△了知諸行相品第一之二

爾時尊者滿慈子白佛言：世尊，佛令須菩提說般若波羅蜜多。何故於今說大乘法。時尊者須菩提即白佛言：世尊，我所說大乘將無違彼般若波羅蜜多耶。佛言：不也須菩提，如汝所說隨順般若波羅蜜多。

是時須菩提承佛神力白佛言：世尊，我於前後中際求菩薩摩訶薩了不可得。何以故？色無邊。故菩薩摩訶薩亦無邊。受想行識無邊故菩薩摩訶薩亦無邊。色是菩薩無所有故不可得。受想行識是菩薩無所有故不可得。世尊，如是一切時一切處一切種。求菩薩摩訶薩畢竟不可得。般若波羅蜜多亦不可見不可得。乃至一切智亦不可見不可得。如是一切法於一切時一切處一切種。皆不可見不可得。云何爲法雲何爲非法。當以何法教入般若波羅蜜多。世尊，菩薩但有名字。般若波羅蜜多亦但有名字。而彼名字亦無所生。世尊，如說我我法畢竟無所生。我無自性故一切法亦爾。此中雲何色無著無生。云何受想行識無著無生。一切法無性故無著無生。以法無性故一切法無生。是故無生亦無生。我今即以無生法。教入般若波羅蜜多。世尊，若離無生法求一切法。乃至佛菩薩法了不可得。何以故？若離無生法者，菩薩摩訶薩無能成就彼菩提行。世尊，若菩薩摩訶薩聞作是說心無所動。不驚不怖亦不退沒。當知是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多。觀想般若波羅蜜多。世尊，若菩薩摩訶薩於般若波羅蜜多。若行若觀想時不受於色。不見色生不見色滅。如是不受受想行識。不見受想行識生不見受想行識滅。何以故？若色無生即非色。若色無滅即非色。此無生與色無二無別。無滅與色亦無二無別。若說色即是無二法。若受想行識無生即非受想行識。若受想行識無滅即非受想行識。此無生與受想行識無二無別。無滅與受想行識亦無二無別。若說受想行識即是無二法。世尊，菩薩摩訶薩於般若波羅蜜多。如是觀已，即於色受想行識。無所受無所生無所滅。乃至一切法一切相亦復如是，何以故？若色受想行識無生無滅即非色受想行識。此色受想行識與無生無滅無二無別。若說色受想行識即是無二法。爾時尊者舍利子白鬚菩提言：如我解尊者須菩提所說義。菩薩即是無生法。若如是者云何菩薩爲利衆生故。有難行行及難行想。須菩提言：舍利子，我不欲令菩薩摩訶薩有難行行及難行想。何以故？若有難行想即不能利益無量無數衆生。若於一切衆生。生易想樂想父想母想及彼子想。如是即能利益無量無數衆生。菩薩摩訶薩於一切衆生當生如是想。我於一切時一切處解脫一切苦。一切衆生亦如是，於一切時一切處解脫一切苦。於一切處不捨衆生。普令衆生解脫苦蘊。於諸心意不生過失。菩薩摩訶薩於諸衆生若生如是心。即無難行行無難行想。舍利子，菩薩摩訶薩應生如是心。如我於一切時一切處一切種。畢竟無所有不可得故。彼一切法於一切時一切處一切種。亦畢竟無所有不可得。如是即於內外一切法生無所有想。若菩薩摩訶薩以如是心行。即無難行行無難行想。

複次尊者舍利子，汝先所言菩薩無生。如是如是，菩薩實無生。舍利子言：若菩薩無生。彼菩薩法豈無生耶。須菩提言：菩薩法亦無生。舍利子言：若菩薩法無生者，彼一切智爲無生不。須菩提言：一切智無生。舍利子言一切智法爲無生不。須菩提言：一切智法亦無生。舍利子言：若一切智法亦無生者，彼諸異生是無生不。須菩提言：諸異生類亦復無生。又言彼異生法爲無生不。須菩提言：諸異生法亦即無生。尊者舍利子白鬚菩提言：若菩薩菩薩法。一切智一切智法。異生異生法皆無生者，彼菩薩摩訶薩得一切智即是無生。得無生耶。尊者須菩提言：舍利子，我不欲令無生法有所得。何以故？無生法不可得故。舍利子言：無生法不得無生耶。須菩提言：如是如是，無生法不得無生。舍利子言：若彼法無生。無生亦無生不。須菩提言：生法無生。無生亦無生。舍利子言：若無生亦無生者，汝所言所樂說爲生爲無生。須菩提言：樂說亦無生。舍利子言：若樂說無生者所言無生不。須菩提言：所言所樂說一切皆無生。尊者舍利子贊須菩提言：善哉善哉！須菩提，汝於說法人中最勝第一。何以故？隨有所問而悉能答。於諸法相無動無壞。須菩提言：舍利子，法本如是，佛諸弟子於無依止法中。隨有所問而悉能答於諸法相無動無壞。何以故？一切法無所依止。舍利子白鬚菩提言：若一切法無所依止。菩薩摩訶薩依何波羅蜜多。須菩提言：依般若波羅蜜多。舍利子當如實知。彼一切法無依止故。諸波羅蜜多亦復如是，若菩薩摩訶薩聞此甚深般若波羅蜜多時應作是念。無說無示無聞無得。心無所動無所求相無所持相。當知是菩薩摩訶薩行無數般若波羅蜜多行不離是念。

爾時尊者舍利子白鬚菩提言：云何菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多不離是念。若菩薩摩訶薩不離是念。即得不離般若波羅蜜多行。若菩薩摩訶薩不離般若波羅蜜多行。即得不離是念。須菩提，若菩薩摩訶薩不離是行不離是念者，彼一切衆生亦應得不離般若波羅蜜多行。何以故？一切衆生亦不離是行不離是念。須菩提言：舍利子，如汝所說成就我義。何以故？衆生無性故當知念亦無性。衆生離故當知念亦離。衆生無心故當知念亦無心。衆生無覺了故當知念亦無覺了。衆生知如實義故念亦知如實義。舍利子，我欲令諸菩薩摩訶薩如是行般若波羅蜜多。

△帝釋天主品第二

爾時帝釋天主。與四十千天衆俱來會中。四大天王與二十千天衆。娑婆世界主大梵天王與十千梵衆。淨居天子與千天衆。如是等皆來集會。彼諸天子所有業報光明。以佛威神勝光明故皆悉不現。

是時帝釋天主白尊者須菩提言：我等諸天乃至梵衆。皆悉來集樂欲聽受。尊者須菩提，爲諸菩薩摩訶薩宣說般若波羅蜜多。令諸菩薩云何安祝云何修學云何相應。須菩提言：憍屍迦。今此天子衆中。以佛威神加持力故。若有未發阿耨多羅三藐三菩提心者應當發心。若已入正位者，即不堪任發阿耨多羅三藐三菩提心。何以故？彼於輪迴有所縛故。如是等人若有能發阿耨多羅三藐三菩提心者，我亦隨喜勸令發心。於其善根使不斷絕。

爾時世尊贊言：善哉善哉！須菩提，汝善勸導諸菩薩摩訶薩。令於般若波羅蜜多而得相應。須菩提白佛言：世尊，佛於衆生有大恩德。我今爲報佛恩故如是勸導。何以故？過去如來應供正等正覺所有弟子。亦爲報佛恩故勸導諸菩薩摩訶薩。令諸菩薩如其梵行住真實法。亦教成就般若波羅蜜多。以如是行故發生無上智。世尊，我今亦如是攝受護持諸菩薩摩訶薩。以我如是攝受護持因緣力故諸菩薩摩訶薩速得成就阿耨多羅三藐三菩提。

爾時尊者須菩提告帝釋天主言：汝等諦聽。如理思惟。我今宣說菩薩摩訶薩般若波羅蜜多安住空法。令諸菩薩被大乘鎧大乘莊嚴。當知般若波羅蜜多所謂不住五蘊。不住眼根不住色境。不住眼識不住眼觸亦復不住眼觸所生諸受。如是不住耳鼻舌身意根。不住聲香味觸法境。不住耳鼻舌身意識。不住耳觸乃至意觸。亦復不住耳觸乃至意觸所生諸受。不住地水火風空識界。不住念處正勤神足根力覺道。不住須陀洹果。不住斯陀含果。不住阿那含果。不住阿羅漢果。不住緣覺果。不住佛地。以如是不住五蘊乃至不住佛地故。不住色受想行識若常若無常。不住色受想行識若苦若樂。不住色受想行識若空若不空。不住色受想行識若我若無我。不住色受想行識若淨若染。不住色法有所得空。不住受想行識有所得空。不住須陀洹無爲果。不住斯陀含無爲果。不住阿那含無爲果。不住阿羅漢無爲果。不住緣覺無爲果。不住佛法。不住須陀洹福田。不住須陀洹七往來身。不住斯陀含福田。不住斯陀含畢竟一來此世盡苦邊際。不住阿那含福田。不住阿那含不還此世於彼涅盤。不住阿羅漢福田。不住阿羅漢現世入於無餘涅盤。不住緣覺福田。不住緣覺出過聲聞不及佛地而趣涅盤。不住諸佛最上福田。不住佛法出過異生及聲聞緣覺地。利益無量無數衆生。復令無量無數百千俱胝那庾多衆生。不趣聲聞緣覺無餘涅盤。決定趣證正等正覺無上涅盤建立佛事。諸如是等皆悉不住爾時尊者舍利子即起是念。若諸如來出過異生及聲聞緣覺地。利益無量無數衆生。復令無量無數百千俱胝那庾多衆生。不趣聲聞緣覺無餘涅盤。決定趣證正等正覺無上涅盤。建立佛事。於如是法皆不住者當於何祝

是時尊者須菩提，承佛威神知其念已，即謂尊者舍利子言：舍利子，於汝意云何。如來應供正等正覺有法可住不。舍利子言：不也須菩提，如來應供正等正覺無法可祝何以故？彼無住心名爲如來。不住有爲界不住無爲界。不住彼中故。須菩提告言：如是如是，舍利子，諸菩薩摩訶薩應當如彼如來應供正等正覺所住而祝如是住者非有所住非無所祝非爲決定非不決定。菩薩摩訶薩如是學者，而善安住無住相應。菩薩摩訶薩如是學者，是行般若波羅蜜多行。

爾時會中有諸天子作是思惟。諸夜叉衆所有語言文字章句尚可了知。而尊者須菩提所說諸法。我等天衆無能解了。時須菩提知諸天子於其色心所思念已，告諸天子言：汝等當知。彼一切法無說無示無聞無得。離諸分別無所了知。是時諸天子衆復作是念。如尊者須菩提所說轉復難解。廣大深遠最上微妙。我等天衆難可得入。

爾時尊者須菩提又復知諸天子心所念已，即時告言：汝等當知。若欲得須陀洹果。欲住須陀洹果者當住是忍。若欲得斯陀含果欲住斯陀含果。若欲得阿那含果欲住阿那含果。若欲得阿羅漢果欲住阿羅漢果。若欲得緣覺果欲住緣覺果。若欲得阿耨多羅三藐三菩提果。欲住阿耨多羅三藐三菩提果者皆住是忍。時諸天子聞是說已又復思惟。當有何人能聽受尊者須菩提說法。時須菩提承佛威神。又知其念。重複告言：諸天子衆汝等當知。彼諸幻人而能聽受我所說法。何以故？彼於諸法無聞無證。是時諸天子衆白鬚菩提言：云何尊者，一切衆生爲如幻不。須菩提言：一切衆生皆悉如幻亦復如夢。所以者何。一切衆生與其幻夢無二無別。以如是故彼一切法亦如幻夢。所有須陀洹須陀洹果。斯陀含斯陀含果。阿那含阿那含果。阿羅漢阿羅漢果。緣覺緣覺果。皆如幻如夢。彼阿耨多羅三藐三菩提果亦如幻如夢。

爾時諸天子衆復白尊者須菩提言：若阿耨多羅三藐三菩提。說如幻夢者，彼涅盤法亦如幻夢耶。須菩提言：如是涅盤亦如幻夢況餘法耶。諸天子言：彼涅盤法何故亦說如幻夢耶。須菩提言：若復有法過涅盤者我亦說爲如幻如夢。何以故？而彼幻夢與涅盤法無二無別故。

爾時尊者舍利子，尊者滿慈子。尊者摩訶俱絺羅。尊者摩訶迦旃延。尊者摩訶迦葉。如是等大聲聞衆，並諸菩薩摩訶薩衆。俱白尊者須菩提言：如尊者所說般若波羅蜜多。何人能受其義。是時阿難。即告衆言：所有不退轉菩薩摩訶薩具正見人。及彼漏盡諸阿羅漢。當知是等。於須菩提所說般若波羅蜜多能受其義。

爾時須菩提告諸衆言：我所說般若波羅蜜多無能受者，何以故？此中無法宣說。無法表示無所分別無所了知。以無說示無了知故。般若波羅蜜多。如是宣說如是聽受。

是時帝釋天主即作是念。今尊者須菩提，宣說如是甚深正法。我當化諸妙華以散其上。作是念已即時化出無數妙華。散於尊者須菩提上。是時須菩提即作是念。此所化出無數妙華。我於三十三天上曾所未見。此華殊妙非樹所生。時帝釋天主知尊者須菩提心所念已，即白鬚菩提言：此華非生法。何以故？不從心生不從樹出。須菩提言：憍屍迦。此華若不從樹生又非心出者即是無生。若其無生即不名華。帝釋天主即作是念。此尊者須菩提智慧甚深。於名句文而善宣說。隨其所說不壞假名說如實義。作是念已即白鬚菩提言：如尊者所說，菩薩摩訶薩應如是學爾時尊者須菩提告帝釋天主言：憍屍迦。如是如是，菩薩摩訶薩當如是學。如是學者不學須陀洹果。不學斯陀含果。不學阿那含果。不學阿羅漢果。不學緣覺果。若不學如是果是即學一切智安住佛法。如是安住者即學無量無邊佛法。如是學者雖學色法無所增減。雖學受想行識亦無所增減。若於色受想行識不增減學者，即不取色學不取受想行識學。不捨色學不捨受想行識學。若法無取無舍即法無生無滅。若了一切法無取無舍無生無滅。如是學者是即名爲學一切智。出生一切智。

爾時尊者舍利子白鬚菩提言：若菩薩摩訶薩。於法無所取故。學無生滅故。學者彼一切智。亦無所取故。學無生滅故。學菩薩摩訶薩。若如是學者，當爲修學一切智不。須菩提言：如是如是，彼一切智乃至一切佛法。無所取無生滅。如是修學者，是爲菩薩摩訶薩學一切智。

爾時帝釋天主。白尊者舍利子言：菩薩摩訶薩。般若波羅蜜多當於何求。舍利子言：憍屍迦。菩薩摩訶薩般若波羅蜜多。當於須菩提所轉中求。帝釋天主言：尊者舍利子，彼須菩提所說般若波羅蜜多。是何神力所加持故。舍利子言：憍屍迦。當知是佛神力所加持故是時尊者須菩提，告帝釋天主言：我所說般若波羅蜜多。當知皆是如來神力所加持故。所言菩薩摩訶薩般若波羅蜜多當於何求者，當知菩薩摩訶薩般若波羅蜜多。不應於色中求。不應離色中求。如是不應於受想行識中求。不應離受想行識中求。何以故？色非般若波羅蜜多。離色亦非般若波羅蜜多。受想行識非般若波羅蜜多。離受想行識亦非般若波羅蜜多。帝釋天主言：尊者須菩提，大波羅蜜多是般若波羅蜜多耶。無量波羅蜜多是般若波羅蜜多耶。無邊波羅蜜多是般若波羅蜜多耶。須菩提言：如是如是，憍屍迦。大波羅蜜多是謂般若波羅蜜多。無量波羅蜜多是謂般若波羅蜜多。無邊波羅蜜多是謂般若波羅蜜多。何以故？色廣大故般若波羅蜜多亦廣大。受想行識廣大故。般若波羅蜜多亦廣大。色受想行識無量故。般若波羅蜜多亦無量。色受想行識無邊故。般若波羅蜜多亦無邊。

複次憍屍迦。緣無邊故即般若波羅蜜多無邊。以般若波羅蜜多無邊故衆生亦無邊。以何義故名緣無邊。所謂色受想行識。前際不可得中際不可得後際不可得。乃至一切法於前後中際亦不可得。以是義故名緣無邊。即般若波羅蜜多無邊。又復以何義故說衆生無邊。憍屍迦當知。前後中際無衆生可得。帝釋天主言：云何須菩提，彼衆生界豈無邊耶。須菩提言：衆生無量算數不及。以是義故衆生無邊。帝釋天主。復白尊者須菩提言：所言衆生者以何義故名爲衆生。須菩提言：一切法義是衆生義。憍屍迦。於汝意云何。當說何義爲衆生義。帝釋天主言：如我意者，非法義是衆生義。非非法義是衆生義。當知衆生無本無因無我無緣。而以方便立彼名字。須菩提言：憍屍迦。我先所說衆生無邊。於汝意云何。實有衆生可說可示不。帝釋天主言：不也須菩提，時須菩提言：若諸衆生無有其實不可說示者，是故我說衆生無邊。憍屍迦。假使如來應供正等正覺。住壽如兢伽沙劫。以方便語言：說一切衆生若已生若現生若當生。若已滅若現滅若當滅。而能說其邊際不。帝釋天主言：不也須菩提，何以故？一切衆生本來清淨。須菩提言：如是衆生無邊故。當知般若波羅蜜多亦無邊。是時會中帝釋天主大梵天王，及大世主並餘諸天。天女神仙衆等。俱白佛言：快哉善哉！如來出世。尊者須菩提，能善宣說般若波羅蜜多。菩薩摩訶薩受持此法。若不離諸佛如來般若波羅蜜多者，我當尊敬如諸佛想。

爾時世尊，告帝釋天主大梵天王並餘一切天仙衆言：如是如是，汝等當知。我於往昔最上燈城燃燈如來應供正等正覺所修菩提行。我於爾時亦不離般若波羅蜜多。彼燃燈如來。即爲我授阿耨多羅三藐三菩提記作如是言：汝於來世過阿僧祇劫當得成佛。號釋迦牟尼如來應供正等正覺明行足善逝世間解無上士調御丈夫天人師佛世尊，是時帝釋天主並諸天衆。俱白佛言：希有世尊，希有善逝。此般若波羅蜜多能攝一切智。菩薩摩訶薩當如是學。

△寶塔功德品第三之一

爾時世尊，普告四衆芻芻尼優婆塞優婆夷帝釋天主等。欲界諸天衆。大梵天王等。色界諸天衆。乃至色究竟天。一切天子衆。汝等當知。若有善男子善女人。於此甚深般若波羅蜜多法門能聽受讀誦。如說修行者，是人不爲魔及魔民人非人等伺得其便。不爲惡毒所能傷害。不以橫夭舍其壽命複次若有善男子善女人。於此般若波羅蜜多。未能聽受讀誦者，所有已發阿耨多羅三藐三菩提心。諸天子衆往彼人所爲作護念。勸令於此般若波羅蜜多。聽受讀誦如說修行。

複次若有善男子善女人。於此般若波羅蜜多。受持讀誦如說修行者，是人若在空室若入衆中。若在樹下及曠野處。若行道路及非道中乃至大海。如是等處若行若住若坐若臥。離諸怖畏諸天護念。

爾時四大天王白佛言：世尊，若有善男子善女人。於此般若波羅蜜多。聽受讀誦如說修行者，我當往彼護念其人。使令精進不生退屈。

爾時帝釋天主白佛言：世尊，若善男子善女人。於此般若波羅蜜多。聽受讀誦如說修行者，我亦往護其人令無衰惱。

爾時大梵天王並諸梵衆。俱白佛言：世尊，若善男子善女人。於此般若波羅蜜多。聽受讀誦如說修行者，我當往護其人令無衰惱爾時帝釋天主復白佛言：希有世尊，此甚深般若波羅蜜多。善男子善女人受持讀誦者，於現世中獲如是功德。云何世尊，若人受持此般若波羅蜜多。而能攝諸波羅蜜多不。佛言：憍屍迦如是，若人受持此般若波羅蜜多。即能攝諸波羅蜜多。憍屍迦。此般若波羅蜜多。若人受持讀誦者，所有功德廣大甚深。汝當諦聽。如善作意。當爲汝說。帝釋天主言：善哉世尊，願爲宣說。佛言：憍屍迦。我此般若波羅蜜多法門。不爲一切惡法損惱破壞。若諸惡法起時欲生損惱。彼法即當漸自銷滅。雖復暫起而不爲害。何以故？憍屍迦當知。此善男子善女人。以受持讀誦般若波羅蜜多功德力故。惡法雖生而自銷滅。憍屍迦。譬如世間有諸毒蛇周行求食。見諸小蟲即欲食啖。是時有藥名爲末祇能銷諸毒。而彼小蟲即詣藥所。是時毒蛇聞是藥氣即自退還。彼諸小蟲不爲所食。何以故？此末祇藥能銷諸毒。憍屍迦。善男子善女人亦復如是，於此般若波羅蜜多受持讀誦。自所宣說或爲他說如說修行。是人不爲一切惡法所能傷害惡法雖生即自銷滅。何以故？當知皆是般若波羅蜜多功德力故。在在處處無所動轉。般若波羅蜜多。能除貪等一切煩惱。而能趣證無上涅盤。憍屍迦。若有受持讀誦此般若波羅蜜多者，彼四大天王，帝釋天主。大梵天王，乃至諸佛菩薩。常護是人令無衰惱。

複次憍屍迦。若善男子善女人。受持讀誦此般若波羅蜜多者，是人常出信順語言：柔軟語言：白淨語言：不雜語言：不生忿怒。不爲我慢所覆。常生慈心。不起恨恚忿等煩惱不令增長。彼善男子善女人常作是念。我爲趣求阿耨多羅三藐三菩提故。於損惱法不應生瞋。何以故？瞋法若生諸根變異。調善色相非所和合。作是念已安住正念。憍屍迦。彼善男子善女人。以受持讀誦般若波羅蜜多故。於現世中獲如是功德。