△不退轉菩薩相品第十七

爾時尊者須菩提白佛言：世尊，不退轉菩薩摩訶薩當有何相。我等云何而能識知是不退轉者，佛告須菩提言：汝今當知。不退轉菩薩摩訶薩有種種相。須菩提。所有異生地聲聞地緣覺地菩薩地如來地。如是諸地於真如中無二無別無疑無壞。菩薩從是真如入諸法性。雖入是法而亦於中不生分別。此是真如此真如相。出是如已設聞餘法。亦復於中不疑不難不悔不沒。無是法無非法。菩薩隨諸法相入諸法性。須菩提，當知不退轉菩薩摩訶薩於一切時諸所言說有義有利。而終不說無益語言：亦不觀察他人美惡長短。須菩提，若有具足如是相者，是爲不退轉菩薩摩訶薩。

複次須菩提，當知彼不退轉菩薩摩訶薩雖聞諸餘沙門婆羅門外道等衆所說語言：而不取爲實知實見。是菩薩亦不禮事諸餘天等。不以香華燈塗飲食衣服種種供具供養彼等。亦復於彼不生信敬。須菩提，若有具足如是相者，是爲不退轉菩薩摩訶薩。

複次須菩提，彼不退轉菩薩摩訶薩。畢竟不墮諸惡趣中。不受女人之身。又須菩提，是菩薩於一切時常行十善道。所謂自不殺生復教他人持不殺生。自不偷盜復教他人持不偷盜。自不邪染復教他人持不邪染。自不妄言復教他人持不妄言：自不兩舌復教他人持不兩舌。自不惡口復教他人持不惡口。自不無義語復教他人持不無義語。自不貪愛復教他人持不貪愛。自不瞋恚復教他人持不瞋恚。自不邪見覆教他人不起邪見。如是不退轉菩薩摩訶薩自行十善道。復以此法廣爲他人如理表示如實教授。如所利益如理生喜。是菩薩於十善法堅固而行無所退失。於一切行一切種一切時一切處不生瞋恚心。乃至夢中亦行十善。而不暫起十不善行。須菩提，若有具足如是相者，是爲不退轉菩薩摩訶薩。

複次須菩提，彼不退轉菩薩摩訶薩。隨自所聞所得一切法門。即爲一切衆生如理宣說。令諸衆生得大利樂。菩薩以是法施隨諸衆生心所樂欲。普令衆生圓滿意願。菩薩自所得法與一切衆生共之。須菩提，若有具足如是相者，是爲不退轉菩薩摩訶薩。

複次須菩提，彼不退轉菩薩摩訶薩。聞甚深法不疑不悔心生信解。是菩薩於一切時語言柔和善順少於惛沈睡眠。行住坐臥威儀具足。諸根調寂離諸動亂。行不卒疾平足履地。安詳徐步視地而行。所向方處離諸過失。又須菩提，彼不退轉菩薩摩訶薩。身所著衣及諸臥具。清淨香潔無有垢穢。身得安隱離諸病惱。又人身中有八萬戶大小諸蟲。菩薩身中無是諸蟲。何以故？菩薩善根超出世間廣大增長。隨其善根所增長已，菩薩即得身清淨。身既清淨心亦清淨。須菩提白佛言：世尊，云何名爲菩薩心清淨。佛言須菩提，隨其菩薩所有善根既增長已，即彼一切諂曲欺誑諸不善法而自銷滅。以是滅故得心清淨。由心清淨故即能過於聲聞緣覺之地。如是名爲菩薩心清淨。須菩提，若有具足如是相者，是爲不退轉菩薩摩訶薩。

複次須菩提，彼不退轉菩薩摩訶薩。遠離貪愛無慳嫉心。不求世間名聞利養。不樂多畜飲食衣服臥具醫藥及餘資具。而但愛樂甚深正法。於深法門能一心聽不生驚怖。智慧堅固諦信諦受。隨所聞法皆與般若波羅蜜多相應。菩薩因般若波羅蜜多故。乃至世間一切種事。而不見有與般若波羅蜜多不相應者，皆悉安住實相法中。須菩提，若有具足如是相者，是爲不退轉菩薩摩訶薩複次須菩提，有諸惡魔來菩薩所。化作八大地獄。一一地獄。其中各有百千萬數不退轉菩薩。魔作是言：汝今當知此諸菩薩皆是住不退轉者，如來一一已爲授記。今還生此大地獄中。汝今亦復如是住不退轉地如來已爲授記。汝亦當生此大地獄。汝今若能悔是心者，當得不墮地獄轉生天上。須菩提，若菩薩聞是語已，心不動轉即作是念。若不退轉菩薩摩訶薩。墮地獄者無有是處。我今覺知斯爲魔事。須菩提，若有具足如是相者，是爲不退轉菩薩摩訶薩。

複次須菩提，有諸惡魔化沙門相。來菩薩所作如是言：汝先所聞可讀誦者，皆不真實非佛所說，汝應悔舍勿復受持。汝今若能悔先所聞。我當常時來詣汝所。以我所聞共相習誦。我所聞者真是佛說。若菩薩聞是說已心動轉者，當知是菩薩未從諸佛得授阿耨多羅三藐三菩提記。未能安住不退轉性。若有菩薩聞是說已，心不動轉住法實相。不生不滅不起不作。其心堅固不隨他語。譬如漏盡阿羅漢現前證法實相。不生不滅不起不作。不隨他語不爲惡魔所能動轉。菩薩亦然。已得安住不退轉者，不爲聲聞緣覺法門而能動轉。終不取證聲聞緣覺之果。決定趣求阿耨多羅三藐三菩提。成就一切智安住不退轉性。須菩提，若有具足如是相者，是爲不退轉菩薩摩訶薩。

複次須菩提，有諸惡魔來菩薩所作如是言：汝所修行是輪迴行非菩薩行。汝今宜應於現生中盡苦邊際取證涅盤。勿復於是生死法中受諸苦惱。汝今若不此生盡苦取涅盤樂。何能更受後世身耶。須菩提，若菩薩聞是說已覺知魔事心無動轉。其魔即時復作是言：汝豈不見彼諸菩薩摩訶薩衆。各各於其兢伽沙數劫中親近諸佛。以其飲食衣服臥具醫藥。供養兢伽沙數諸佛世尊，於諸佛所修持梵行。敬事諸佛聽受正法。爲菩提故於諸佛所。請問菩薩所行道法。應云何住云何行雲何學。隨其所應諸佛爲說。菩薩當如是住如是行如是學。是諸菩薩隨諸佛教。如理修行求一切智。如是勤行尚不能得。況復汝今云何能得阿耨多羅三藐三菩提耶。須菩提。若菩薩聞是說已，覺知魔事心無動轉。其魔即時復化作彼諸芻衆。住菩薩前魔作是言：此等芻皆是漏盡阿羅漢。先發道意各各爲求阿耨多羅三藐三菩提而不能得。今還取證如是阿羅漢果。況復汝今云何能得阿耨多羅三藐三菩提耶。須菩提，是菩薩聞是說已無所動轉不生異想。而能覺知斯爲魔事。即作是念。若菩薩摩訶薩隨諸佛教如理修學如實安祝諸有所作應諸波羅蜜多。不離是道不離是念。若不得一切智者無有是處。菩薩作是思惟已，其心決定轉復堅固。而諸惡魔不得其便。是菩薩覺知如是諸魔事已，於彼所聞而無所失。須菩提，若有具足如是相者，是爲不退轉菩薩摩訶薩。

複次須菩提，彼不退轉菩薩摩訶薩。於諸法中不作色想。不生色想。不作受想行識想。不生受想行識想。何以故？是菩薩了知諸法自相空故。於一切法畢竟無所得無作無生。於諸法中得無生忍。須菩提，若有具足如是相者，是爲不退轉菩薩摩訶薩。

複次須菩提，有諸惡魔化芻相。來菩薩所作如是言：當知一切智同彼虛空。無所生無所成無所得法無所用法。無知者無證者無得法者無用法者，如是觀一切智同虛空已，汝所趣求爲無義利。若有人言得阿耨多羅三藐三菩提者，當知彼說是爲魔事非佛所說，須菩提，彼菩薩聞是說已即起是念。今此說者令我遠離一切智果是爲魔事。菩薩即時起堅固心無動心無壞心。彼諸魔衆不得其便。須菩提，若有具足如是相者，是爲不退轉菩薩摩訶薩。

複次須菩提，彼不退轉菩薩摩訶薩。爲求一切智故。不隨聲聞緣覺地轉。是菩薩若欲入初禪二禪三禪四禪諸定。於是諸定心轉調柔隨意能入。雖入是諸定而不隨禪生還取欲界法。須菩提，若有具足如是相者，是爲不退轉菩薩摩訶薩。

複次須菩提，彼不退轉菩薩摩訶薩。不著世間名聞利養。亦不愛樂稱揚讚歎。於諸衆生心無恚礙。常於衆生起利樂心。若來若去若動若止。心不散亂威儀具足。菩薩雖覆在家不著諸欲。於諸欲境不生愛樂。設受諸欲常生怖畏。譬如有人經過險難多諸賊盜。於險難中雖有飲食常生怖畏。但念何時過斯險難。彼不退轉菩薩摩訶薩亦復如是，雖覆在家受諸欲境。而常覺知諸欲過失爲衆苦本。不生愛樂常所怖畏而生厭舍。不以邪命非法自活。寧失身命於諸衆生而不損惱。何以故？在家菩薩是名正士。亦名大丈夫。亦名可愛士夫。亦名最上士夫。亦名善相士夫。亦名士夫中仙。亦名吉祥士夫。亦名士夫中衆色蓮華。亦名士夫中白蓮華。亦名士夫正知者，亦名人中龍。亦名人中師子。亦名調御者，菩薩雖覆在家而能成就種種功德。常樂利樂一切衆生。菩薩以其般若波羅蜜多力故。獲得一切勝相成就。須菩提，若有具足。如是相者，是爲不退轉菩薩摩訶薩。

複次須菩提，彼不退轉菩薩摩訶薩。於一切時有執金剛大藥叉主常隨衛護。不令非人伺得其便。是菩薩心不散亂威儀寂靜。諸根具足無所缺減。人中牛王諸相圓滿。修賢善行常行正法。不以世間邪幻咒術藥草等事引接於人。不爲他人佔相所有若吉祥事不吉祥事。亦不與人佔相世間男女生長如是相如是事若善若惡。亦復不於女人而生敬愛。常修淨命不邪命活。遠離一切鬥戰諍訟。不壞正見戒行具足。菩薩於諸惡法不自所作。不勸他作。於一切時離諸過失。須菩提，若有具足如是相者，是爲不退轉菩薩摩訶薩複次須菩提，彼不退轉菩薩摩訶薩。於一切時不說世間種種雜事。所謂不說王事。不說盜賊事。不說軍衆事。不說戰陣事。不說國城聚落方處等事。不說父母親族男女等事。不說園林臺觀池沼諸悅意事。不說龍神夜叉鬼魅非人等事。不說飲食衣服香華嬰珞莊嚴等事。不說歌舞倡伎嬉戲等事。不說大海洲渚江河等事。不說諸異生事。菩薩不說如是世間種種雜事。但樂宣說蘊處界等與般若波羅蜜多相應諸法。常不離一切智如理作意。常樂正法不樂非法。樂和諍訟不樂讒謗。樂近善友不樂怨惡。樂說利益語。不說無義語。樂生他方清淨佛剎。親近諸佛如來瞻禮恭敬尊重供養。常得見佛不暫遠離。須菩提。若有具足如是相者，是爲不退轉菩薩摩訶薩。

複次須菩提，當知不退轉菩薩摩訶薩。多從欲界色界諸天命終。而來生此閻浮提中。當知是菩薩少生邊地。設復生者亦在大國。明解世間經書伎術工巧等事無不通達。須菩提，若有具足如是相者，是爲不退轉菩薩摩訶薩。

複次須菩提，彼不退轉菩薩摩訶薩。不自生疑。我是不退轉者我非不退轉者，菩薩於其自地所證法中決定無疑。譬如須陀洹人於自地中證所得果決定無疑。須菩提。不退轉菩薩摩訶薩亦復如是，自所證法已得安住決定不退無復生疑。隨諸魔事悉能覺知。覺已不隨。須菩提，又如有人造無間罪。常生疑懼乃至命荊不能捨離如是罪心。彼不退轉菩薩摩訶薩亦復如是，已得安住不退轉性。於其自地所證法中。決定堅固無所退失。不爲世間天人阿修羅等而能動轉。隨諸魔事悉能覺知。覺已不隨。乃至轉身亦復不疑。更發聲聞緣覺之心。乃至轉身亦復不疑。不得阿耨多羅三藐三菩提。何以故？菩薩已得不壞智已住不壞心故。又須菩提，若諸惡魔化作佛身。來菩薩所作如是言：汝當取證阿羅漢果。何用勤求阿耨多羅三藐三菩提耶。何以故？諸求阿耨多羅三藐三菩提者有菩提相。汝今無如是相。唐設其功終不可得。是菩薩聞作是說。若於自心有異轉者，當知未從先佛如來應供正等正覺所而得授記。未能安住不退轉性。須菩提，若菩薩聞作是說心無異轉。即作是念。此爲異相非佛所說，是佛說者應無有異。當知皆是彼惡魔衆。化作佛身來住我前作如是說。意欲令我遠離阿耨多羅三藐三菩提。菩薩作是念已，其魔即時伺不得便隱復魔身。須菩提當知。是菩薩已從先佛如來得授阿耨多羅三藐三菩提記。已能安住不退轉性。

複次須菩提，彼不退轉菩薩摩訶薩作是念。我常護持過去現在諸佛正法爲菩提故。勤行精進爲正法故。不惜身命以守護正法故。是即尊重恭敬諸佛法身。須菩提。是菩薩摩訶薩而不但護過去現在諸佛正法。亦護未來諸佛正法。何以故？彼菩薩作是念。我亦在於未來數中。亦當得授阿耨多羅三藐三菩提記。是故我當守護未來諸佛正法。縱經長時亦不懈擔乃至不惜身命而不退轉。須菩提，若有具足如是相者，是爲不退轉菩薩摩訶薩。

複次須菩提，彼不退轉菩薩摩訶薩。得聞如來應供正等正覺宣說正法。隨所聞已不疑不悔深生信解。須菩提白佛言：世尊，彼菩薩摩訶薩但聞佛所說法不生疑悔。亦聞餘法不疑悔耶。佛告須菩提言：彼菩薩摩訶薩設聞聲聞人所說諸法亦不疑悔。何以故？彼菩薩摩訶薩已得無生法忍。於一切法離諸疑悔。入諸法性住法平等。須菩提，若有具足如是相者，是爲不退轉菩薩摩訶薩。須菩提，若菩薩摩訶薩成就如是等種種相者，當知是菩薩佛所護念。先佛如來應供正等正覺已爲授記。而能決定堅固安住不退轉性。何以故？惡魔所作皆爲異相。菩薩隨諸異相悉能覺知覺已不隨。不爲諸魔而能動轉。須菩提，以是相故汝當識知。是爲不退轉菩薩摩訶薩。