△堅固義品第二十七

爾時尊者舍利子，謂尊者須菩提言：若菩薩摩訶薩。行此甚深般若波羅蜜多者是行堅固義。須菩提言：如是如是，舍利子，菩薩摩訶薩行此甚深般若波羅蜜多者是行堅固義爾時有欲界千天子衆作如是念。菩薩摩訶薩爲阿耨多羅三藐三菩提故。行此甚深般若波羅蜜多。雖復了諸法相入諸法性。而不安住聲聞緣覺所證實際。以是緣故所應敬禮。爾時尊者須菩提，知其念即謂言諸天子。菩薩摩訶薩行此甚深般若波羅蜜多。而不證彼聲聞緣覺實際者亦未足爲難。何以故？若菩薩摩訶薩。被精進鎧欲度無量無數無邊衆生。普令安住大般涅槃斯爲難事。所以者何。衆生畢竟離故無所有。以無所有故不可得衆生相。是故衆生不可得度。諸天子。若菩薩欲度衆生者爲欲度虛空。何以故？虛空離故衆生亦離。虛空無所有故衆生亦無所有。畢竟無有衆生可得。諸菩薩摩訶薩。爲欲度者是爲難事。諸天子。如人與彼虛空共鬥佛說衆生相不可得亦復如是，何以故？衆生離故色亦離。衆生離故受想行識亦離。衆生離故乃至一切法亦離。諸天子。若菩薩摩訶薩聞作是說。不驚不怖不退不沒者，當知是爲行般若波羅蜜多。爾時世尊，告尊者須菩提言：何因緣故。菩薩摩訶薩聞作是說。不驚不怖不退不沒耶。須菩提言：一切法離故不沒。何以故？世尊，沒者不可得沒法不可得。而所沒處亦不可得。以是因緣菩薩摩訶薩聞作是說。不驚不怖不退不沒。佛言：須菩提，如是如是，若菩薩摩訶薩聞作是說。不驚不怖不退不沒者，是行般若波羅蜜多須菩提白佛言：世尊，若菩薩摩訶薩。修行是般若波羅蜜多者，常得大梵天王，帝釋天主。大自在天，並餘欲界諸天子衆。尊重恭敬頂禮稱讚佛言：須菩提，非但大梵天王帝釋天主。大自在天，並餘欲界諸天子衆。尊重恭敬頂禮稱讚。所有梵衆天。梵輔天。大梵天。少光天。無量光天。光音天。少淨天。無量淨天。遍淨天。無雲天。福生天。廣果天。無煩天。無熱天。善見天。善現天。色究竟天。如是等天上諸天子衆。亦常尊重恭敬頂禮稱讚。是修行般若波羅蜜多菩薩摩訶薩。又十方無量阿僧祇世界。諸佛如來應供正等正覺現住說法者，常以佛眼觀察是修行般若波羅蜜多菩薩摩訶薩。又復以佛威神常所護念。須菩提，是菩薩摩訶薩。以修行般若波羅蜜多故。即得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。諸惡魔衆伺不得便。須菩提，假使三千大千世界所有衆生。一一皆化作諸惡魔。是諸魔衆亦復不能於彼修行般若波羅蜜多菩薩摩訶薩所伺得其便。又須菩提，且置是三千大千世界。如前所說，假使如兢伽沙數世界一切衆生。一一皆化作諸惡魔。是諸魔衆亦復不能於彼修行般若波羅蜜多菩薩摩訶薩所伺得其便。須菩提當知。修行般若波羅蜜多菩薩摩訶薩。成就二法不爲諸魔伺得其便。何等爲二。所謂觀一切法空。不捨一切衆生。是爲二法。須菩提，復有二法。菩薩摩訶薩能成就故。不爲諸魔伺得其便。何等爲二。所謂如說能行。諸佛稱讚。是爲二法。又須菩提，若菩薩摩訶薩。如是行般若波羅蜜多者，有諸天子常來其所。瞻禮恭敬作如是言：善男子，汝速修行是般若波羅蜜多。速證阿耨多羅三藐三菩提。何以故？善男子，汝修行是般若波羅蜜多故。能與無依衆生而作依怙。無救衆生而爲救度。無歸衆生爲作所歸。無舍衆生爲作住舍。無趣衆生而爲作趣。無洲衆生而爲作洲。不識畢竟道者爲示畢竟道。不識正道者爲示正道。在黑闇者爲作光明。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多者，成就如是功德。須菩提，又菩薩摩訶薩行是般若波羅蜜多者，現在十方無量阿僧祇世界諸佛世尊，與彼菩薩聲聞大衆圍繞演說法時。常所稱讚是菩薩所有功德。及其名字族氏色相威力。須菩提，如我今時集會說法。常所稱讚阿閦佛剎中。寶幢菩薩及彼剎中餘諸菩薩修梵行者，所有功德名字族氏色相威力。須菩提，諸佛剎中亦復如是，彼彼佛會演說法時。亦常稱讚我剎土中修行般若波羅蜜多者，及餘菩薩修梵行者所有功德名字族氏色相威力。須菩提白佛言：世尊，諸佛世尊演說法時。普皆稱讚諸菩薩摩訶薩所有功德名字族氏色相威力耶。佛言：不也須菩提，諸佛世尊演說法時。於諸菩薩摩訶薩。有稱讚者有不稱讚者，須菩提言：何等菩薩是稱讚者，佛言：須菩提，所有住不退轉菩薩摩訶薩。諸佛世尊常所稱讚。須菩提言：若未住不退轉者，諸佛世尊所稱讚不。佛言：須菩提，有菩薩摩訶薩。雖未安住不退轉地。諸佛世尊亦常稱讚。彼復云何。所謂菩薩摩訶薩。若學阿閦如來本爲菩薩時所行道法者，是菩薩雖未安住不退轉地。亦爲諸佛常所稱讚。又須菩提，若菩薩摩訶薩。學寶幢菩薩所行道法者，是菩薩雖未安住不退轉地。亦爲諸佛常所稱讚。又須菩提，若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多故。信解一切法無生。而未能證得無生法忍。又信解一切法寂靜。而於不退轉地中。未能自在得一切法寂靜。是菩薩亦爲諸佛常所稱讚。又須菩提，若菩薩摩訶薩得諸佛世尊共所稱讚者，必當安住不退轉地。遠離聲聞緣覺之心。決定得授阿耨多羅三藐三菩提記。何故菩薩摩訶薩。得彼諸佛共稱讚耶。爲菩薩摩訶薩能行是般若波羅蜜多故。

複次須菩提，若菩薩摩訶薩聞此甚深般若波羅蜜多。不疑不悔不難不沒者，是菩薩摩訶薩。當於阿閦如來應供正等正覺所。及彼剎中諸菩薩所。亦得聞是般若波羅蜜多法門。聞已信解隨信解已得不退轉。須菩提，若有聞是法門生信解者尚獲如是功德。何況若能隨所信解。如理安住如理而行。如如所住住一切智。須菩提白佛言：世尊，離如無法可得。當以何法於如中祝當以何法得阿耨多羅三藐三菩提。當以何法可說。佛言：須菩提，如汝所說離如無法可得。當以何法於如中祝當以何法得阿耨多羅三藐三菩提。當以何法可說者，如是如是，須菩提，離如無法可得。於如中住如尚不可得。何況有住如者，如中尚無阿耨多羅三藐三菩提。何況。有證者，是故無所證無證者無所用證法。如中尚無法可得。何況有說法者，

爾時帝釋天主白佛言：世尊，般若波羅蜜多最上甚深。若菩薩摩訶薩。爲欲成就阿耨多羅三藐三菩提故。若聞是說無法可住無法可證無法可說。於是中不疑不悔不難不沒者，當知是菩薩摩訶薩所爲甚難。時尊者須菩提，即謂帝釋天主言：憍屍迦。如汝所言：菩薩摩訶薩若聞此甚深法。不疑不悔不難不沒是爲甚難者，憍屍迦。於一切法空中有何法可得疑悔難沒耶。帝釋天主。白尊者須菩提言：尊者有所樂說皆因於空。而於是中亦無所礙。譬如仰射虛空箭去無礙。尊者所說無礙亦然。帝釋天主作是說已即白佛言：世尊，如我所說是隨如來說是隨法語答不。佛告帝釋天主言：憍屍迦。如是如是，如汝所說，是隨如來說名爲正說。是隨法語答名爲正答。憍屍迦。彼須菩提有所樂說皆因於空。而般若波羅蜜多尚不可得。何況有行般若波羅蜜多者，阿耨多羅三藐三菩提尚不可得。何況有證阿耨多羅三藐三菩提者，一切智尚不可得。何況有證一切智者，真如尚不可得。何況有住如者，無生法尚不可得。何況有證無生者，菩薩尚不可得。何況有求菩提者，十力尚不可得。何況有具是力者，四無所畏尚不可得。何況有成就無所畏者，法尚不可得。何況有說法者，憍屍迦。彼須菩提如是樂行一切法遠離。行一切法無所得行。須菩提，行如是行。比諸菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多行。百分不及一。千分不及一。百千分不及一。俱胝分不及一。百千俱胝分不及一。百千俱胝那庾多分不及一。算分數分及譬喻分。乃至烏波尼殺曇分皆不及一。憍屍迦。唯除如來所行。餘諸菩薩摩訶薩。行是般若波羅蜜多行者，於一切行中最上最大最勝最妙。無上中無上無等無等等。非一切聲聞緣覺而能等比。是故憍屍迦。若善男子善女人。欲於一切衆生中。最上最大最勝最妙。無上中無上無等無等等者，當學菩薩摩訶薩行。是般若波羅蜜多。

△散華緣品第二十八之一

爾時復有三十三天諸天子衆。各各持以曼陀羅華摩訶曼陀羅華。來詣佛所而散是華。即時會中有六萬芻俱從座起。偏袒右肩右膝著地。合掌恭敬住立佛前。時諸芻以佛威神力故。各各掌中自然盈滿曼陀羅華摩訶曼陀羅華。即以此華散於佛上。華散佛已鹹作是言：世尊，我等皆修是般若波羅蜜多。皆行如是無上勝行。

爾時世尊，即從口門放大光明。所謂青黃赤白等種種色光。遍照無量無邊佛剎乃至梵界。普遍照耀已其光旋還。繞佛三匝卻從世尊頂門而入。

爾時尊者阿難。即從座起偏袒右肩右膝著地。合掌向佛作如是言：何因何緣放斯光明。若無因緣如來應供正等正覺不放光明。佛告尊者阿難言：汝今當知此六萬芻。於未來世星宿劫中皆得成佛。同名散華如來應供正等正覺出現世間。是諸如來所有壽量二萬劫數皆悉同等。正法住世亦二萬劫。是諸佛會有聲聞衆。彼彼數量亦復相等。阿難當知。此六萬芻從是已後在在所生。於佛法中出家修道。所向方處王城聚落。悉以正法爲人演說。隨說法處彼彼世界。常雨五色種種妙華而爲供養。是諸芻在在處處作大利益。乃至最後得成正覺。是故阿難。若菩薩摩訶薩。樂欲行彼最上行者，應當行是般若波羅蜜多。又復阿難。若能行是般若波羅蜜多者，當知皆從人間命終。或知足天命終已後而來生此。何以故？人間及知足天。於般若波羅蜜多易所修行故。又復阿難。若菩薩摩訶薩。行此般若波羅蜜多者，當知是菩薩摩薩。常得諸佛共所觀察。又復阿難。若菩薩摩訶薩。於此般若波羅蜜多法門。受持讀誦記念思惟乃至書寫已，復爲他人如理表示如實教授。如所利益如理生喜。如是行者，當知是菩薩摩訶薩。於如來應供正等正覺所深種善根。非於聲聞緣覺所而種善根。何以故？般若波羅蜜多善根勝故。又復阿難。若菩薩摩訶薩。於此般若波羅蜜多法門。受持讀誦記念思惟。爲人演說乃至書寫者，是菩薩摩訶薩常得親近現在諸佛聽受正法。又復阿難。若菩薩摩訶薩。聞此般若波羅蜜多法門。而於是中不違不逆不毀不謗者，當知是菩薩摩訶薩。於先佛所已種善根。何以故？菩薩摩訶薩行是般若波羅蜜多故。而能成就阿耨多羅三藐三菩提。是故阿難。我今於一切世間天人阿修羅衆中。以是般若波羅蜜多正法囑累於汝汝當於此般若波羅蜜多正法。憶念受持宣通流佈。令得久住而不斷滅。阿難於我所說一切法中。唯除般若波羅蜜多不可忘失。若有人受持此法門時。乃至一字一句錯誤忘失者其罪甚重。是人不令我心生喜。若於餘法有所忘失其罪乃輕。何以故？般若波羅蜜多微妙甚深。若人於此法門。不生尊重恭敬。不能瞻禮供養者，當知是人於過去未來現在諸佛世尊，不生尊重恭敬。不能瞻禮供養。是人不令我心生喜。何以故？般若波羅蜜多。即是過去未來現在佛母。出生諸佛及一切智。是故阿難。我今以是般若波羅蜜多正法囑累於汝。若此正法欲斷滅時。汝當受持宣通流佈使不斷滅。又復汝於此法所有文字章句。分明記憶無令忘失。如理作意思惟修習。廣爲他人解釋其義。勸令受持讀誦書寫。何以故？此般若波羅蜜多。即是過去未來現在諸佛法身故。又復阿難。若人於我生歡喜心尊重恭敬瞻禮供養者，是人即以此心。當於般若波羅蜜多法門尊重恭敬瞻禮供養。即同供養於我。亦同供養過去未來現在諸佛。又復阿難。若人於我愛樂不捨者，當於般若波羅蜜多愛樂不捨。憶念受持宣通流佈使不斷滅。阿難。我今以是囑累因緣付囑於汝但且略說。欲廣說者若一劫若過一劫。乃至百千俱胝劫數說不能荊又復阿難。所有過去未來現在諸佛世尊，於一切世間天人阿修羅衆中而爲大師。般若波羅蜜多亦復如是，於一切世間天人阿修羅衆中而爲大師。何以故？此般若波羅蜜多。有大因緣能爲一切世間天人阿修羅等作大利益。又復阿難。若人不離此般若波羅蜜多法門。能於其中受持讀誦記念思惟。爲人演說乃至書寫者，此即是我所行教化。是人即爲不離佛不離法不離僧。而能護助過去未來現在諸佛世尊阿耨多羅三藐三菩提。何以故？所有諸佛阿耨多羅三藐三菩提。皆從般若波羅蜜多所出生故。阿難。若過去諸佛如來應供正等正覺。阿耨多羅三藐三菩提。皆從是般若波羅蜜多生。若未來諸佛如來應供正等正覺。阿耨多羅三藐三菩提。亦從是般若波羅蜜多生。於今現在十方無量阿僧祇世界現住說法者如來應供正等正覺。阿耨多羅三藐三菩提。亦從是般若波羅蜜多生。是故阿難。若菩薩摩訶薩。欲得阿耨多羅三藐三菩提者，當善學諸波羅蜜多。學是諸波羅蜜多者，即學般若波羅蜜多。何以故？般若波羅蜜多而能出生諸波羅蜜多故。又此般若波羅蜜多。是諸菩薩母。而能出生諸菩薩故。而諸波羅蜜多亦能出生阿耨多羅三藐三菩提。何以故？諸波羅蜜多。皆從般若波羅蜜多中來。由是般若波羅蜜多所生諸波羅蜜多。亦能助阿耨多羅三藐三菩提。是故諸菩薩摩訶薩。欲得阿耨多羅三藐三菩提者，應當善學諸波羅蜜多。

複次阿難。汝當諦聽。我今以是般若波羅蜜多正法第二第三重。復囑累於汝。汝當憶念受持慎勿忘失。此法若欲滅時。汝可護助宣通流佈無令斷滅。阿難。此般若波羅蜜多。是諸如來應供正等正覺無盡法藏。何以故？所有過去諸佛如來應供正等正覺。廣爲一切衆生說此般若波羅蜜多無盡法藏。令諸衆生普得阿耨多羅三藐三菩提。未來諸佛如來應供正等正覺。亦爲一切衆生說此般若波羅蜜多無盡法藏。令諸衆生普得阿耨多羅三藐三菩提。於今現在十方無量阿僧祇世界現住說法者，諸佛如來應供正等正覺。亦爲一切衆生。說此般若波羅蜜多無盡法藏。令諸衆生普得阿耨多羅三藐三菩提。又復阿難。若聲聞乘人以聲聞法。普爲三千大千世界一切衆生。如應宣說悉令證得阿羅漢果是利不虛。阿難。彼諸阿羅漢所有佈施持戒修定功德。於汝意云何。是爲多不。阿難白佛言：甚多世尊，甚多善逝。佛言阿難。彼福雖多。不如菩薩以此般若波羅蜜多中相應一法。普爲衆生如理宣說。是菩薩摩訶薩得福甚多。又菩薩摩訶薩。於此般若波羅蜜多法門。能一日中爲餘菩薩摩訶薩如理宣說者得福倍多。阿難。且置一日。若能從旦至於食時。復置從旦至於食時。若能一漏刻間。置是一漏刻間。若能一須臾。置一須臾。若能一羅嚩。置一羅嚩。若能一剎那。如是一剎那間。以此般若波羅蜜多法門。爲餘菩薩摩訶薩如理宣說者，當知是菩薩摩訶薩。其所得福亦復倍多。阿難。若菩薩摩訶薩。能如是法施衆生者，不可以聲聞緣覺善根福德而相等比。何以故？是菩薩摩訶薩。不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。