△地獄緣品第七之二

爾時尊者須菩提白佛言：世尊，般若波羅蜜多可聞可得耶。若聲若相有所說耶。佛言：不也須菩提，般若波羅蜜多。無說無示無聞無得。非蘊處界有所見相。何以故？彼一切法離種種性。而蘊處界即般若波羅蜜多。何以故？由蘊處界空故離故寂滅故。般若波羅蜜多亦空亦離亦寂滅。而般若波羅蜜多。與蘊處界無二無二分無相無分別。

爾時尊者須菩提白佛言：世尊，若有人於佛會中。聞說此甚深般若波羅蜜多法門。不生信解心無愛樂。從法會起不能聽受者，彼人以何因緣起如是相。

佛告須菩提，我今爲汝如實分別。若有人聞此甚深般若波羅蜜多法門。不生信解不樂聽受。當知是人雖於百千佛所修諸梵行。而不愛樂聽受此法。於諸佛所。若聞說是般若波羅蜜多法門時從會起者，須菩提，彼人於先佛所已種如是障法因緣。是故今時於我法中。聞說甚深般若波羅蜜多法門。亦復不生愛樂信解。無尊重想舍離而去。當知是人若身若心不能和合。是故於此般若波羅蜜多法門。不生一念清淨信解。不起如實正知見想。於甚深法生疑惑心造無智業由是積集無智業故。聞此般若波羅蜜多法門。生違背心起毀謗業。以違背毀謗般若波羅蜜多故。是即違背毀謗過去未來現在諸佛一切智。須菩提，我說是人少智少慧無正福業。不能成就淨信善根。於一切時一切處。自壞其身復壞他身。斷諸衆生大利樂因。須菩提，彼人以是謗法因緣故。當來決定墮大地獄。經多百歲。多千歲。多百千歲。多俱胝百歲。多俱胝千歲。多俱胝百千歲。多俱胝那庾多百千歲中。受諸苦惱。從一大地獄至一大地獄。又復展轉從一至一。若此大地獄劫火燒時。彼謗法人即於他方世界大地獄中受諸苦惱。亦復從一大地獄至一大地獄。若他方界所有地獄劫火燒時。又復展轉於他方界大地獄中。受諸苦惱亦復如是，從一至一。又若彼界劫火燒時此界還成。而復來此大地獄中。亦復從一至一受諸苦惱。如是展轉此界他界。一一獄中如前數量。經爾所歲受諸苦惱。乃至最後此界地獄劫火復起。所焚燒時受苦方荊何以故？須菩提，彼人以語不善業。毀謗甚深般若波羅蜜多法門故獲如是果爾時尊者舍利子白佛言：世尊，所有衆生造五無間極重罪業。與此謗法罪業而相似耶。佛言舍利子，汝勿謂彼五無間業與此謗法重罪而得相似。舍利子，違背毀謗甚深正法者，其罪甚重過五無間所有罪業。何以故？彼謗法者聞說般若波羅蜜多法門。即作是言此非佛說。我今不能於是中學。彼人自壞淨信。復壞他人所有淨信。自飲諸毒復令他人亦飲其毒。自所破壞亦復令他作其破壞。自於般若波羅蜜多法門。不信不受不知不解而不修習。復令他人不生信受不正知解亦不修習。舍利子，我說是人爲破法者，其性濁黑而不清淨。於白法中爲羯商摩毀壞淨信。又復得名爲污法者，舍利子，以是因緣此謗法罪最極深重。五無間業不可等比。舍利子白佛言：世尊，如佛所說，彼謗法人墮大地獄。不知是人當受苦身其量云何。佛言：止舍利子，不須問其受苦身量。何以故？彼人若聞所受苦身大小分量。是時即有熱血從口門出將及命終。如是轉生憂愁苦惱。身分內外乾枯銷瘦生大怖畏。是故我今不說彼人受苦身量。舍利子重白佛言：世尊，願爲宣說彼謗法者受苦身量。與末世中一切衆生。而爲明照有所表示。令於正法不生毀謗。佛言舍利子，止不須說。爾時尊者舍利子，如是殷勤第二第三重複勸請。佛言：舍利子止止。是事汝今當知。如我所說若謗法者墮大地獄。爾所歲中受極重苦。即以是緣與諸衆生足爲明照。是故不應說其身量。

爾時尊者須菩提白佛言：世尊，諸善男子善女人。於一切時常當善護身語意業。不令作諸不善業行。何以故？如佛所說墮地獄者，由其語不善業。能作如是最極廣大非福蘊故。世尊，謗正法者實由語業感是罪報耶。佛言：如是如是，須菩提。由彼語業起不善故。即於正法而生毀謗。以是因緣受斯罪報。須菩提，我說是人於我法中不應出家。何以故？彼人違背毀謗般若波羅蜜多故是即毀謗阿耨多羅三藐三菩提。以謗阿耨多羅三藐三菩提故是即毀謗一切佛寶。謗佛寶故即謗過去未來現在諸佛一切智。謗一切智故是即毀謗一切法寶。謗法寶故即謗聲聞一切僧寶。如是即於一切種一切時一切處毀謗三寶。積集無量無數不善業行。當墮地獄受大苦惱。

須菩提白佛言：世尊，彼人以何因緣。於此般若波羅蜜多法門生輕謗心。佛告須菩提，當知彼人有四種因。何等爲四。一者爲魔所使。二者自所積集無智業因。破壞所有清淨信解。三者隨順一切不善知識。於非法中生和合想。四者執著我相不生正見。隨彼邪心作諸過失。須菩提，由是四種因緣故。於此甚深般若波羅蜜多法門而生毀謗。須菩提，是故諸善男子善女人。當於諸佛所說正法起淨信解勿生輕謗。謗正法者是即破法。若破法者斷滅壽命起無智業。當墮地獄受大苦惱。

△清淨品第八之一

爾時尊者須菩提白佛言：世尊，若有隨順惡知識。遠離善根及不精進者，於此甚深般若波羅蜜多法門。極難信解耶。佛告須菩提，如是如是，如汝所言：如是等人。少見少聞遠離善根。修劣智慧不能精進。又復隨順諸惡知識。是故於此甚深法門極難信解。須菩提白佛言：世尊，而此般若波羅蜜多法門。以何義故難信難解。佛言：須菩提，色受想行識無縛無解。何以故？色自性是色故無縛無解。受想行識自性是識故無縛無解。色前際無縛無解。何以故？前際色自性即是色故。色後際無縛無解。後際色自性即是色故。色中際無縛無解。中際色自性即是色故。受想行識前後中際無縛無解。何以故？前後中際識自性即是識故。般若波羅蜜多以是義故甚深難解。須菩提白佛言：世尊，般若波羅蜜多法門難信難解。如佛所說最極甚深轉復難解。世尊，若有懈怠劣精進者失念無智慧者，應知此等於般若波羅蜜多法門難解難入。佛告須菩提，如是如是，如汝所言：

複次須菩提，色清淨故即果清淨。果清淨故即色清淨。若色清淨若果清淨。無二無分別無斷無壞故。受想行識清淨故即果清淨。果清淨故即識清淨。若識清淨若果清淨。無二無分別無斷無壞故。

複次須菩提，色清淨故即一切智清淨。一切智清淨故即色清淨。若色清淨若一切智清淨。無二無分別無斷無壞故。受想行識清淨故即一切智清淨。一切智清淨故即識清淨。若識清淨若一切智清淨。無二無分別無斷無壞故。

爾時尊者舍利子白佛言：世尊，般若波羅蜜多最上甚深。佛言：性清淨故。舍利子言：般若波羅蜜多是大光明。佛言：性清淨故。舍利子言：般若波羅蜜多廣大照曜。佛言：性清淨故。舍利子言：般若波羅蜜多無和合。佛言：性清淨故。舍利子言：般若波羅蜜多無所得。佛言：性清淨故。舍利子言：般若波羅蜜多無所證。佛言：性清淨故。舍利子言：般若波羅蜜多畢竟不生欲界色界無色界。佛言：性清淨故。舍利子言：般若波羅蜜多畢竟不滅。佛言：性清淨故。舍利子言：般若波羅蜜多無所了知。佛言：性清淨故。舍利子言：般若波羅蜜多雲何無所了知。佛言：舍利子，般若波羅蜜多不知色不知受想行識。何以故？色受想行識性清淨故。舍利子言：般若波羅蜜多。於一切智無起無作。佛言：性清淨故。舍利子言：般若波羅蜜多。無法可取無法可舍。佛言：性清淨故。

爾時尊者須菩提白佛言：世尊，我清淨故色清淨。佛言：畢竟淨故。我清淨故受想行識清淨。佛言：畢竟淨故。須菩提言：我清淨故果清淨。佛言：畢竟淨故。須菩提言：我清淨故一切智清淨。佛言：畢竟淨故。須菩提言：我清淨故無所得無所證。佛言：畢竟淨故。須菩提言：我無邊故色亦無邊。佛言：畢竟淨故。須菩提言：我無邊故受想行識亦無邊。佛言：畢竟淨故。須菩提言：菩薩摩訶薩於般若波羅蜜多。無所覺了。佛言：畢竟淨故。須菩提言般若波羅蜜多非此岸非彼岸非中流自性無所祝佛言：畢竟淨故。

爾時尊者須菩提白佛言：世尊，若菩薩摩訶薩於一切法有所分別者，即失般若波羅蜜多。即遠般若波羅蜜多。

佛贊須菩提言：善哉善哉！須菩提，如是如是，如汝所言：何以故？若於一切法起分別者是即名相。有所著故。須菩提白佛言：世尊，若於所說般若波羅蜜多名中有所分別此說爲著。是時尊者舍利子謂須菩提言：云何名爲著相。須菩提言：若菩薩分別色空。分別受想行識空。是爲著相。又若分別是過去法是未來法是現在法。是初發菩提心者得若干福蘊。是久修菩薩行者成幾所功德。作此分別者名爲著相。

爾時帝釋天主白尊者須菩提言：以何緣故菩薩得福蘊名爲著相。須菩提言：憍屍迦。若初發心菩薩以心分別此是菩提心。即以發心。善根迴向阿耨多羅三藐三菩提。若能迴向即不名迴向。如是分別乃爲著相。憍屍迦。若有菩薩欲令諸善男子善女人安住菩薩乘者，應於阿耨多羅三藐三菩提。以真實法如理表示如實教授如所利益如理生喜。若菩薩能以如是法示教利喜者，自無所傷諸佛所印諸佛所教。彼善男子善女人亦復離著爾時佛贊須菩提言：善哉善哉！須菩提，汝善宣說離著法門。令諸菩薩摩訶薩於一切法不生執著。須菩提，我復爲汝宣說微妙離著法門。汝當善聽如善作意。須菩提白佛言：善哉世尊，願爲宣說。

佛告須菩提，若有人於如來應供正等正覺。作有得想而生取著。此即名爲大貪著法。何以故？不離諸相故。須菩提，若有菩薩於過去未來現在諸佛世尊所有諸無漏法起隨喜心。以此隨喜善根。迴向阿耨多羅三藐三菩提者亦即是著。何以故？須菩提，諸法非過去未來現在可得。彼隨喜心亦非三世。當以何心隨喜何法。是故當知一切法無相。無見無聞無覺無知。須菩提，白佛言：世尊，諸法性甚深。佛言：離種種性。須菩提言：般若波羅蜜多性甚深。佛言：般若波羅蜜多自性清淨離種種性。須菩提言：般若波羅蜜多離性我今敬禮。佛言：一切法離性。須菩提。由一切法離性故即般若波羅蜜多離性。何以故？如來應供正等正覺如實證得一切法。無性。

須菩提白佛言：世尊，如來應供正等正覺證法無性耶。佛告須菩提，無性亦非無性。彼一切法若性若無性。和合一相所謂無相。須菩提，是故諸佛如是證得彼一切法。何以故？諸佛法眼無分別故。一切法性唯一無二。彼一切法若性非性所謂無性。彼無性性是名一性。即此一性亦不可得。須菩提，若菩薩如是了知者得離諸著。須菩提白佛言：世尊，般若波羅蜜多最上甚深。佛言：如虛空甚深即般若波羅蜜多甚深。須菩提言：般若波羅蜜多難知。佛言：無知者故。須菩提言：般若波羅蜜多不可思議。佛言：非心所知出過心數故。須菩提言：般若波羅蜜多離諸所作。佛言：作者不可得故。須菩提白佛言：世尊，菩薩摩訶薩當云何行般若波羅蜜多。佛言：若菩薩摩訶薩不行於色是行般若波羅蜜多。不行受想行識是行般若波羅蜜多。不行色無常是行般若波羅蜜多。不行受想行識無常是行般若波羅蜜多。不行色空是行般若波羅蜜多。不行受想行識空是行般若波羅蜜多。不行色滿足不滿足相是行般若波羅蜜多。何以故？若行色滿足不滿足相即非色。不行受想行識滿足不滿足相是行般若波羅蜜多。何以故？若行受想行識滿足不滿足相即非識。若如是不行諸法是名行般若波羅蜜多。

爾時尊者須菩提白佛言：希有世尊，善爲諸菩薩摩訶薩於著法中說無著法。佛言：若不行色有著無著是行般若波羅蜜多。不行受想行識有著無著是行般若波羅蜜多。不行眼觸乃至不行意觸爲緣所生諸受有著無著是行般若波羅蜜多。不行地界乃至不行識界有著無著是行般若波羅蜜多。不行佈施持戒忍辱精進禪定智慧諸波羅蜜多有著無著是行般若波羅蜜多。不行三十七菩提分法及佛十力四無所畏十八不共諸功德聚有著無著是行般若波羅蜜多。不行須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢緣覺如來有著無著是行般若波羅蜜多。不行一切智有著無著是行般若波羅蜜多。須菩提，若菩薩摩訶薩能如是於色不生著。受想行識不生著。眼觸乃至意觸爲緣所生諸受不生著。地界乃至識界不生著。佈施持戒忍辱精進禪定智慧諸波羅蜜多不生著。三十七菩提分法及佛十力四無所畏十八不共諸功德聚皆不生著。須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢緣覺如來乃至一切智亦不生著。何以故？一切法無縛無解出過諸著。是故得名離著無礙一切智。須菩提，諸菩薩摩訶薩應如是行般若波羅蜜多。須菩提白佛言：希有世尊，般若波羅蜜多是甚深法。若說不增不說亦不減。說亦不減不說亦不增。

佛贊須菩提言：善哉善哉！須菩提，如是如是，若如來應供正等正覺。盡其壽量稱讚虛空。而彼虛空贊亦不增不讚亦不減。贊亦不減不讚亦不增。譬如稱讚幻所化人。贊亦不喜不讚亦不恚。贊亦不增不讚亦不減。須菩提，諸法性如是離說非說不增不減。須菩提白佛言：世尊，般若波羅蜜多廣大甚深。菩薩摩訶薩所行甚難。譬如虛空無動無轉無相無作。般若波羅蜜多亦復如是，世尊，菩薩爲衆生故。被大鎧甲而作莊嚴。何以故？菩薩爲欲成就阿耨多羅三藐三菩提果度諸衆生。是故修學般若波羅蜜多。世尊，如人被甲與彼虛空共相鬥戰。而彼虛空本來平等。法界平等衆生平等。而諸菩薩雖復勇猛成就精進波羅蜜多。畢竟不能戰空得勝。是故諸菩薩摩訶薩難行般若波羅蜜多。

爾時帝釋天主白尊者須菩提言：若如是者即般若波羅蜜多行而無所生。云何相應。須菩提言：憍屍迦。如虛空行所生。般若波羅蜜多行亦如是生。憍屍迦。諸菩薩摩訶薩欲學般若波羅蜜多行者當如虛空行。如是學者是即相應。

爾時會中有一芻聞是法已從座而起。合掌向佛作如是言：般若波羅蜜多。無少法可生無少法可滅是故我今敬禮般若波羅蜜多。