美。设有恶食，得行布施，然後食者，心中欢悦，以为极美。若行施竟，有馀自食。善丈夫者，心生喜乐，如得涅槃。无信心者，谁信是语。设有粗食，有饥者在前，尚不能施与，况馀胜妙而能与人。若人於大水边，尚不能以少水施与众生，况馀好财。是人於世间粪土，易得於水。慳贪之人，闻乞粪土，犹怀颰惜，况复财物。”如有二人：一则大富，一则贫穷。有乞者来，如是二人俱怀苦恼。有财物者，惧其求索。无财物者：我当云何得少财物与之。如是二人，忧苦虽同，果报各异。贫悲念者，生天人中，受无量乐。富慳贪者，生饿鬼中，受无量苦。若菩萨，但有悲愍心便为具足，况与少物。菩萨悲心念施，无有财物，见人乞时，不忍言无，悲苦堕泪。设闻他苦，尚不能堪忍，况复眼见他苦恼而不救济者，无有是处。有悲心者，见贫苦众生，无财可与，悲苦叹息，无可为喻。救众生者，见众生受苦，悲泣堕泪。以堕泪故，知其心软。菩萨泪有三时：一、见修功德人，以爱敬故为之堕泪。二、见苦恼众生无功德者，以悲愍故为之堕泪。三、修大施时，悲喜踊跃堕泪。计菩萨堕泪已来，多四大海水。世间众生舍於亲属，悲泣堕泪，不及菩萨见贫苦众生无财施时悲泣堕泪。菩萨闻乞者声，为之堕泪。乞者见菩萨雨泪，虽不言与，当知必得。菩萨见乞者来时，极生悲苦。乞者得财物时，心生欢喜，得灭悲苦。菩萨闻乞者言时，悲泣堕泪，不能自止。乞者言足，尔时乃止。菩萨修行施已，众生满足，便入山林修行禅定，灭除三毒。财物倍多，无乞可施，我今出家。”“断诸结使。菩萨发愿度诸众生。诸有所索，一切皆舍。有悲心者，为他故涅槃尚舍，况复舍身命财，有何难也。舍财物者，不如舍身。舍身者，不如舍於涅槃。涅槃尚舍，何有不舍。悲心彻髓，得自在悲，作救济者，大菩萨施都无难也。”“菩萨悲心悉得知见一切众生身者，无不是病，无有知者。以三事故，知其有玻何者为三？饮食、衣服、汤药，即是病相。菩萨悲心以三事得显。何者为三？即是财、法、无畏施也。菩萨与一切众生作乐，为灭一切众生苦故，舍身救之。菩萨不求果报，视如刍草。菩萨大悲作种种方便，犹如乳聚。以血施人，易於世人以水用施。如菩萨昔日五处出血，施诸夜叉鬼，踊跃欢喜，无可为喻。”

▲施福部第十一

如《月灯三昧经》云：“佛言：若有菩萨信乐檀波罗蜜者，有十种利益。何等为十？一、降伏慳颰烦恼；二、修习舍心相续；三、共诸众生同其资产，摄受坚固而至灭度；四、生豪富家；五、在所生处施心现前；六、常为四众之所爱乐；七、处於四众不怯不畏；八、胜名流布，遍於诸方；九、手足柔软，足掌安平；十、乃至道树不离善知识。”

又《大宝积经》云：“乐施之人，获五种名利。一、常得亲近一切贤圣，二、一切众生之所乐见，三、入大众时人所宗敬，四、好名善誉流闻十方，五、能为菩提作上妙因。”

又《菩萨善戒经》云：“具足三种惠施，乃能受持菩萨禁戒：一者施，二者大施，三者无上施。第一施者，於四天下尚不颰惜，况於小物，是名为施。第二大施者，能舍妻子。第三无上施者，头目髓脑骨肉皮血，菩萨具足。如是三施，乃具於忍，能持禁戒。”

又《增一阿含经》云：“若檀越主惠施之日，得五事功德。云何为五？一者施命，二者施色，三者施安，四者施力，五者施辩。施命之时，欲得长寿。施色之时，欲得端正。施安之时，欲得无玻施力之时，欲得无能胜。施辩之时，欲得无上正真之辩。”

又《十住毗婆沙论》云：“在家菩萨所贪惜物，若有乞人急从求索：汝以此物施与我者，速得成佛。菩萨即应思惟：若我今者不舍此物，此物必当远离於我。设至死时，不随我去。此物则是远离之相。今为发菩提，故须施与。後死时，心无有悔，必生善处。是得大利。若犹贪者，应辞谢乞者言：勿生瞋恨。我新发意，善根未具，於菩萨行法未得势力。是以未能舍於此物。後得势力，善根坚固，当以相与。”

又《优婆塞戒经》云：“若施佛已，用与不用，果报已定。施人及僧，有二种福：一、从用生，二、从受生。何以故？施主施时，自破慳颰。受者用时，破他慳颰。是故说言：从用生福。”