△譬喻品第十四

爾時尊者須菩提白佛言：世尊，若菩薩摩訶薩。聞此甚深般若波羅蜜多正法。不驚不怖不退不失不疑不難不悔不沒心生信解者，是菩薩於何處沒而來生此。

佛告須菩提，若菩薩摩訶薩。聞此甚深般若波羅蜜多正法。不驚不怖不退不失不疑不難不悔不沒。心生信解者，是菩薩於彼最上人中沒已而來生此。復得聞是甚深般若波羅蜜多正法愛樂聽受不暫舍離彼說法者，譬如新生犢子不離其母。須菩提，菩薩摩訶薩亦復如是，於此甚深般若波羅蜜多正法。心淨信解愛樂聽受。而不暫離彼說法者，以不離其說法者故。即不棄捨般若波羅蜜多。須菩提白佛言：世尊，若有菩薩摩訶薩。具足如是功德者，豈不從於他方佛剎沒已生此耶。佛言須菩提，如是如是，若有菩薩摩訶薩。具足如是功德者，當知已於他方佛剎彼彼佛所。恭敬聽受此甚深法。而復於中請問其義。從彼沒已而來生此。以是因緣。今得聞此甚深般若波羅蜜多正法時。亦復具足如是功德。

複次須菩提，有諸菩薩。於知足天上慈氏菩薩摩訶薩所。聞此甚深般若波羅蜜多正法不疑不難。而復於中請問其義。以是因緣。於彼沒已而來生此。今得聞此甚深般若波羅蜜多正法時。亦復具足如是功德。

複次須菩提，若菩薩摩訶薩。於先世中雖復曾聞此甚深法。不能如實請問其義。心生疑悔者，當知是菩薩轉身生此。設得聞是甚深正法。亦復於中心生疑悔。何以故？以其先世不問所致故。

複次須菩提，若菩薩摩訶薩。於先世中聞此甚深般若波羅蜜多正法時。能一日二日三四五日。發生淨信請問其義者，是菩薩轉身生此。聞是正法心即信解離諸疑悔。亦復於中請問其義。何以故？法爾如是故。

複次須菩提，若有菩薩於先世中。雖得聞此甚深般若波羅蜜多正法。不能決定請問其義。亦復不能隨所說行。是故今時於此甚深般若波羅蜜多正法。或時樂聞或不樂聞。其心輕動不能決定，猶如輕妙氎衣隨風所轉。須菩提，當知此菩薩初住大乘法中心不清淨不能發生決定信解。不取般若波羅蜜多。不隨般若波羅蜜多行。是故於彼聲聞緣覺二地之中隨墮一處。

複次須菩提，譬如有人乘船入海船忽破壞。是人若不取彼浮囊或木或板等。當知是人即於中路沒水而死。由此因緣不到彼岸。須菩提，菩薩摩訶薩亦復如是，於阿耨多羅三藐三菩提。有信有忍有愛有欲。有解有行有喜有樂有舍有精進。有尊重有深心有淨心。離放逸不散亂。雖具如是功德。若不得般若波羅蜜多善巧方便所護念者，是菩薩即不能成就一切智果。於其中路有所退失。須菩提，云何名爲中路。又復退失何法。須菩提，中路者所謂聲聞緣覺之地。所退失者謂一切智果。

須菩提，又如有人乘船入海。於其中路船忽破壞。是人即時取彼浮囊或木或板等。當知是人得離難事。不爲海水所溺而死。獲大安隱到於彼岸。

須菩提，菩薩摩訶薩亦復如是，於阿耨多羅三藐三菩提。有信有忍有愛有欲。有解有行有喜有樂。有舍有精進有尊重有深心有淨心。離放逸不散亂。具足如是功德已，復得般若波羅蜜多善巧方便所護念者，是菩薩於其中路無所退失。不墮聲聞緣覺之地。即能成就一切智果。

複次須菩提，又如有人持以壞瓶詣於河池井泉欲取其水。是瓶不久中路破壞。以是因緣水不能得。何以故？瓶未成熟。是故破壞還歸於地。須菩提，菩薩摩訶薩亦復如是，於阿耨多羅三藐三菩提。有信有忍有愛有欲。有解有行有喜有樂。有舍有精進。有尊重有深心有淨心。離放逸不散亂。雖具如是功德。若不得般若波羅蜜多善巧方便所護念者，是菩薩於其中路有所退失。墮於聲聞緣覺之地。不能成就一切智果。

須菩提，又如有人持以熟瓶詣於河池井泉欲取其水。是人隨所往處即能得水得已持歸。是瓶堅牢無所破壞。何以故？瓶已熟故。須菩提，菩薩摩訶薩亦復如是，於阿耨多羅三藐三菩提。有信有忍有欲有愛。有解有行有喜有樂。有舍有精進有尊重。有淨心有深心。離放逸不散亂。具足如是功德已，復得般若波羅蜜多善巧方便所護念者，當知是菩薩於其中路無所退失。不墮聲聞緣覺之地。即能成就一切智果。

複次須菩提，又如世間有諸商人少智少慧。於大海邊隨取一船。載諸財物入於海中。是船不久疏漏破壞。何以故？本所造作不能堅牢。船諸所用亦不能備。由彼商人無智慧故。不能覺了取以載物。於其中路船既破壞財復散沒。商人爾時徒自憂惱。須菩提，菩薩摩訶薩亦復如是，於阿耨多羅三藐三菩提。有忍有信乃至離放逸不散亂。雖具如是功德。若不得般若波羅蜜多善巧方便所護念者，當知是菩薩於其中路有所退失。須菩提，中路退者所謂墮於聲聞緣覺之地。失者所謂失彼一切智寶。於自利行及利他行皆不成就。

須菩提，又如有諸商人有智有慧。於大海邊求妙好船。知本造作堅固圓滿。船諸所用悉已備者取以載物。入於大海。是船無難。隨所往處皆悉得至。而彼財物亦不散沒。何以故？由彼商人有智慧故。於其中路不生憂惱。須菩提，菩薩摩訶薩亦復如是，於阿耨多羅三藐三菩提。有信有忍。乃至離放逸不散亂。具足如是功德已，復得般若波羅蜜多善巧方便所護念者，當知是菩薩於其中路無所退失。不墮聲聞緣覺之地。即能成就一切智果。

複次須菩提，又如世間百二十歲老人。忽於一時爲彼風癀痰[W207]諸病侵惱。以是因緣忍苦於牀。須菩提，於意云何。是人若時無人扶侍。當能從牀而自起不。須菩提言：不也世尊，佛言：須菩提，是人設或能從牀起。亦不能行一里二里乃至由旬。何以故？已爲老病所侵惱故。須菩提，菩薩摩訶薩亦復如是，於阿耨多羅三藐三菩提有信有忍。乃至離放逸不散亂。雖具如是功德。若不得般若波羅蜜多善巧方便所護念者，當知是菩薩。於其中路有所退失。墮於聲聞緣覺之地。不能成就一切智果。

又須菩提，而彼百二十歲老人。雖復有疾忍苦於牀。若時有二力士。來謂其言：我等二人各於左右扶侍於汝。汝速當起隨有所往。令汝得至勿憂中路有所退失。時老病人受其語故。能從牀起隨往得至。須菩提，菩薩摩訶薩亦復如是，於阿耨多羅三藐三菩提。有信有忍乃至離放逸不散亂。具足如是功德已，復得般若波羅蜜多善巧方便所護念者，當知是菩薩於其中路無所退失。不墮聲聞緣覺之地。即能成就一切智果。何以故？法爾如是故。須菩提，若諸菩薩摩訶薩。於阿耨多羅三藐三菩提。有信有忍。乃至離放逸不散亂。具足如是功德已，復得般若波羅蜜多善巧方便所護念者，當知是菩薩決定不墮聲聞緣覺之地。即能成就一切智果。皆悉以是功德。迴向阿耨多羅三藐三菩提。

△賢聖品第十五之一

爾時尊者須菩提白佛言：世尊，彼初學菩薩於此甚深般若波羅蜜多當云何學佛告尊者須菩提言：諸初學菩薩。若欲學此甚深般若波羅蜜多者，應當親近彼善知識。尊重恭敬修學般若波羅蜜多。是善知識應當爲彼初學菩薩如理教授。如實宣說般若波羅蜜多義。作如是言：善男子，汝所修習佈施波羅蜜多持戒忍辱精進禪定智慧波羅蜜多所有功德。皆當迴向阿耨多羅三藐三菩提。又善男子，汝以佈施功德。迴向阿耨多羅三藐三菩提時。不應取著阿耨多羅三藐三菩提果。勿取著色謂是菩提。勿取著受想行識謂是菩提。何以故？彼一切智無取著故。善男子，汝所修習於戒能護。於忍能受。精進不懈。禪定寂靜。智慧勝解。以如是等功德。迴向阿耨多羅三藐三菩提時。不應取著阿耨多羅三藐三菩提果。勿取著色謂是菩提。勿取著受想行識謂是菩提。何以故？彼一切智無取著故。善男子，以是義故汝亦不應取著聲聞緣覺之地。須菩提，彼善知識應爲初學菩薩如是教授。使令漸入甚深般若波羅蜜多中。

須菩提復白佛言：世尊，菩薩摩訶薩趣求阿耨多羅三藐三菩提。爲欲普令一切衆生斷諸苦惱安住涅盤。而諸菩薩所爲甚難。謂佈施波羅蜜多如是相。持戒忍辱精進禪定智慧波羅蜜多如是相。諸相甚深所爲甚難。是故菩薩摩訶薩爲欲成就阿耨多羅三藐三菩提者，於輪迴中當發精進勿生驚怖。

佛言須菩提，如是如是，菩薩摩訶薩所爲甚難。須菩提，而諸菩薩摩訶薩爲欲利益安樂悲愍諸世間故。趣求阿耨多羅三藐三菩提。彼作是念。我若成就阿耨多羅三藐三菩提時。當爲世間作大救護。當爲世間作所歸向。當爲世間作所住舍。當爲世間作究竟道。當爲世間作廣大洲。當爲世間作大光明。當爲世間作善導師。當爲世間作真實趣。以是義故菩薩摩訶薩於阿耨多羅三藐三菩提發大精進。

須菩提，云何菩薩摩訶薩得阿耨多羅三藐三菩提時。能爲世間作大救護。所謂菩薩摩訶薩欲令世間一切衆生斷輪迴苦。是名菩薩摩訶薩能爲世間作大救護。

須菩提，云何菩薩摩訶薩得阿耨多羅三藐三菩提時。能爲世間作所歸向。所謂菩薩摩訶薩欲令世間一切衆生悉得解脫生老病死憂悲苦惱。如是等法是名菩薩摩訶薩能爲世間作所歸向。

須菩提，云何菩薩摩訶薩得阿耨多羅三藐三菩提時。能爲世間作所住舍。所謂菩薩摩訶薩得菩提時。爲諸衆生以不著故說法。須菩提白佛言：世尊，云何名爲不著耶佛言須菩提，若色不縛即色不著。若色不著即色不縛。色不縛故即色不生不滅。由色不生不滅故即無所著。以無所著故無縛亦無解。受想行識亦復如是，若識不縛即識不著。若識不著即識不縛。識不縛故即識不生不滅。由識不生不滅故即無所著。以無所著故無縛亦無解。彼一切法亦復如是，於諸知見悉無所著。須菩提，菩薩摩訶薩得阿耨多羅三藐三菩提時。爲諸衆生如是說法。是名菩薩摩訶薩能爲世間作所住舍。

須菩提，云何菩薩摩訶薩得阿耨多羅三藐三菩提時。能爲世間作究竟道。所謂菩薩摩訶薩得菩提時。爲諸衆生作如是說。若色究竟即非色。若受想行識究竟即非識。由色受想行識如是故一切法亦然。須菩提白佛言：世尊，若色受想行識究竟一切法亦然者，彼菩薩摩訶薩皆不應得阿耨多羅三藐三菩提耶。何以故？一切法中無分別故。佛言須菩提，如是如是，彼一切法無所分別及分別者，由如是故菩薩摩訶薩得阿耨多羅三藐三菩提。是故一切法最上甚深微妙難入。安住寂靜無得無證無動無轉。須菩提，菩薩摩訶薩得阿耨多羅三藐三菩提時。爲諸衆生如是說法。是名菩薩摩訶薩能爲世間作究竟道須菩提，云何菩薩摩訶薩得阿耨多羅三藐三菩提時。能爲世間作廣大洲。此復云何名爲洲耶。須菩提，譬如水中陸地斷流之處故名爲洲。彼一切法亦復如是，色前際斷故後際亦斷。受想行識前際斷故後際亦斷。乃至一切法前際斷故後際亦斷。以如是斷故即一切法皆斷。而此斷相非顛倒相。涅盤寂靜。須菩提，菩薩摩訶薩得阿耨多羅三藐三菩提時。爲諸衆生如是說法。是名菩薩摩訶薩能爲世間作廣大洲。

須菩提，云何菩薩摩訶薩得阿耨多羅三藐三菩提時。能爲世間作大光明。所謂菩薩摩訶薩於長夜中廣爲衆生作大方便。欲令衆生拔無明箭出生死苦。以一切智光破諸癡暗。是名菩薩摩訶薩能爲世間作大光明須菩提，云何菩薩摩訶薩得阿耨多羅三藐三菩提時。能爲世間作善導師。所謂菩薩摩訶薩得菩提時。爲諸衆生說色自性不生不滅。說受想行識自性不生不滅。說異生法自性不生不滅。說聲聞緣覺法自性不生不滅。說菩薩法自性不生不滅。說諸佛法自性不生不滅。乃至說一切法自性不生不滅。須菩提，菩薩摩訶薩得阿耨多羅三藐三菩提時。爲諸衆生如是說法。是名菩薩摩訶薩能爲世間作善導師。

須菩提，云何菩薩摩訶薩得阿耨多羅三藐三菩提時。能爲世間作真實趣。所謂菩薩摩訶薩得菩提時。說色趣空。說受想行識趣空。說一切法趣空。即一切法不來不去。如彼虛空不來不去無作無相無住無所住無住法無生無滅。而一切法亦不來不去無作無相無住無所住無住法無生無滅。以是義故即無分別及分別者，何以故？色住空性故不來不去。受想行識住空性故不來不去。乃至一切法住空性故不來不去。此中雲何而彼空趣即一切法趣是趣無轉。無相趣即一切法趣是趣無轉。無願趣即一切法趣是趣無轉。無作趣即一切法趣是趣無轉。無生趣即一切法趣是趣無轉。無趣趣即一切法趣是趣無轉。無性趣即一切法趣是趣無轉。夢趣即一切法趣是趣無轉。我趣即一切法趣是趣無轉。無我趣即一切法趣是趣無轉。無邊趣即一切法趣是趣無轉。寂靜趣即一切法趣是趣無轉。涅盤趣即一切法趣是趣無轉。無起趣即一切法趣是趣無轉。無還趣即一切法趣是趣無轉。無往趣即一切法趣是趣無轉。不動趣即一切法趣是趣無轉。色趣即一切法趣是趣無轉。受想行識趣即一切法趣是趣無轉。阿羅漢果趣。緣覺果趣。阿耨多羅三藐三菩提果趣。即一切法趣是趣無轉。須菩提，菩薩摩訶薩得阿耨多羅三藐三菩提時。爲諸衆生如是宣說諸法趣空。爾時須菩提白佛言：世尊，此般若波羅蜜多最上甚深。何人當能如實信解。佛告須菩提言：若有菩薩摩訶薩。已於過去如來應供正等正覺所成熟善根。久修菩薩甚深勝行者，於此甚深般若波羅蜜多即能信解。須菩提言：能信解者當云何相。佛言須菩提，若離貪瞋癡性是信解相。具是相者即能信解甚深般若波羅蜜多。須菩提白佛言：世尊，菩薩摩訶薩所得甚深般若波羅蜜多亦如是趣。得是趣已爲諸衆生如實宣說。令諸衆生亦得是趣。佛告須菩提言：如是如是，須菩提甚深般若波羅蜜多亦如是趣。菩薩摩訶薩得是趣已，爲諸衆生如實宣說。令諸衆生亦得是趣。須菩提，菩薩摩訶薩得阿耨多羅三藐三菩提時。爲諸衆生如是說法。是名菩薩摩訶薩能爲世間作真實趣。