△善知識品第二十二之二

爾時世尊告尊者須菩提言：如是如是，須菩提，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多。若如是行者是爲不行色不行受想行識。如是行者普令一切世間天人阿修羅等所共敬伏。不爲彼等而能動亂。如是行者不雜聲聞緣覺行。不住聲聞緣覺地。如是行者是無所行而行無所住而祝能入佛性入如來性自然智性一切智性。如是行者最上無勝。與般若波羅蜜多勝行相應。若諸菩薩摩訶薩於晝夜中如是勤行。即能近阿耨多羅三藐三菩提。乃至速能成就阿耨多羅三藐三菩提。又須菩提，假使閻浮提中一切衆生一一皆得人身。悉發阿耨多羅三藐三菩提心。發是心已乃至盡壽。尊重恭敬供養諸佛。又復普於一切廣行佈施。即以如是佈施功德。迴向阿耨多羅三藐三菩提。須菩提，此諸人等以是因緣得福多不。須菩提言：甚多世尊，甚多善逝。佛言：須菩提，此諸人等以是因緣得福雖多。不如菩薩摩訶薩。能一日中起般若波羅蜜多相應正念。隨其菩薩所起般若波羅蜜多相應正念故。能爲一切衆生作大福田。何以故？菩薩能起平等慈心。餘諸衆生無有是心如菩薩摩訶薩者，唯除如來慈心具足。所以者何。諸佛如來應供正等正覺。已能圓滿不思議法。而常不離慈悲喜捨。須菩提，云何菩薩能爲衆生作大福田。須菩提，所謂菩薩因般若波羅蜜多故具足正慧。得是慧已見諸衆生。如在牢獄受彼繫縛。菩薩爾時得大悲心所護助故。即復以淨天眼普遍觀察無量無數無邊衆生。見有衆生造無間業者，當受苦報墮諸見網不得出離。菩薩如是觀已，深發大慈心大悲心憐愍衆生以是大慈大悲光明普遍照耀。而彼菩薩作如是念。我當爲一切衆生作大依怙。廣爲一切衆生解脫諸苦。作是念已不住是相亦不住餘相。須菩提，此名菩薩摩訶薩大慧光明。是即能爲衆生作大福田。若菩薩摩訶薩如是行者，即不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。堪受一切世間信心所施。謂飲食衣服臥具醫藥。菩薩雖復受施。以一心修習般若波羅蜜多故。於彼施者受者及其所施皆悉清淨得近一切智。是故須菩提諸菩薩摩訶薩若欲不虛受其國中信施。若欲引示衆生所行正道。若欲救度衆生脫三界縛。若欲拔濟衆生出輪迴苦。若欲開導衆生清淨慧眼者，應當發起般若波羅蜜多相應正念。若起是念即與般若波羅蜜多言說相應。何以故？菩薩有所言說皆隨順般若波羅蜜多念。若有所念亦隨順言說。即得不離般若波羅蜜多。是故菩薩於晝夜中不應離是般若波羅蜜多相應正念。須菩提，譬如有人得未曾有大摩尼寶。得是寶已心大歡喜。後於異時或有因緣而失此寶。須菩提，彼人以是緣故心生愁惱。憂苦追悔常作是念。我今何故失此大寶。如是思念無有間斷。須菩提，菩薩亦復如是，大法寶者所謂般若波羅蜜多。菩薩得是般若波羅蜜多大法寶故。常起般若波羅蜜多相應正念。常不離一切智心。須菩提白佛言：世尊，若一切法自性空故離故。一切念亦空亦離者，云何佛說菩薩摩訶薩常不離般若波羅蜜多相應念耶。佛言：須菩提，若菩薩摩訶薩能如是知一切法自性空故離故。一切念亦空亦離者，即是般若波羅蜜多相應正念。即是不離一切智心。何以故？般若波羅蜜多空中無增無減故。須菩提白佛言：世尊，般若波羅蜜多空中無增無減者，菩薩摩訶薩云何能增長般若波羅蜜多。云何得阿耨多羅三藐三菩提耶。佛告須菩提言：若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時。於是中有增有減。即般若波羅蜜多空中亦增亦減。若菩薩摩訶薩空中無增無減者，即般若波羅蜜多空中亦無增無減。須菩提，菩薩摩訶薩空中無所增減故。菩薩摩訶薩以是無增減法得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提，若菩薩摩訶薩聞是說已不驚不怖者，當知是菩薩摩訶薩名爲行般若波羅蜜多。須菩提言：般若波羅蜜多相是行般若波羅蜜多不。佛言：不也須菩提，須菩提言：般若波羅蜜多空相是行般若波羅蜜多不。佛言：不也須菩提，須菩提言：離般若波羅蜜多空相有法可行般若波羅蜜多不。佛言：不也須菩提，須菩提言：空可行般若波羅蜜多不。佛言：不也須菩提，須菩提言：離空有法可行般若波羅蜜多不。佛言：不也須菩提，須菩提言：空可行空不。佛言：不也須菩提，須菩提言：色可行般若波羅蜜多不。佛言：不也須菩提，須菩提言：受想行識可行般若波羅蜜多不。佛言：不也須菩提，須菩提言：離色有法可行般若波羅蜜多不。佛言：不也須菩提，須菩提言：離受想行識有法可行般若波羅蜜多不。佛言：不也須菩提，須菩提言：菩薩摩訶薩當云何行是行般若波羅蜜多。佛言：須菩提，汝見有法可行般若波羅蜜多不。須菩提言：不也世尊，佛言：須菩提，汝見般若波羅蜜多。是菩薩摩訶薩所行處不。須菩提言：不也世尊，佛言：須菩提，若法無所得即法不可見。是中有生可生有滅可滅不。須菩提言：不也世尊，佛言：須菩提。若菩薩摩訶薩瞭如是相即得無生法忍。菩薩摩訶薩具是忍者，即得授阿耨多羅三藐三菩提記。須菩提，此名如來無所畏行。菩薩摩訶薩若如是行。即得佛無上智廣大智最上利智一切智智。如是行者是無處所行。須菩提白佛言：世尊，以是無生法可得授阿耨多羅三藐三菩提記不。佛言：不也須菩提，須菩提言：當以何法得授阿耨多羅三藐三菩提記。佛言：須菩提，汝見有法可得授阿耨多羅三藐三菩提記不。須菩提言：不也世尊，佛言：須菩提，汝見有阿耨多羅三藐三菩提是所記不。須菩提言：我不見是法有所記別。亦復不見有授記法。何以故？一切法無所得故。世尊，以是義故。我知一切法無證是中無證者，一切法無得是中無所得。

△帝釋天主讚歎品第二十三

爾時帝釋天主在大會中。即從座起前白佛言：世尊，如佛所說般若波羅蜜多最上甚深。難可得見難可得聞。亦復於中難解難入。佛告帝釋天主言：憍屍迦。如是如是，般若波羅蜜多最上甚深。難見難聞難解難入。憍屍迦。如虛空甚深故般若波羅蜜多亦甚深。虛空空故般若波羅蜜多亦空。虛空離故般若波羅蜜多亦離。虛空難見故般若波羅蜜多亦難見。虛空難解故般若波羅蜜多亦難解。帝釋天主白佛言：世尊，若有人得是甚深般若波羅蜜多法門。聽受讀誦爲人演說乃至書寫者，當知是人具足最上善根。佛言：憍屍迦。如是如是，若有人得此甚深般若波羅蜜多法門。聽受讀誦爲人演說乃至書寫者，我說是人已能具足最上善根。憍屍迦。於汝意云何。正使閻浮提一切衆生皆得人身。一一衆生具修十善。彼諸善男子善女人等。以是緣故得福多不。帝釋天主言：甚多世尊，甚多善逝。佛言：憍屍迦。彼善男子善女人得福雖多。不如有人於此甚深般若波羅蜜多法門。聽受讀誦爲人演說乃至書寫者，百分不及一。千分不及一。百千俱胝那庾多分。算分數分及譬喻分。乃至烏波尼殺曇分皆不及一爾時會中有一芻。聞是說已謂帝釋天主言：若有善男子善女人。暫得聞此甚深般若波羅蜜多法門。而能一念生淨信者，當知是善男子善女人勝過仁者，是時帝釋天主謂彼芻言：若善男子善女人。一發心頃生淨信者尚勝於我。何況廣能聽受讀誦爲人演說乃至書寫。又復何況隨聽受已，如所說學如所說行修習相應。當知是善男子善女人修菩薩行。勝過一切世間天人阿修羅等。芻非但勝彼一切世間天人阿修羅等。亦復勝於須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢及其緣覺。非但勝於須陀洹乃至緣覺。亦復勝餘菩薩遠離般若波羅蜜多無善巧方便行佈施者，非但勝彼菩薩如是佈施。亦復勝餘菩薩遠離般若波羅蜜多無善巧方便持淨戒者，非但勝彼菩薩如是持戒。亦復勝餘菩薩遠離般若波羅蜜多無善巧方便修忍辱者，非但勝彼菩薩如是忍辱。亦復勝餘菩薩遠離般若波羅蜜多無善巧方便發精進者，非但勝彼菩薩如是精進。亦復勝餘菩薩遠離般若波羅蜜多無善巧方便修禪定者，何以故？是菩薩摩訶薩聞此甚深般若波羅蜜多法門。能如說學能如說行。而能具足善巧方便。是故勝過一切世間天人阿修羅乃至聲聞緣覺及餘菩薩。當知是菩薩善行般若波羅蜜多。是菩薩能近一切智不遠離諸佛。是菩薩成熟善根當坐道常是菩薩能斷衆生諸煩惱苦。若菩薩摩訶薩能如是學者，是爲學菩薩法不學聲聞緣覺法。是學般若波羅蜜多。又菩薩摩訶薩如是學時。當有護世四大天王，來菩薩所作如是言：善男子，汝當精勤疾學是般若波羅蜜多。疾證阿耨多羅三藐三菩提。汝當坐道場時。我等四王各持寶鉢奉上於汝。世尊，非但護世四王現菩薩前作如是說。我亦常往彼菩薩所而爲護助況復諸餘天子。何以故？是菩薩能如是學般若波羅蜜多。學已能行甚爲希有。世間衆生有諸苦惱。菩薩已能遠離諸苦。於一切處作大利樂。世尊，此爲菩薩學般若波羅蜜多。現世功德。

爾時尊者阿難即作是念。此帝釋天主快說是語。爲自辯才如是說耶。爲佛威神所護念耶。爾時帝釋天主承佛威神知其念。即謂言尊者當知。如我所說皆是世尊威神建立爾時世尊告尊者阿難言：如是如是，如帝釋天主此所樂說當知皆是佛威神力而爲護念。

△增上慢品第二十四

爾時世尊復告尊者阿難言：當知菩薩摩訶薩修般若波羅蜜多時。行般若波羅蜜多時。所有三千大千世界一切惡魔皆生疑念。菩薩摩訶薩修行是般若波羅蜜多。爲當中道取證聲聞緣覺果耶。爲當決定直至阿耨多羅三藐三菩提耶。阿難。彼諸惡魔或時若見菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多故。決定直至阿耨多羅三藐三菩提者，諸魔即時憂愁苦惱如箭入心。

複次阿難。菩薩摩訶薩修般若波羅蜜多時。行般若波羅蜜多時。有諸惡魔來菩薩所生堯亂心。以彼魔力化諸雷雹風雨等相。周遍方處欲令菩薩怖畏散亂。乃至欲令菩薩於一念中退失阿耨多羅三藐三菩提心。阿難當知。惡魔不必普能堯亂一切菩薩。阿難白佛言：世尊，何等菩薩爲魔所堯。佛言：阿難。若菩薩於先世中。曾得聞是般若波羅蜜多法門。雖復聞已不生信解。阿難當知。是菩薩即有惡魔而來堯亂。爲彼諸魔伺得其便複次阿難。若菩薩摩訶薩聞此甚深般若波羅蜜多法門時心生疑念。有是般若波羅蜜多法門耶。無是般若波羅蜜多法門耶。阿難當知。是菩薩即有惡魔而來堯亂。爲彼諸魔伺得其便。

複次阿難。若菩薩摩訶薩遠離善知識親近惡知識。以近惡知識故。聞此甚深般若波羅蜜多法門不生信解。又復不能請問其義。但作是念。我今何能修此般若波羅蜜多。阿難當知。是菩薩即有惡魔而來堯亂。爲彼諸魔伺得其便。

複次阿難。若菩薩摩訶薩受彼邪法隨邪法行。彼諸惡魔知是事已心生歡喜。即作是念。此人助我亦令餘人同來助我。而復令我圓滿所願隨順我意。阿難當知。是菩薩即有惡魔而來堯亂。爲彼諸魔伺得其便複次阿難。若菩薩摩訶薩聞此甚深般若波羅蜜多法門已，謂餘菩薩言：此般若波羅蜜多甚深難解。我尚不能得其源底。汝今何用更修習耶。但於餘經佛所說者，聽受修習必當於彼而得法味。由此菩薩作是說已，諸餘菩薩即起遠離般若波羅蜜多心。阿難當知。作是說者即有惡魔而來堯亂。爲彼諸魔伺得其便。

複次阿難。若菩薩摩訶薩作如是念。我是修真遠離行者，餘諸菩薩非遠離行。即時惡魔知是念已，生大歡喜適悅慶快。何以故？彼菩薩隨所起念。即退失阿耨多羅三藐三菩提。以如是退失故魔心生喜。又復阿難。有諸惡魔來菩薩所。稱讚菩薩名字族氏。頭陀功德乃至種種功德相貌。菩薩聞是稱讚已隨有所著。起增上慢及諸慢心。貢高自大輕餘菩薩。由是因緣增長煩惱。而此菩薩爲彼惡魔力所加故。諸有言說人皆信受。隨信受已如所說學如所說行。若見若聞如是學者，如是行者皆不真實。以不實故起顛倒心。由是心故身語心業皆不清淨。以此因緣而能增長地獄餓鬼畜生等趣。彼惡魔衆見是利故。心大歡喜適悅慶快即作是念。今我宮殿誠所不空。由彼因緣能增長故。阿難當知。是菩薩不能具足功德相貌。非行般若波羅蜜多。非是住不退轉者，何以故？增上慢心起諸過失。是菩薩當有惡魔而來堯亂。爲彼諸魔伺得其便。

複次阿難。若菩薩乘人與聲聞乘人共相鬥諍。互出惡言輕易呵毀。爾時惡魔知是事已即作是念。彼菩薩乘人由此因緣雖復遠離一切智。其所遠離非大非久。若菩薩乘人與菩薩乘人共相鬥諍。互出惡言輕易呵毀者，爾時惡魔知是事已，心大歡喜適悅慶快而作是念。此菩薩乘人由是因緣。久久遠離彼一切智。

複次阿難。若有未得授記菩薩。於餘已得授記菩薩起瞋恨心。隨所起心有退轉失。起一念退一劫而後畢是隨念劫數。若不捨一切智心。或遇善知識故還復發起被精進鎧爾時尊者阿難白佛言：世尊，若起是罪者佛聽悔不。佛言阿難。今我法中說有出罪法。所有聲聞緣覺菩薩乘中。我各說有彼出罪法。阿難當知。若菩薩乘人與菩薩乘人共相鬥諍。互出惡言輕易呵毀已，不相悔舍復懷瞋恨結縛於心者，我不說彼有出罪法。阿難。若菩薩乘人與菩薩乘人共相鬥諍。乃至呵毀已即相悔舍者，我當爲彼說出罪法阿難。又菩薩應作是念。我於一切衆生當行慈忍。設彼起惡來相陵辱。我尚不生一念瞋心況復加報。我或暫起瞋恨心者深爲大失。何以故？我當爲一切衆生作大橋樑普令得度。我常於彼一切衆生如善作意。設聞惡言不生恚心。於自於他皆悉平等。自有過失勿加於他。他有過失如自所作常生悔懼。何以故？我欲普令一切衆生得大安樂。若有衆生多瞋惱者，願我當得阿耨多羅三藐三菩提時。度脫彼等。我於一切處見彼所有求菩提者，我於爾時歡喜瞻視。面目熙怡無顰蹙相。我心堅固不爲一切瞋惱所動。阿難。若菩薩乘人能生如是心者，當知是爲修菩薩行者，又復阿難。諸菩薩摩訶薩於聲聞人所不應生起諸輕慢心。乃至一切衆生亦復不應生輕慢想。阿難白佛言：世尊，菩薩與菩薩云何共祝佛言阿難。菩薩共住當互觀視猶如佛想。是我大師同載一乘同行一道。彼菩薩摩訶薩若有所學我亦隨學。平等安住菩薩乘中。如菩薩法如理修學。彼若雜學非我所學。彼若清淨學能與一切智如理相應者，我亦如是學。阿難。菩薩摩訶薩能如是學者，是爲同學所應共祝如是學者必證阿耨多羅三藐三菩提。