△甚深義品第十九之二

爾時尊者舍利子作是念。慈氏菩薩摩訶薩已得甚深智慧。於長夜中勤行般若波羅蜜多。爾時世尊知舍利子心所念已，即告舍利子言：汝今何故起如是念。汝於自法中有法可見。而取證阿羅漢果耶。舍利子言：無法可見亦無所證。佛言舍利子，菩薩摩訶薩亦復如是，雖行般若波羅蜜多。而無法可得授記。亦無法得阿耨多羅三藐三菩提。是故不應有法取甚深相。菩薩摩訶薩如是行般若波羅蜜多時。不驚不怖諸力具足。應作是念。我於法無所得無所證。是中如理修習相應。若有如是行者，是行般若波羅蜜多。

複次舍利子，菩薩摩訶薩若在惡獸難中不生驚怖。何以故？菩薩一切皆悉能捨。普爲衆生作大利益。是菩薩當於爾時作如是念。若諸惡獸慾食啖我。我當施與。願我當得圓滿布施波羅蜜多。得近阿耨多羅三藐三菩提。如是勤行精進。當得阿耨多羅三藐三菩提時。佛剎清淨。國土無有諸惡蟲獸牛畜等類。一切衆生不相食啖。

複次舍利子，菩薩摩訶薩若在怨賊難中不生驚怖。何以故？菩薩一切所有乃至己身。皆悉能捨無所吝惜。是菩薩當於爾時作如是念。若諸怨賊來相劫齲一切所有隨彼所欲我悉施與。乃至於我奪命我亦不生瞋恨怨惡。爾時不起身業不發語業不動意業。於是三業離諸過失。願我當得圓滿持戒波羅蜜多忍辱波羅蜜多。得近阿耨多羅三藐三菩提。如是勤行精進。當得阿耨多羅三藐三菩提時。佛剎清淨國土無有一切怨賊及餘諸惡。而彼衆生不相劫奪。

複次舍利子，菩薩摩訶薩若在無水難中不生驚怖。何以故？菩薩善爲衆生說法除渴。是菩薩當於爾時作如是念。我應爲衆生宣說法要。令諸衆生斷除渴愛心得清淨。設我此身爲渴所逼趣命終者，我轉生於他世界中。亦復於彼一切衆生起大悲心作如是念。此諸衆生薄福德故。還復生此無水難中。我時爲諸衆生說法除渴。如是堅固勤行精進。願我當得圓滿精進波羅蜜多。得近阿耨多羅三藐三菩提。如是勤行精進得阿耨多羅三藐三菩提時。佛剎清淨國土衆生無所渴乏。彼諸衆生福德具足。自然而有八功德水適悅充足。

複次舍利子，菩薩摩訶薩若在饑饉難中不生驚怖。何以故？菩薩被精進鎧身心清淨。是菩薩當於爾時作如是念。今此衆生受饑饉苦深所悲愍。願我當得圓滿禪定波羅蜜多。得近阿耨多羅三藐三菩提。如是勤行精進得阿耨多羅三藐三菩提時。佛剎清淨國土衆生無饑饉苦。隨意所欲一切皆得適悅快樂。譬如三十三天自在快樂。一切所欲隨心即現。願我當來彼土衆生。亦得成就如是樂事。於一切時身心清淨。正命堅固不邪命活。心住寂靜離諸散亂。

複次舍利子，菩薩摩訶薩若在疾疫難中不生驚怖。何以故？菩薩已能思惟觀察。是中無法可玻是菩薩當於爾時作如是念。今此衆生受諸病苦深所悲愍。願我當得圓滿智慧波羅蜜多。得近阿耨多羅三藐三菩提。如是勤行精進得阿耨多羅三藐三菩提時。佛剎清淨國土衆生離諸病苦。舍利子，菩薩摩訶薩若能如是勤修衆行。即得阿耨多羅三藐三菩提。

複次舍利子，菩薩摩訶薩不應。於阿耨多羅三藐三菩提生如是心。久遠修習乃得成就。又復於中。不應驚怖。何以故？世界前際即是久遠前際。菩薩若心剎那相應。雖爲久遠而非久遠。是故菩薩摩訶薩不應生難行想。不應起久遠念又復於中不應退沒。又舍利子，菩薩摩訶薩於如是法及餘諸法。若見若聞不應驚怖。是諸菩薩摩訶薩。應當堅固發精進行如所說學如所說行。即得般若波羅蜜多相應圓滿。

爾時會中有一女人名昂誐袮嚩。從座而起前詣佛所。偏袒右肩右膝著地。合掌恭敬頂禮佛足而白佛言：世尊，如所聞法我於是中不生驚怖。於未來世我亦當爲一切衆生說如是法。作是語已即持金華散於佛上。佛神力故其華自然住虛空中。

爾時世尊即放金色淨妙光明。普遍無量無邊一切剎土。乃至梵界廣大照耀。其光旋復繞佛三匝。還從世尊頂門而入。

爾時尊者阿難從座而起。偏袒右肩右膝著地。合掌恭敬而白佛言：世尊，何因何緣放是光明。諸佛如來應供正等正覺。若無因緣不放光明。

佛言：阿難。今此昂誐袮嚩女人終此身已，轉生當得男子之身生於妙樂世界阿閦佛剎中。於彼如來應供正等正覺所。恭敬供養修持梵行。於彼沒已復生他方諸佛剎中。如是從一佛剎至一佛剎。世世所生不離諸佛常得瞻禮親近供養。譬如轉輪聖王尊貴自在。從一宮殿至一宮殿。自生至終足不履地。今此女人亦復如是，從一佛剎至一佛剎不離諸佛。乃至於未來世星宿劫中當得成佛。號金華如來應供正等正覺明行足。善逝世間解無上士調御丈夫天人師佛世尊出現世間爾時尊者阿難作如是念。今此女人當成佛時。於彼剎中所有衆會諸菩薩等。如諸佛會等無異不。

爾時世尊知彼阿難心所念已，告阿難言：汝今當知。此昂誐袮嚩女人得成佛已，彼佛剎中所有菩薩聲聞衆會其數甚多。無量無邊不可稱計。如諸佛會等無有異。又復阿難。彼佛剎中所有衆生。安隱快樂無諸惡獸盜賊饑饉諸惡病惱枯涸等難。於一切時離諸怖畏。阿難。是金華如來應供正等正覺得阿耨多羅三藐三菩提時。而能成就如是功德爾時尊者阿難白佛言：世尊，此昂誐袮嚩女人最初於何佛世尊所。發菩提心種諸善根。佛言：阿難。此昂誐袮嚩女人最初於彼燃燈如來應供正等正覺所。發阿耨多羅三藐三菩提心。爾時我於燃燈如來應供正等正覺所。持以五莖優鉢羅華而爲供養。我時證得無生法忍。彼燃燈如來知我善根成熟。即爲授阿耨多羅三藐三菩提記作是言：善男子，汝於未來世當得作佛。號釋迦牟尼如來應供正等正覺明行足善逝世間解無上士調御丈夫天人師佛世尊，阿難。爾時此女在彼佛會。聞佛授我阿耨多羅三藐三菩提記。時彼女人即持金華亦供養佛。華供養已即作是念。快哉此善男子今得授記。願我當來得授記時。亦如此人今日無異。阿難。是故當知此昂誐袮嚩女人發菩提心而甚久遠。阿難白佛言：世尊，善哉善哉！今此女人久已修習阿耨多羅三藐三菩提行。佛言：阿難。如是如是，今此女人久已修習阿耨多羅三藐三菩提行。是故我今爲授阿耨多羅三藐三菩提記。

△善巧方便品第二十之一

爾時尊者須菩提白佛言：世尊，若菩薩摩訶薩欲行般若波羅蜜多。應云何學空云何入空三摩地。佛言：須菩提，若菩薩摩訶薩欲行般若波羅蜜多。應觀色空觀受想行識空。應以不散亂心諦觀諸法空無所有。若一切法若一切法性悉不可見。雖復如是觀法性空。不應於中證空實際。須菩提白佛言：世尊，如佛所說，菩薩摩訶薩不應證空者，世尊，菩薩住空三摩地。而復云何不證空耶。佛言：須菩提，菩薩摩訶薩雖於一切相具足觀空。但修學空而不於中取空爲證。彼菩薩如是觀時應作是念。我今但是學時非是證時。是故不住三摩呬多。不深攝心繫於緣中。彼菩薩摩訶薩以般若波羅蜜多力所護故。雖不證空亦不退失菩提分法。亦不盡漏住寂滅心。是故菩薩摩訶薩雖行空三摩地解脫門而不證空。雖入無相三摩地解脫門亦不證無相不住有相。何以故？是菩薩摩訶薩智慧甚深善根具足能作是念。今是學時非是證時。是故雖復觀空而無所礙。雖住空三摩地亦不於中證空實際。以得般若波羅蜜多力所護故須菩提，譬如有人色相端正最上勇猛。精進堅固富樂自在。自他語言有所義利。辯才無礙智慧明瞭。知時知方知處所向所行。通達善惡明解算數一切伎術善能成就。勇健多力能敵他軍。乃至世間一切種事而悉曉了。人所愛樂瞻視親近尊重恭敬。此人以是緣故一切所向皆得大利。心意調柔適悅快樂。是人一時有小因緣。與其父母妻子眷屬。經過曠野極大怖畏險惡道中。彼有盜賊非人等類。時諸眷屬皆悉驚怖毛豎戰掉。是人即時謂其父母諸眷屬言：汝諸眷屬勿生驚怖。我有方便能令安樂過諸險難。即化多人執持種種鋒利器仗。衛護眷屬過是險難。彼諸盜賊非人等類。皆悉退散無所侵惱。彼諸眷屬過是難已，安樂吉祥到彼所向州城聚落。何以故？是人有智有慧最勝勇猛。大力成就堅固不退。彼盜賊等不能敵故。菩薩摩訶薩亦復如是，悲愍利樂一切衆生。常行慈悲喜捨四無量行。得般若波羅蜜多力所護故具善巧方便。以諸善根迴向一切智。雖修空無相無作三摩地解脫門而不證實際。菩薩摩訶薩過諸煩惱及煩惱分。過諸惡魔及助魔者，過聲聞地及緣覺地。住三摩地亦不盡漏。何以故？菩薩摩訶薩諸力具足精進堅固。得般若波羅蜜多力所護故。菩薩不捨一切衆生。普令成就阿耨多羅三藐三菩提。又菩薩摩訶薩緣一切衆生入慈心三昧。復入最上無緣慈三昧。修習最上波羅蜜多。又須菩提，菩薩摩訶薩雖行空三摩地解脫門。而於是中不證無相不墮有相。須菩提，譬如飛鳥行於虛空而不墮地。雖行於空而不依空亦不住空。菩薩摩訶薩亦復如是，雖行空學空行無相學無相行無作學無作。未具足佛法終不墮空無相無作。須菩提，又如有人於射師所學彼射法。學已精熟而復巧妙。即時仰射虛空。初箭發已後箭即發箭箭相注隨意久近是箭不墮菩薩摩訶薩亦復如是，爲欲成就阿耨多羅三藐三菩提善根。得般若波羅蜜多力所護故。若未成就阿耨多羅三藐三菩提善根終不取證實際。乃至善根成已得圓滿阿耨多羅三藐三菩提。菩薩爾時乃證實際。是故須菩提，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時。修般若波羅蜜多時。應如是諦觀諸法甚深實相。雖復觀已而不取證爾時尊者須菩提白佛言：世尊菩薩摩訶薩所爲甚難最上甚難。雖行空學空入空三摩地。而不於中證空實際。世尊，甚爲希有。甚爲希有。

佛告尊者須菩提言：如是如是，菩薩摩訶薩雖行空學空入空三摩地。而不於中證空實際。斯爲甚難最上甚難。斯爲希有最上希有。何以故？須菩提，彼菩薩發如是最勝大願。我應度一切衆生。不捨一切衆生。菩薩發是願已，即入空三摩地解脫門。無相三摩地解脫門。無作三摩地解脫門。菩薩雖入是諸解脫門。而不於中取證實際。何以故？是菩薩已得善巧方便力所護故。能作是念。我不捨一切衆生。未具足佛法。終不於中證空實際複次須菩提，菩薩摩訶薩若欲入甚深空性者，所謂應入空三摩地解脫門。無相三摩地解脫門。無作三摩地解脫門。菩薩若欲入是諸三摩地解脫門者應生如是心。一切衆生於長夜中。著衆生相起有所得見。我得阿耨多羅三藐三菩提已，當爲衆生宣說法要斷除是相。即入空三摩地解脫門。無相三摩地解脫門。無作三摩地解脫門。菩薩以如是心及先方便力故。不於諸三摩地中取證實際。亦不減失慈悲喜捨諸三昧法。何以故？是菩薩已得善巧方便力所護故。轉復增益所有善法諸根通利。諸力覺道亦悉增益複次須菩提，又菩薩摩訶薩若欲入空三摩地解脫門者應生如是心。一切衆生於長夜中。而生我相著有所得。我得阿耨多羅三藐三菩提已，當爲衆生宣說法要斷除我相。即入空三摩地解脫門。菩薩以如是心及先方便力故。不證實際亦不減失慈悲喜捨諸三昧法。何以故？是菩薩已得善巧方便力所護故。轉復增益所有善法諸根通利。諸力覺道亦悉增益。

複次須菩提，又菩薩摩訶薩若欲入無相三摩地解脫門者應生如是心。一切衆生於長夜中。著諸有相生取相想。我得阿耨多羅三藐三菩提已，當爲衆生宣說法要斷除有相。即入無相三摩地解脫門。菩薩以如是心及先方便力故。不證實際亦不減失慈悲喜捨諸三昧法。何以故？是菩薩已得善巧方便力所護故。轉復增益所有善法諸根通利。諸力覺道亦悉增益。

複次須菩提，又菩薩摩訶薩若欲入無作三摩地解脫門者應生如是心。一切衆生於長夜中。著常想樂想我想淨想。起如是等諸顛倒想是所作相。我得阿耨多羅三藐三菩提已，當爲衆生宣說法要。所謂是無常非常是苦非樂是無我非我是不淨非淨。如是當令斷除常想樂想我想淨想。離所作相即入無作三摩地解脫門。菩薩以如是心及先方便力故不證實際。亦不減失慈悲喜捨諸三昧法。何以故？是菩薩已得善巧方便力所護故。轉復增益所有善法諸根通利。諸力覺道亦悉增益。又須菩提。菩薩摩訶薩應生如是心。一切衆生於長夜中著諸有相。所謂先行有所得今行有所得。先行常想今行常想。先行顛倒行今行顛倒行。先行和合想今行和合想。先行不實想今行不實想。先起邪見今起邪見。先作諸過失行今作諸過失行。如是一切衆生。於一切時一切處作如是行。我得般若波羅蜜多力所護故具足善巧方便。如是勤行精進得阿耨多羅三藐三菩提時當爲衆生說如是法。令諸衆生得入諸法甚深實相。所謂空無相無願無作無起無生無性。須菩提，若菩薩摩訶薩生如是心具足是智慧。返墮起作法住三界者無有是處。又須菩提，若菩薩摩訶薩修相應行者，應問餘菩薩言：若欲成就阿耨多羅三藐三菩提者，應云何學空當云何生心。即得入空不證空。入無相無願無作無起無生無性。不證無相乃至無性。而能修習般若波羅蜜多耶。若菩薩作是言：欲成就阿耨多羅三藐三菩提者，但應念空念無相無願無作無起無生無性。如是答者是即舍離一切衆生。未能具足善巧方便。當知是菩薩未於先佛如來應供正等正覺所得授阿耨多羅三藐三菩提記。未住不退轉地。何以故？是菩薩不能宣說不退轉菩薩摩訶薩不共相。不能於其所問法中正示正答。須菩提白佛言：世尊，應云何知是不退轉菩薩摩訶薩。佛言：須菩提，當知彼不退轉菩薩摩訶薩者，於此甚深般若波羅蜜多法門。若聞若不聞。隨有所問皆能於中正示正答。具是相者是爲不退轉菩薩摩訶薩。須菩提白佛言：世尊，菩薩多行菩提少能正答。佛言：須菩提，少有住不退轉者，是故不能正答。須菩提，若有已住不退轉者彼能正答。當知是菩薩善根明淨具足方便。不爲一切世間天人阿修羅等而能動壞。是菩薩能善觀察一切法如夢。而於是中不證實際。須菩提當知。此爲不退轉菩薩摩訶薩相。