象數

又一說，子午屬庚，此納甲之法。震初爻納庚子、庚午也。醜未屬辛，巽初爻納辛丑、辛未也。寅申屬戊，坎初爻納戊寅、坎初爻納戊寅、戊申也。卯酉屬己，離初爻內已卯、已酉也。辰戌屬丙，艮初爻納丙辰、丙戌也。巳亥屬丁。兌初爻納丁已、丁亥也。一言而得之者，宮與土也；假令庚子、庚午，一言便得庚。辛丑辛未，一言便得辛。戊寅、戊申，一言便得戊。已卯、已酉，一言便得已。故皆屬土，餘皆仿此。三言而得之者，徵與火也；假令戊子、戊午，皆三言而得庚。已醜、已未，皆三言而得辛。丙寅、丙申，皆三言而得戊。丁卯、丁酉，皆三言而得已。故皆屬火。五言而得之者，羽與水也；假令丙子、丙午，皆五言而得庚。丁丑、丁未，皆五言而得辛。甲寅、甲申，皆五言而得戊。乙卯、乙丑，皆五言而得已。故皆屬水。七言而得之者，商與金也；假令甲子、甲午，皆七言而得庚。乙丑、乙未，皆七言而得辛。壬申、壬寅，皆七言而得戊。癸丑、癸酉，皆七言而得已。故皆屬金。九言而得之者，角與木也。假令壬子、壬午，皆九言而得庚。癸丑、癸未，皆九言而得辛。庚寅、庚申，皆九言而得戊。辛卯、辛酉、皆九言而得已。故皆屬木。此出於《抱朴子》，雲是《河圖》、《玉版》之文。然則一何以屬土，三何以屬火，五何以屬水，其說雲：“中央總天之氣一，南方丹天之氣三，北方玄天之氣五，西方素天之氣七，東方蒼天之氣九。”皆奇數而無偶數，莫知何義，都不可推考。

世俗十月遇壬日，北人謂之“入易”，吳人謂之“倒布”。壬日氣候如本月，癸日差溫類九月，甲日類八月，如此倒布之，直至辛日。如十一月遇春秋時節即溫，夏即暑，冬即寒。辛日以後，自如時令。此不出陰陽書，然每歳候之，亦時有準，莫知何謂。盧肇論海潮，以謂“日出沒所激而成”，此極無理。若因日出沒，當每日有常，安得復有早晚？餘常考其行節，每至月正臨子、午，則潮生，候之萬萬無差。此以海上候之，得潮生之時。去海遠，即須據地理增添時刻。月正午而生者爲潮，則正子而生者爲汐；正子而生者爲潮，則正午而生者爲汐。

曆法見於經者，唯《堯典》言“以閏月定四時成歳。”置閏之法，自堯時始有，太古以前，又未知如何。置閏之法，先聖王所遺，固不當議。然事固有古人所未至而俟後世者，如歳差之類，方出於近世，此固無古今之嫌也。凡日一出沒謂之一日，月一盈虧謂之一月。以日月紀天，雖定名，然月行二十九日有奇，復與日會；歳十二會而尚有餘日。積三十二月，復餘一會，氣與朔漸相遠，中氣不在本月，名實相乘，加一月謂之“閏”。閏生於不得已，猶暍舍之用磹楔也。自此氣、朔交爭，歳年錯亂。四時失位，算數繁猥。凡積月以爲時，四時以成歳，陰陽消長，萬物生殺變化之節，皆主於氣而已。但記月之盈虧，都不繫歳事之舒慘。今乃專以朔定十二月，而氣反不得主本月這政。時已謂之春矣，而猶行肅殺之政，則朔在氣前者是也。徒謂之乙歳之春，而實甲歳之冬也；時尚謂之冬也，而已行發生之令，則朔在氣後者是也。徒謂之甲歳之冬，乃實乙歳之春也。是空名之正、二、三、四反爲實，而生殺之實反爲寓，而又生閏月之贅疣，此殆古人未之思也。今爲術，莫若用十二氣爲一年，更不用十二月。直以立春之日爲孟春之一日，驚蟄爲仲春之一日，大盡三十日，歳歳齊盡，永無閏餘。十二月常一大、一小相間，縱有兩小相併，一歳不過一次。如此，則四時之氣常正，歳政不相凌奪。日月五星，亦自從之，不須改舊法。唯月之盈虧，事雖有系之者，如海、胎育之類，不預歳時寒暑之節，寓之歷間可也。藉以元祐元年爲法，當孟春小，一日壬寅，三日望，十九日朔；仲春大，一日壬申，三日望，十八日朔。如此歷日，豈不簡易端平，上符天運，天補綴之勞？餘先驗天百刻有餘、有不足，人已疑其說。又謂十二次鬥建當隨歳差遷徙，人愈駭之。今此歷論，尤當取怪怒攻罵。然異時必有用餘之說者。

五行之時謂之五辰者，春夏秋冬，各主一時，以四時分屬五行，則春夏秋冬雖屬木火金水，而建辰、建未、建戌、建醜之月，各有十八日屬土。故不可時言，須當以月言。十二月謂之十二辰，則五行之時謂之五辰也。

《黃帝素問》有五運六氣。所謂五運者，甲巳爲土運，乙庚爲金運，丙辛爲水運，丁壬爲木運，戊癸爲火運。如甲巳所以爲土，戊癸所以爲火，多不知其因。餘按，《素問五運大論》：“黃帝問五運之所始於岐伯，引《太始天元冊文》曰：‘始開戊已之分。’所謂戊己分者，奎、壁、角、軫，則天地之門戶也。”王砅注引《遁甲》：“六戊爲天門，六己爲地戶。”天門在戌亥之間，奎、璧之分；地戶在辰、巳之間，角、軫之分。凡陰陽皆始於辰，上篇所論十二月謂之十二辰，十二支亦謂之十二辰，十二時亦謂之十二辰，日月星謂之三辰，五生之時謂之五辰。五運起於角、軫者，亦始於辰也。甲已之歳，戊已黅天之氣經於角、軫，故爲土運。角屬辰，軫屬已。甲已之歳，得戊辰、已巳。幹皆土，故爲土運。下皆同此。乙庚之歳，庚辛素天之氣經於角、軫，故爲金運，庚辰、辛巳也。丙辛之歳，壬癸玄天之氣經於角、軫，故爲水運，壬辰、癸巳也。丁壬之歳，甲乙蒼天之氣經於角、軫，故爲木運，甲辰、乙巳也。戊癸之歳，丙丁丹天之氣經於角、軫，故爲火運，丙辰、丁巳也。《素問》曰：“始於奎、璧、角、軫、則天地之門戶也。”凡運臨角、軫、則氣在奎、璧以應之。氣與運常同天地之門戶。故曰：“土位之下，風氣承之。”甲己之歳，戊已土臨角、軫，則甲乙木在奎、璧。奎屬戌，璧屬亥。甲已之歳，得甲戌、乙亥。下皆同此。曰“金位之下，火氣承之”者，乙庚之歳，庚辛金臨角、軫，則丙丁火在奎、璧。曰“水位之下，土氣承之”者，丙辛之歳，壬癸水臨角、軫，則戊已土在奎、璧。曰“風位之下，金氣承之”者，丁壬之歳，甲乙木臨角、軫，則庚辛金在奎、璧。曰“相火之下，水氣承之”者，戊癸之歳，丙丁火臨角、軫，則壬癸水在奎、璧。古今言《素問》者，皆莫能喻，故具論如此。世之言陰陽者，以十干寄於十二支，各有五行相從。唯戊已則常與丙丁同行，五行家則以戊寄於巳，已寄於午；六壬家亦以戊寄於巳，而以已寄於未。唯《素問》以奎、璧爲戊分，軫、角爲己分。奎、譬在亥戌之間，謂之戊分，則戊當在戌也。軫、角在辰巳之間，謂之巳分，則己當在辰也。遁甲以六戊爲天門，天門在戌亥之間，則戊亦當在戌；六已爲地戶，地戶在辰巳之間，則已亦當在辰。辰戌皆土位，故戊已寄焉。二說正相合。按字書：戌，從戊、從一。則戊寄於戌，蓋有從來。辰文從廠、音漢，從?。音身。《左傳》：“亥有二首六身。”亦用此?字。從乙、音隱。從已。則已寄於辰，與《素問》、《遁甲》相符矣。五行土常與水相隨。戊，陽土也。一，水之生數也。水乃金之子，水寄於西方金之末者，生水也，而旺土包之。此戌之理如是。己，陰土也。六，水之成數也。水乃木之母，水寄於東方木之末者，老水也。而衰土相與隱於廠下者，水土之暮也。廠，山岩之可居者。乙，隱也。

律有實積之數，有長短之數，有周徑之數，有清濁之數。所謂實積之數者，黃鐘管長九寸，徑九分，以黍實其中，其積九九八十一，此實積之數也；林鐘長八寸，徑九分，八九七十二，《前漢書》稱八八六十四，誤也。解具下文。餘律準此。所謂長短之數者，黃鐘九寸，三分損一，下生林鐘，長六寸；林鐘三分益一，上生太蔟，長八寸，此長短之數也，餘律準此。所謂周徑之數者，黃鐘長九寸，圍九分；古人言“黃鐘圍九分”，舉盈數耳。細率之，當週九分七分之三。林鐘長六寸，亦圍九分；十二律皆圍九分。《前漢志》言“林鐘圍六分”者，誤也。餘於《樂論》辨之甚詳。《史記》稱“林鐘五寸十分四”，此則六分九五十四，足以驗《前漢》誤也。餘律準此。所謂清濁之數者，黃鐘長九寸爲正聲，一尺八寸爲黃鐘濁宮，四寸五分爲黃鐘清宮；倍而長爲濁宮，倍而短爲清宮。餘律準此。

八卦有過揲之數，有歸餘之數，有陰陽老少之數，有河圖之數。所謂過揲之數者，亦謂之八卦之策：乾九揲而得之，揲必以四，四九三十六；坤六揲而得之，揲必以四，四六二十四。此乾坤之策，過揲之數也。餘卦準此。前卷敘之已詳。所謂歸餘之數者：乾一爻三少，初變之初五，再變、三變之初各四，並卦爲十四爻，三合四十二，此乾卦歸餘之數也。坤一爻三少，初變之初九，再變、三變各八，並卦爲二十六爻，三合之七十八，此坤卦歸餘之數也。餘卦準此。陰陽老少之數：乾九揲而得之，故曰老陽之數九；坤六揲而得之，故曰老陰之數六。震、艮、坎皆七揲而得之，故曰少陽之數七；巽、離、兌皆八揲而得之，故曰少陰之數八。所謂河圖之數者：河圖北方一，南方九，東方三，西方七，東北八，西北六，東南四，西南二，中央五。乾得南、中、北，故其數十有五；坤得東、西、南、東北、西北，故其數三十；震得東南、西南、東、西、北，故其數十有七；巽得南、中、東北、西北，故其數二十有八；坎得東南、西南、東北、西北、中，故其數二十有五；離得東、西、南、北，故其數二十；艮得南、東、西、東北、西北，故其數三十有三；兌得東南、西南、中、北，故其數十有二。

揲蓍之法，凡一爻含四卦，凡一陽爻，乾爲老陽，兩多一少，非震即坎，非坎即艮。少在前，震也；少在中，坎也；少在後，艮也。三揲之中，含此四卦，方能成一爻。陰爻亦如此：三爻，坤爲老陰，兩少一多，非巽即離，非離即兌。多在前，則巽也；多在中，離也；多在後，兌也。積三爻爲內卦，內含十二卦。一爻含四卦，三爻共十二卦也。所以含有十二卦，自相重爲六卦爻，凡得六十四卦。重卦之法：以下爻四卦乘中爻四卦，得十六卦；又以上爻四卦乘之，得六十四卦。外卦三爻，亦六十四卦。以內外六十四卦復自相乘，爲四千九十六卦，方成《易》之卦。此之卦法也。揲蓍凡十有八變，成《易》之一卦。一卦之中，含四千九十六卦在其間，細算之乃見。凡一卦可變爲六十四卦，此變卦法，《周易》是也。六十四卦之爲四千九十六卦，此之卦法也。如乾之坤、之屯、之蒙，盡六十四卦。每卦皆如此，共得四千九十六卦。今焦貢《易林》中所載是也。四千九十六卦方得能卻成一卦，終始相生，以首生尾，以尾生首，積至微之數，以成至大；積至大之數，卻爲至微；循環無端，莫知首尾。故《罔象成名圖》曰：“其大無外，其小無內，迎之不見其首，隨之不見其尾。”一卦變爲六十四卦，六十四卦之爲四千九十六卦；四千九十六卦卻變爲一卦。循環相生，莫知其端。大小一也，積小以爲大，積大復爲小，豈非一乎？往來一也，首窮而成尾，尾窮而反成首，豈非一乎？故至誠可以前知，始末無異故也。以夜爲往者，以晝爲來；以晝爲往者，以夜爲來。來往常相代，而吾所以知之者，一也。故藏往知來，不足怪也。聖人獨得之於心，而不可言喻，故設象以示人。象安能藏往知來，成變化而行鬼神？學者當觀象以求聖人所以自然得者，宛然可見，然後可以藏往知來，成變化而行鬼神矣。《易》之象皆如是，非獨此數也。知言象爲糟粕，然後可以求易。

官政

有一朝士，與王沂公有舊，欲得齊州。沂公曰：“齊州已差人。”乃與廬州。不就，曰：“齊州地望卑於廬州，但於私便爾耳。相公不使一物失所，改易前命，當亦不難。”公正色曰：“不使一物失所，唯是均平。若奪一與一，此一物不失所，則彼一物必失所。”其人慚沮而退。

孫伯純史館知海州日，發運司議置洛要、板浦、惠澤三鹽場，孫以爲非便。發運使親行郡，決欲爲之。孫抗論排沮甚堅。百姓遮孫，自言置鹽場爲便。孫曉之曰：“汝愚民，不知遠計。官買鹽雖有近利，官鹽患在不售，不患鹽不足。鹽多而不售，遺患在三十年後。”至孫罷郡，卒置三場。近歳連、海間，刑獄、盜賊、差徭比舊浸繁，多緣三鹽場所置積鹽如山，運賣不行，虧失欠負，動輒破人產業，民始患之。朝廷調發軍器，有弩椿箭幹之類，海州素無此物，民甚苦之，請以鰾膠充折。孫謂之曰：“弩椿箭幹，共知非海州所產，蓋一時所須耳。若以土產物代之，恐汝歳被科無已時也。”其遠慮多類此。

孫伯純史館知蘇州，有不逞子弟與人爭“狀”字當從犬、當從大，因而搆訟。孫令褫去巾帶，紗帽下乃是青巾。孫判其牒曰：“偏傍從大，書傳無聞；巾帽用青，屠沽何異？量決小杖八下。”蘇民聞之，以爲口實。

忠定張尚書曾令鄂州崇陽縣。崇陽多曠土，民不務耕織，唯以植茶爲業。忠定令民伐去茶園，誘之使種桑麻。自此茶園漸少，而桑麻特盛於鄂、嶽之間。至嘉祐中，改茶法，湖、湘之民苦於茶租，獨崇陽茶租最小，民監他邑，思公之惠，立廟以報之。民有入市買菜者，公召諭之曰：“邑居之民，無地種植，且有他業，買菜可也。汝村民，皆有土田，何不自種而費錢買菜？”笞而遣之。自後人家皆置圃，至今謂蘆菔爲“張知縣菜”。

權智

王子醇樞密帥熙河日，西戎欲入寇，先使人覘我虛實。邏者得之，索其衣緣中，獲一書，乃是盡記熙河人馬芻糧之數，官屬皆欲支解以殉。子醇忽判杖背二十，大刺面“蕃賊決訖放歸”六字，縱之。是時適有戍兵步騎甚衆，芻糧亦富。虜人得諜書，知有備，其謀遂寢。

寶元元年，党項圍延安七日，鄰於危者數矣。範侍郎雍爲帥，憂形於色。有老軍校出，自言曰：“某邊人，遭圍城者數次，其勢有近於今日者。虜人不善攻，卒不能拔。今日萬萬元虞，某可以保任。若有不測，某甘斬首。”範嘉其言壯人心，亦爲之小安。事平，此校大蒙賞拔，言知兵善料敵者，首稱之。或謂之曰：“當敢肆妄言，萬一言不驗，須伏法。”校笑曰：“君未之思也。若城果陷，何暇殺我耶？聊欲安衆心耳。”韓信襲趙，先使萬人背水陣，乃建大將旗鼓，出井陘口，與趙人大戰；佯敗，棄旗鼓走水上。軍背水而陣，已是危道；又棄旗鼓而趨之，此必敗勢也。而信用之者，陳餘老將，不以必敗之勢邀之，不能致也。信自知才過餘，乃敢用此耳。向使餘小黠於信，信豈得不敗？此所謂知彼知已，量敵爲計。後之人不量敵勢，襲信之跡，決敗無疑。漢五年，楚漢決勝於垓下，信將三十萬，自當之。孔將軍居左，費將軍居右；高帝在其後；絳侯、柴武在高帝后。信先合不利；孔將軍、費將軍縱，楚兵不利；信復乘之，大敗楚師。此亦拔趙策也。信時威震天下，籍所憚者，獨信耳。信以三十萬人不利而卻，真卻也；然後不疑。故信與二將得以乘其隙，此“建成墮馬”勢也。信兵雖卻，而二將維其左右，高帝軍其後，絳侯、柴武又在其後，異乎背水之危，此所以待項籍也。用破趙之跡，則殲矣。此皆信之奇策。觀古人者，當求其意，不徒視其跡。班固爲《漢書》，乃削此一事。蓋固不察所以得籍者，正在此一戰耳。從古言乾信善用兵，書中不見信所以善者。餘以謂信說高帝，還用三秦，據天下根本，見其斷；虜魏豹，斬龍且，見其智；拔趙、破楚，見其應變；西向師亡虜，見其有大志。此其過人者，惜乎《漢書》脫略，漫見於此。

種世衡初營清澗城，有紫山寺僧法崧，剛果有謀，以義烈自名。世衡延置門下，恣其所欲，供億無算。崧酗酒，狎博無所不爲，世衡遇之愈厚。留歳餘，崧亦深德世衡，自處不疑。一日，世衡忽怒謂崧曰：“我待汝如此，則陰與賊連，何相負也？”拽下械繫捶掠，極其苦楚。凡一月，濱於死者數矣。崧終不伏，曰：“崧，丈夫也！公聽奸人言，欲見殺，則死矣。終不以不義自誣。”毅然不顧。世衡審其不可屈，爲解縛沐浴，復延入臥內，厚撫謝之曰：“爾無過，聊相試耳。欲使爲間，萬一可脅，將泄吾事。設虜人以此見窮，能不相負否？”崧默然曰：“試爲公爲之。”世衡厚遺遣之，以軍機密事數條與崧曰：“可以此藉手，仍僞報西羌。”臨行，世衡解所服絮袍贈之曰：“胡地苦寒，以此爲別。至彼，須萬計求見遇乞，非此人無以得其心腹。”遇乞，虜人之謀臣也。崧如所教，間關求通遇乞。虜人覺而疑之，執於有司。數日，或發袍領中，得世衡與遇乞書，詞甚款密。崧初不知領中書，虜人苦之備至，終不言情。虜人因疑遇乞，舍崧，遷於北境。久之，遇乞終以疑死。崧邂逅得亡歸，盡得虜中事以報。朝遷錄其勞，補右侍禁，歸姓爲王。崧後官至諸司使，至今邊人謂之王和尚。世衡本賣崧爲死間，邂逅得生還，亦命也。康定之後，世衡數出奇計。餘在邊，得於邊人甚詳，爲新其廟像，錄其事於篇。

祥符中，禁火。時丁晉公主營復宮室，患取土遠，公乃令鑿通衢取土，不日皆成巨塹。乃決汴水入塹中，引諸道竹木排筏及船運雜材，儘自塹中入至宮門。事畢，卻以斥棄瓦礫灰壤實於塹中，復爲街衢。一舉而三役濟，計省費以億萬計。國初，兩浙獻龍船，長二十餘丈，上爲宮室層樓，設御榻，以備遊幸。歳久腹敗，欲修治，而水中不可施工。熙寧中，宦官黃懷信獻計，於金明池北鑿大澳，可容龍船，其下置柱，以大木樑其完補訖，復以水浮船，撤去樑柱。以大屋蒙之，遂爲藏船之室，永無暴露之患。

藝文

李學士世衡，喜藏書。有一晉人墨跡，在其子緒處。長安石從事嘗從李君借去，竊摹一本，以獻文潞公，以爲真跡。一日潞公會客，出書畫，而李在坐，一見此帖，驚曰：“此帖乃吾家物，何忽至此？”急令人歸，取驗之，乃知潞公所收乃摹本。李方知爲石君所傳，具以白潞公。而坐客牆進，皆言潞公所收乃真跡，而以李所收爲摹本。李及嘆曰：“彼衆我寡，豈復可伸？今日方知身孤寒。”

章樞密子厚善書，嘗有語：“書字極須用意，不用意而用意，皆不能佳。此有妙理，非得之於心者，不曉吾語也。”嘗自謂“墨禪”。

世上論書者，多自謂書不必有法，各自成一家。此語得其一偏。譬如西施、毛嬙，容貌雖不同，而皆爲麗人；然手須是手，足須是足，此不可移者。作字亦然，雖形氣不同，掠須是掠，磔須是磔，千變萬化，此不可移也。若掠不成掠，磔不成磔，縱其精神筋骨猶西施、毛嬙，而手足乖戾，終不爲完人。楊朱、墨翟，賢辯過人，而卒不入聖域。盡得師法，律度備全，猶是奴書；然須自此入。過此一路，乃涉妙境，無跡可窺，然後入神。

今世俗謂之隸書者，只是古人之“八分書”，謂初從篆文變隸，尚有二分篆法，故謂之八分書。後乃全變爲隸書，即今之正書、章草、行書、草書皆是也。後之人乃誤謂古八分書爲隸書，以今時書爲正書，殊不知所謂正書者，隸書之正者耳。其餘行書、草書，皆隸書也。杜甫《李潮八分小篆歌》雲：“陳倉石鼓文已訛，大小二篆生八分。苦縣光和尚骨立，書貴瘦硬方通神。”苦縣，《老子朱龜碑》也。《書評》雲：“漢、魏牌榜碑文和《華山碑》，皆今所謂隸書也。杜甫詩亦只謂之八分。”又《書評》雲：“漢、魏牌榜碑文，非篆即八分，未嘗用隸書。”知漢、魏碑文皆八分，非隸書也。江南府庫中，書畫至多。其印記有“建業文房之印”、“內合同印”。“集賢殿書院印”，以墨印之，謂之金圖書，言惟此印以黃金爲之。諸書畫中，時有李後主題跋，然未嘗題書畫人姓名；唯鍾隱畫，皆後主親筆題“鍾隱筆”三字。後主善畫，尤工翎毛。或雲：“凡言‘鍾隱筆’者，皆後主自畫。後主嘗自號鐘山隱士，故晦其名，謂之鐘隱。非姓鍾人也。今世傳鍾畫，但無後主親題者，皆非也。”

器用

熙寧八年，章子厚與餘同領軍器監，被旨討論兵車制度。本監以《周禮·考工記》及《小戎》詩考定：車輪崇六尺，軹崇三尺三寸。轂末至地也。並軫?爲四尺。牙圍一尺一寸，厚一尺三分寸之二。車罔也。轂長三尺十寸，徑一尺三分寸之二，輪之藪三寸九分寸之五，轂上劄輻鑿眼是也。大穿內徑四寸五分寸之二，記謂之“賢”，轂之裏穿也。小穿內徑三寸十五分寸之四。記謂之“軹”，轂之外穿也。輻九寸半，輻外一尺九寸，並輻三寸半，共三尺二寸，乃轂之長。金厚一寸，大小穿，其金皆一寸。輻廣三寸半。深亦如之。輿六尺六寸，車隊四尺四寸。隊音遂，謂車之深。蓋深四尺四寸，廣六尺六寸也。式深一尺四寸三分寸之二，七寸三分寸之一在軫內。崇三尺三寸，半輿之廣爲之崇。較崇二尺二寸，通高五尺五寸。較，兩輢上出式者，並車高五尺五寸。軫圍一尺一寸，車後橫木。式圍七寸三分寸之一，較圍四寸九分寸之八，軹圍三寸二十七分寸之七，此軹乃輢木之植者，衡者與轂末同名。轛圍二寸八十一分寸之十四，此式之植者，衡者如較之植軹而名互異。任正圍一尺四寸五分寸之二，此輿下三面材持車正者。輈深四尺七寸，此樑舡輈也。軹崇三尺三寸。此輈如橋樑，矯上四尺七寸。並衡頸爲八尺七寸；國馬高八尺，除衡頸則如馬之高。長一丈四尺四寸。軓前十尺，隊四尺四寸。軓前一丈。策長五尺。衡圍一尺三寸五分寸之一，長六尺六寸；軸圍一尺三寸五分寸之一；兔圍一尺四寸五分寸之二；輈當伏兔者，與任正相應。頸圍九寸十五分寸之九；頸輈前持衡者。踵圍七寸七十五分寸之五十一。踵，輈後承轅下。軌廣八尺，兩轍之間。陰如軌之長。側於軌前。?二，前著驂轡，後屬陰。在驂之外，所以止出。脅驅長一丈，皮爲之，前繫於衡，當驂馬內，脅所以止入。服馬頸當衡軛，兩服齊首。驂馬齊衡，兩驂雁行，謂小卻也。轡六。服馬二轡，驂馬一轡。度皆以周尺。一尺當今七寸三分少強。以法付作坊制車，兼習五御法。是秋八月，大閱，上御延和殿親按。藏於武庫，以備儀物而已。

古鼎中有三足皆空，中可容物者，所謂鬲也。煎和之法，常欲湆在下，體在上，則易熟而不偏爛。及升鼎，則濁滓皆歸足中。《鼎卦》初六：“鼎顛趾，利出否。”謂濁惡下，須先瀉而虛之；九二陽爻，方爲鼎實。今京師大屠善熟彘者，鉤懸而煮，不使著釜底，亦古人遺意也。又古銅香壚，多鏤其底，先入火於壚中，乃以灰覆其上，火盛則難滅而持久。又護壚熱灼席，則爲盤薦水，以漸其趾，且以承灰炮之墜者。其他古器，率有曲意，而形制文畫，大概多同。蓋有所傳授，各守師法，後人莫敢輒改。今之衆學人人皆出已意，奇衺淺陋，棄古自用，不止器械而已。

大夫七十而有閣。天子之閣，左達五，右達五。閣者，板格，以庋膳者，正是今之立鐀。今吳人謂立鐀爲廚者，原起於此。以其貯食物也。故謂之廚。