王言：大師。何者如來自在。答言：大王。沙門瞿曇有十自在。一者命自在。二者心自在。三者物自在。四者業自在。五者生自在。六者如意自在。七者信自在。八者願自在。九者智自在。十者法自在。大王當知。得上甘露名命自在。能知一切惟是一心。名心自在。於虛空中攬成珍寶。名物自在。遠離一切煩惱及習無明諸使。名業自在。於深禪定解脫三昧三摩拔提隨意迴轉。名生自在。於一切行自然而行。名如意自在。於諸入中得自在觀。名信自在。即生心時現前成就一切諸事。名願自在。身口意業以智爲本。名智自在。現住平等真如法界無垢實際。名法自在。大王當知。遠離殺生無瞋害心。是命自在因。平等心舍一切事物求大菩提。是物自在因。三業所作清淨無染。是業自在因。以菩提心攝諸善根。是生自在因。舍諸一切供養恭敬禮拜讚歎象馬車乘施與衆生。是如意自在因。常說三寶教化衆生。是信自在因。稱諸一切衆生所求應時給與。是願自在因。常行法施不爲利養名聞恭敬。是智自在因。常爲衆生說諸如來及諸衆生真如平等法身爲體非飲食身。是法自在因。大王當知。得命自在故。對治一切生死怖畏。得心自在故。對治一切煩惱怖畏。得物自在故。對治一切貧窮怖畏。得業自在故。對治一切惡道怖畏。得生自在故。對治一切生縛怖畏。得如意自在故。對治一切追求怖畏。得信自在故。對治一切謗法怖畏。得願自在故。對治一切心念縛怖畏。得智自在故。對治一切疑刺怖畏。得法自在故。對治一切大衆怖畏。大王當知。沙門瞿曇。畢竟成就如是自在。是故我言：無有過失。而說偈言：

瞿曇修正行，爲利諸羣生。是故諸法中，一切得自在。念護諸衆生，不行殺盜心。是故於財命，生處常自在。

常行禪法施，永斷諸惡因。心業無障礙，生處常自在。常念菩提本，不惱衆生心。讚歎三寶福，廣利諸衆生。

三業依智行，心常住法界。生處意信願，智法常自在。

大王當知。沙門瞿曇。畢竟成就三十七品菩提分法。所謂四念處四正勤四如意足五根五力七覺分八正道。沙門瞿曇。成就如是清淨道法。是故我言：無有過失。王言：大師。何者如來四念處。答言大王。沙門瞿曇四念處者，一者身念處。二者受念處。三者心念處。四者法念處。大王當知。沙門瞿曇身念處者，謂觀內身外身內外身。於此身中作二種觀。一者不淨觀。二者淨觀。不淨觀者，觀身不淨穢惡充滿誑諸凡夫故。淨觀者，作是思惟。我今因此不淨身故。得淨佛身。得淨法身淨功德身。一切衆生所樂見身。作是觀已，能淨二行。一者無常。二者常。云何無常。觀身無常畢定當死。如是觀已，不爲身故造諸惡業邪命自活。當爲此身修三堅法。一修身堅。二修命堅。三修財堅。如是觀已，遠離一切身口意曲。行正直心。云何爲常。觀無常已，得於常身。因無常故。得功德身。因無常故。不斷佛種法種僧種。何以故？修身念處。觀察一切衆生之身。畢竟成就諸佛法身。以有法身故。作是觀故。得平等心無分別心。不起諸漏。所謂欲漏有漏無明漏。不見有我及我所。住如實際成一切智。是名身念處。大王當知。沙門瞿曇受念處者，謂觀內受外受內外受。於是受中。作二種觀。謂常無常。起慈悲心觀諸衆生。若受樂時生於貪心。若受苦時生於瞋心。若受不苦不樂受時生於癡心。作是思惟。有受皆苦。畢竟樂者，斷一切受。即是常樂。隨所受生。常生一切慈心悲心。若自若他受樂受時。遠離染心生於慈心。若受苦時。觀三惡道。遠離瞋心。生於悲心。若受不苦不樂受時。離無明心。生於舍心。觀一切受無常苦無我。見受樂者，即知是苦。見受苦者，如癰如瘡。見受不苦不樂受者，是不寂靜。觀於樂受。即知無常。觀於苦受。即知是空。觀不苦不樂受。即知無我。如是觀者，名受念處。

大王當知。沙門瞿曇心念處者，謂觀內心外心內外心。於是心中。作二種觀。謂常無常。常觀者，觀於自身菩提之性。不忘不失。正念不亂。如是觀心。又觀所發菩提之心。是心性者，生已即滅。念念不祝不在內入。不在外入。不在內外入。不在陰中。不在界中。作是思惟。如是心緣。爲異不異。若心異緣，則一時中有於二心。若心即緣。不應復能觀於自心。亦如指端不能自觸。心亦如是，作是觀已，見心無住無常變異。即知是心。非從緣生。非不緣生。非常非斷。非內非外。非有非無。菩提之心。亦復如是，是心非色。不可睹見。如幻如化無所罣礙。自觀心已，觀諸一切衆生心性。如自心性。如自心相。一切衆生心性心相亦復如是，知自心空。一切衆生心空亦爾。觀自心平等。觀諸衆生心性平等亦復如是，是名心念處。大王當知。沙門瞿曇法念處者，謂觀內法外法內外法。於是法中作二種觀。謂常無常。常以佛眼見一切法。至坐道場未曾中失。觀諸法時。不見一法。乃至一切微細諸相。離空無相無願無作無生無滅無物。不見一切法乃至微細相。不入十二緣者，見法非法。無非是法。云何爲法。謂無我無衆生無壽命無人。是名爲法。云何非法。謂我見衆生見命見人見斷見常見有見無見。是名非法。沙門瞿曇。觀一切法是法非法。何以故？觀空無相無願。是名一切法是法。我慢憍慢。我及我所。攝取諸見。是名一切法非法。作如是觀諸法性已，不見有法非菩提因非出道因。悉是出法。若不如是求諸法者，是名滅法。出者從緣。滅者從緣。如是觀時。觀於三行。所謂惡行善行不動行。於三行中。常行福行。行十善法。爲淨三業。淨身業者，爲求諸佛三十二相八十種好。他不能害故。淨口業者，有所說法衆生樂聞故。淨心業者，於諸衆生其心平等。常入禪定故。如是方便觀法念處。離諸一切障菩提垢。不著常見。不著斷見。行中道見。如是中道。世間智慧所不能見。不可宣說。不可顯示。無有相貌。無色無處無取無舍。清淨寂靜。不可眼見。乃至不可觸。亦無至處。不在世間。不出世間。不可宣說。非多非少。非常非斷。非相非非相。非覺非非覺。非虛非實。非此非彼。非有非無。非有爲非無爲。非行非非行。非生非死。非涅槃非作法。是名中道。不以肉眼天眼慧眼觀法念處。何以故？如是三眼。無相貌故。是故觀法以法眼觀。而心不著不失諸法。是名法念處。大王當知。修四念處。得四種離法。觀身不淨出離淨倒。觀受是苦出離樂倒。觀心無常出離常倒。觀法無我出離我倒。又觀身念處離於揣食。觀受念處離於觸食。觀心念處離於識食。觀法念處離於思食。大王當知。沙門瞿曇。畢竟成就如是念處。是故我言：無有過失。王言：大師。云何如來四正勤法。答言：大王。沙門瞿曇四正勤者，謂四種精進。遮二種惡法。集二種善法。沙門瞿曇。善性成就心住善法。未生惡法及已生惡。不以精進令滅。未生善法已生善法。不以精進令生。何以故？沙門瞿曇。於無量世常修善性。一切惡法自然不生。一切善法自然滿足。惡法者，謂非戒聚伴。非定聚伴。非慧聚伴。於四念處觀時。諸懈怠心五蓋煩惱覆障心眼。離於信等五種善根。是諸惡法。未生不生已生即滅。勤精進故。善法者，謂信等善根。未生令生。已生增廣。勤精進故。是名四正勤法。大王當知。沙門瞿曇。畢竟成就如是四正勤法。是故我言：無有過失。

王言：大師。何者如來四如意分。答言：大王。沙門瞿曇四如意分者，一者欲如意。二者精進如意。三者心如意。四者思惟如意。如是四法。慈悲喜捨而爲根本。是四無量心常親近。常親近故。心得調柔。心調柔故。得入初禪第二禪第三禪第四禪。入諸禪故。身得輕軟。成就如是身輕心柔。入如意分。善入如意分已，即生神通。若欲若精進若心若思惟。欲者專向彼法。精進者成就彼法。心者觀察彼法。思惟者彼法方便成就。如是如意分。已能得神通。欲者莊嚴。精進者成就。心者正祝思惟者善能分別。沙門瞿曇得四如意。隨其所解如其所作。心得自在。隨意所往善作諸業。畢竟成就一切本行。如風行空無所罣礙。得四自在。一者命自在。二者身自在。三者法自在。四者神力自在。命自在者，爲調衆生。隨所生處。若天若人。於短命中能現長壽。於長壽中能現短壽。是名命自在。身自在者，以自在故。隨心作身。隨心作色。示現威儀。爲衆生故。若欲與諸一切衆生同其身相。悉皆能作。是名身自在。法自在者，能知一切出世之法。示諸衆生世間之事。善知甚深十二因緣。得無礙辯。能隨種種衆生言說。令住正信。是名法自在。神力自在者，能令四大海水合作一海。不來不去無有動相。能令三千大千世界。諸須彌山合爲一山。不來不去無有增損如本不異。於四天王三十三天無所妨礙。欲令三千大千世界。悉作金銀七寶莊嚴。栴檀花香隨現能作。是名神力自在。大王當知。沙門瞿曇。畢竟成就如是四如意分。是故我言：無有過失。大王當知。沙門瞿曇。成就如是四如意分已，能入一切禪定解脫神通無礙四無量心。

王言：大師。何者如來禪定。答言：大王。沙門瞿曇。有九次第定。入三摩拔提。一者初禪。二者二禪。三者三禪。四者四禪。五者空處。六者識處。七者不用處。八者非有想非無想處。九者入滅盡處。大王當知。沙門瞿曇。離諸欲惡不善法有覺有觀。離生喜樂入初禪行。離諸欲惡者，謂初禪所對諸愛染法。遠離彼法。名離諸欲。離諸惡不善法者，謂因貪瞋癡起殺生等十不善業。是名不善法。遠離彼法。是名初禪。有覺者，謂共覺故。何者是覺。依何境界隨順初禪。是覺多種。謂知覺思惟觀集定等。是名爲覺。何者是觀。即彼隨順初禪覺行。思惟觀受欲定知覺。是名爲觀。依於厭行共彼有覺有觀而成初禪依。於厭行共彼有喜有樂而成初禪行。是名有喜有樂入初禪行。行者，所謂受持念護喜樂知等。是名爲行。大王當知。沙門瞿曇。住初禪中。得無生法忍。增上欲心。是故入初禪求無生法忍。爲求轉勝無生忍故。於初禪中生不堅固想。起上欲心舍彼初禪求第二禪。爲欲入彼第二禪故。離彼初禪有覺有觀心。滅於彼心離於彼心。淨於彼心寂靜彼心。內淨。心一處。無覺無觀定生喜樂。入第二禪行。內淨者，謂對治彼障第二禪法。寂靜彼法清淨無濁。是名內淨。心一處者，謂滅彼初禪一切覺觀。寂靜一味猶如大海。一切諸水入皆一味。所謂鹽味。入第二禪。滅彼初禪一切覺觀。寂靜一味無覺無觀。如是名得無覺無觀三昧。依彼三昧生喜。謂於佛法僧中生於喜心。依彼喜心。諸善功德自然滿足。爲欲令彼無生法忍。轉轉增勝。轉轉光明。轉轉勝妙。轉轉柔軟。得上欲心。於彼第二禪中不住不樂。更求勝上第三禪行。生如是心。知彼喜心障第三禪及無生法忍。是故離喜行舍憶念。安慧身受樂。是樂聖人亦說亦舍。依彼二禪無生法忍勝上欲心。離彼喜樂。入三禪行得三昧樂。厭於彼喜。生如是心。此無喜樂。是無常樂。是盡滅法。非常非恆。非真實樂。非究竟樂。如是知已轉更復起勝無生忍增上欲心。依彼勝忍增上欲心。不樂苦樂遠離苦樂。先滅憂喜。不苦不樂舍念清淨。入第四禪行。得第四禪三摩拔提。柔軟心自在心寂靜心光明心正直心。舍彼一切所有樂事與諸衆生。與彼衆生安隱樂時。即時得彼勝無生忍光明現前。得彼勝忍光明現前故。令行速疾。於第四禪勝妙樂中。不生樂心。遠離彼樂舍念清淨。惟見無邊虛空現前。過一切色相。滅一切有對相。不念種種相。知無邊虛空。即入無邊虛空行。如是觀色。略有二種。一者四大。二者依四大。四大者，謂地水火風。依四大者，謂色香味觸如是廣有八種色相。離彼色相。無彼色相。滅彼一切諸色相。名過一切色相。隨何等法有其色相。彼法必有所對礙相。滅彼一切所有對相。不念不行種種異相。而能過彼種種異相。而不念彼種種異相故。惟見虛空相。是故知無邊虛空。即入無邊虛空行。是故說言：過一切色相。入彼無邊虛空三昧已，生如是心。虛空無邊。虛空無際。虛空無岸。隨何等法。以無邊等故。彼法無有前際中際後際。如是觀一切法無前中後際。入如是三昧。即於一切衆生起大慈心。即舍一切法。得平等智而現在前。爾時於彼無生忍中。始得勝進光明現前。過一切無邊虛空相。現前知無邊識相。入無邊識處行。生如是心。是無邊虛空相。惟是識想分別。得如是心知一切法。惟是識相。是識無量。入如是三昧。得無生法忍。非究竟成就。無生法忍。過一切無邊識相處。現前知無所有處。入無所有少處行。無所有者，無彼所有貪瞋癡等分別之心。種種分別虛妄分別。一切世間有爲之法。皆從虛妄分別心生。無彼所有故。言無所有。少者，如向所說，法中少相細相微相等。名少相。無彼少相故。言無少。過彼一切粗細想故。言無所有無所少。住是三昧。得於轉勝無生法忍光明現前。爲得彼勝無生法忍。而不樂彼無所有無少三昧。生勝欲心。轉求增上三昧勝行。生如是心。是無所有無少行相。亦是細相虛妄分別故。次觀非想非非想。何等是非想非非想。非想者是空。非非想者從因緣生。爾時非想非非想三昧現前。過一切無所有處少相。入非想非非想處三昧。行住於彼處。生如是心。彼非想非非想處。無所可樂遠離彼法。即證諸法不生不滅三昧現前。知一切法不生不滅。見一切法自性寂滅不行不祝爾時名得勝上清淨無生法忍。是名九種次第入三摩拔提。大王當知。沙門瞿曇畢竟成就如是定法。是故我言：無有過失。王言：大師。何者如來解脫之相。答言：大王。沙門瞿曇解脫有八種。一者有色見色。二者內有色相見外色。三者信淨。四者過一切色相。滅一切有對相。不念一切別異相。知無邊虛空。即入無邊虛空行。五者過一切虛空無邊相。知無邊識。即入無邊識行。六者過一切無邊識相。知無所有少。即入無所有處行。七者過一切無所有處。知非有想非無想安隱。即入非有想非無想處行。八者過一切非有想非無想行。滅一切受想。入滅盡定行。是名八解脫。有色見色者，有色者，皆是因緣生法。見空無壽者，能如是見。得脫於縛。名爲解脫。內有色相見外色者，見空無壽者，皆是因緣生法。能如是見。得脫於縛。名爲解脫。信淨者，若分別淨不淨相。名爲邪見。以信淨故。得脫於縛。名爲解脫。過一切色相。滅一切有對相。不念別異相。知無邊虛空。即入無邊虛空行者，無量虛空。虛空能如是知。得脫於縛。名爲解脫。過一切虛空無邊相。知無邊識。即入無邊識行者，無量識無邊識。此無邊識。即是空。能如是知。得脫於縛。名爲解脫。過無邊識。知無所有少。即入無所有行者，所有者，名貪瞋癡煩惱。入無所有行者，滅彼煩惱。能如是知。得脫於縛。名爲解脫。過無所有。知非有想非無想安隱。即入非有想非無想行者，非有想者，性空寂靜。非無想者，以依因緣而有。能如是見。得脫於縛。名爲解脫。過一切非有想非無想。滅一切受想。入滅盡定行者，如是見想如陽焰受如泡。想即是受。受即是想。無知者無壽者，能如是見。得脫於縛。名爲解脫。大王當知。沙門瞿曇。畢竟成就如是解脫。是故我言：無有過失。王言：大師。何者如來神通智行。答言：大王。沙門瞿曇神通行有六種。一者天眼通。二者天耳通。三者他心通。四者宿命通。五者如意通。六者漏盡通。大王當知。沙門瞿曇所有天眼。過諸一切天龍八部聲聞緣覺所有天眼。一切悉能明見十方功德智慧所成。悉見十方所有形色光明諸像若粗若細若近若遠。一切悉見明瞭分別。其中所有一切衆生。遍諸趣中生死相續。若業業果分別諸根悉知無餘。於十方界諸佛如來所有莊嚴淨妙國土亦見。其中菩薩聲聞五道衆生所修行業悉見無餘。何以故？是眼清淨。見無礙故。是眼不污。不著色故。是眼解脫。遠離諸見煩惱縛故。是眼清淨。性明瞭故。是眼無依。離所緣故。是眼不發。斷煩惱故。是眼無垢。斷諸惡故。是眼無翳。斷疑網故。是眼不起。斷障礙故。是眼無貪瞋恚愚癡。能斷一切諸結使故。是眼得明。照了法故。是眼念知。不行識故。是眼無上。究竟聖道故。是眼無礙。平等照衆生故。是眼無染。性清淨故。何以故？沙門瞿曇。住大悲心。善分別義。無有諍訟。隨見聞說。舍諸不善。趣於道常心無障礙。見慳貪者，能以財施。見犯戒者，勸攝諸根。見瞋恚者，勸忍不諍。見懈怠者，勸勤精進。見散亂者，示禪定樂。見愚癡者，教修智慧。故得天眼清淨無障。是名天眼神通智行。

大王當知。沙門瞿曇所有天耳。盡十方界。其中所有一切諸聲。天龍鬼神乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽人非人聲。悉能分別。及知諸佛說法之聲。菩薩聲聞緣覺之聲。一切耳根所能對聲。乃至地獄畜生餓鬼蚊虻蠅蚤所有諸聲。悉皆能聞。若諸衆生心有所緣。善惡無記所出音聲。一切解了。悉聞過去未來諸聲。皆盡本際。何以故？沙門瞿曇。安住大悲。能聞諸聲無有障礙。斷諸煩惱習氣滅故。是名天耳神通智行。

大王當知。沙門瞿曇所有他心神通智行。所有衆生。衆生所攝。如其心念。所謂善心。不善心。無記心。順煩惱心。背煩惱心。聲聞心。辟支佛心。菩薩心。佛心。天心。龍心。夜叉心。乾闥婆心。阿修羅心。迦樓羅心。緊那羅心。摩睺羅伽心。人非人心。地獄心。畜生心。餓鬼心。閻羅處衆生心。過去心。未來心。悉分別知。何以故？沙門瞿曇安住大悲。能知他心無礙無障。無諸煩惱故。斷諸習氣故。照一切法故。能如是解。是名他心神通智行。

大王當知。沙門瞿曇所有宿命神通智行念知過去一生二生。乃至十生百生千生。無量百生。無量千生。無量百千生。及天地成壞。無量世界成。無量世界壞。無量成壞世界。無量成壞劫。知諸衆生於是中生。如是種姓如是名字。如是色像如是壽命。如是受苦如是受樂。如是住處。如是衣服飲食。於是中死還是中生。於彼中死還彼中生。死此生彼。死彼生此。盡過去際悉知無餘。又知過去盡過去際所有諸佛。如是眷屬父母妻子兄弟姊妹，從初發心出家求道。修集願行供養諸佛。教化調伏一切衆生。坐菩提樹成等正覺。如是名號。如是住處。如是勝坐。如是聲聞。如是侍者，如是天。如是人。如是大衆。如是外道。如是說法。如是度衆生。如是壽命。如是滅度。如是正法祝如是像法祝悉能念知。何以故？安住大悲。善解作業故。是智無惱。安住禪定故。是智無畏。善攝智慧故。是智自然。不從他求現得善知故。是智正憶。畢竟不失故。是智功德。究竟大乘故。是智善根。從波羅蜜生到彼岸故。是名知宿命神通智行。