一、明主之道，如有若之應密子也。明主之聽言也美其辯，其觀行也賢其遠，故羣臣士民之道言者迂弘，其行身也離世。其說在田鳩對荊王也。故墨子爲木鳶，謳癸築武宮。夫藥酒用言，明君聖主之以獨知也。

二、人主之聽言也，不以功用爲的，則說者多棘刺白馬之說；不以儀的爲關，則射者皆如羿也。人主於說也，皆如燕王學道也；而長說者，皆如鄭人爭年也。是以言有纖察微難而非務也，故李、惠、宋、墨皆畫策也；論有迂深閎大非用也，故畏震瞻車狀皆鬼魅也；言拂難堅確非功也，故務、卞、鮑、介、墨翟皆堅瓠也。且虞慶詘匠也而屋壤，範且窮工而弓折。是故求其誠者，非歸餉也不可。

三、挾夫相爲則責望，自爲則事行。故父子或怨噪，取庸作者進美羹。說在文公之先宣言，與句踐之稱如皇也。故桓公藏蔡怒而攻楚，吳起懷瘳實而吮傷。且先王之賦頌，鐘鼎之銘，皆播吾之跡，華山之博也。然先王所期者利也，所用者力也。築社之諺，目辭說也。請許學者而行宛曼於先王，或者不宜今乎？如是不能更也。鄭縣人得車厄也，衛人佐弋也，卜子妻寫弊褲也，而其少者也。先王之言，有其所爲小而世意之大者，有其所爲大而世意之小者，未可必知也。說在宋人之解書，與樑人之讀記也。故先王有郢書而後世多燕說。夫不適國事而謀先王，皆歸取度者也。

四、利之所在民歸之，名之所彰士死之。是以功外於法而賞加焉，則上不能得所利於下；名外於法而譽加焉，則士勸名而不畜之於君。故中章、胥己仕，而中牟之民棄田圃而隨文學者邑之半；平公腓痛足痹而不敢壞坐，晉國之辭仕託者國之錘。此三士者，言襲法則官府之籍也，行中事則如令之民也，二君之禮太甚；若言離法而行遠功，則繩外民也，二君又何禮之，禮之當亡。且居學之士，國無事不用力，有難不被甲；禮之則惰修耕戰之功，不禮則周主上之法；國安則尊顯，危則爲屈公之威；人主奚得於居學之士哉？故明王論李疵視中山也。

五、詩曰：‘不躬不親，庶民不信。’傅說之以無衣紫，緩之以鄭簡、宋襄，責之以尊厚耕戰。夫不明分，不責誠，而以躬親位下，且爲下走睡臥，與夫掩弊微服。孔丘不知，故稱猶盂。鄒君不知，故先自僇。明主之道，如叔向賦獵，與昭侯之奚聽也。

六、小信成則大信立，故明主積於信。賞罰不信，則禁令不行。說在文公之攻原與箕鄭救餓也。是以吳起須故人而食，文侯會虞人而獵。故明主表信，如曾子殺彘也。患在尊厲王擊警鼓與李悝謾兩和也。

右經

說一

宓子賤治單父，有若見之曰：‘子何臞也？’宓子曰：‘君不知賤不肖，使治單父，官事急，心憂之，故臞也。’有若曰：‘昔者舜鼓五絃之琴，歌南風之詩而天下治。今以單父之細也，治之而憂，治天下將奈何乎？故有術而御之，身坐於廟堂之上，有處女子之色，無害於治；無術而御之，身雖瘁臞，猶未有益。’

楚王謂田鳩曰：‘墨子者，顯學也。其身體則可，其言多而不辯何也？’曰：‘昔秦伯嫁其女於晉公子，令晉爲之飾裝，從衣文之媵七十人，至晉，晉人愛其妾而賤公女，此可謂善嫁妾而未可謂善嫁女也。楚人有賣其珠於鄭者，爲木蘭之櫃，薰以桂椒，綴以珠玉，飾以玫瑰，輯以翡翠，鄭人買其櫝而還其珠，此可謂善賣櫝矣，未可謂善鬻珠也。今世之談也，皆道辯說文辭之言，人主覽其文而忘有用。墨子之說，傳先王之道，論聖人之言以宣告人，若辯其辭，則恐人懷其文忘其直，以文害用也。此與楚人鬻珠，秦伯嫁女同類，故其言多不辯。’

墨子爲木鳶，三年而成，蜚一日而敗。弟子曰： ‘先生之巧，至能使木鳶飛。’墨子曰：‘吾不如爲車輗者巧也，用咫尺之木，不費一朝之事，而引三十石之任致遠，力多，久於歲數。今我爲鳶，三年成，蜚一日而敗。’惠子聞之曰：‘墨子大巧，巧爲輗，拙爲鳶。’

宋王與齊仇也，築武宮。謳癸倡，行者止觀，築者不倦，王聞召而賜之，對曰：‘臣師射稽之謳又賢於癸。’王召射稽使之謳，行者不止，築者知倦，王曰：‘行者不止，築者知倦，其謳不勝如癸美何也？’對曰：‘王試度其功，癸四板，射稽八板；擿其堅，癸五寸，射稽二寸。’

夫良藥苦於口，而智者勸而飲之，知其入而已己疾也。忠言拂於耳，而明主聽之，知其可以致功也。

說二

宋人有請爲燕王以棘刺之端爲母猴者，必三月齋然後能觀之，燕王因以三乘養之。右御、治工言王曰：‘臣聞人主無十日不燕之齋。今知王不能久齋以觀無用之器也，故以三月爲期。凡刻削者，以其所以削必小。今臣治人也，無以爲之削，此不然物也，王必察之。’王因囚而問之，果妄，乃殺之。治人謂王曰：‘計無度量，言談之士多棘刺之說也。’

一曰。燕王好微巧，衛人曰：‘能以棘刺之端爲母猴。’燕王說之，養之以五乘之奉。王曰：‘吾試觀客爲棘刺之母猴。’客曰：‘人主欲觀之，必半歲不入宮，不飲酒食肉，雨霽日出視之晏陰之間，而棘刺之母猴乃可見也。’燕王因養衛人不能觀其母猴。鄭有臺下之治者謂燕王曰：‘臣爲削者也，諸微物必以削削之，而所削必大於削。今棘刺之端不容削鋒，難以治棘刺之端。王試觀客之削能與不能可知也。’王曰：‘善。’謂衛人曰：‘客爲棘削之？ ’曰：‘以削。’王曰：‘吾欲觀見之。’客曰：‘臣請之舍取之。’因逃。

兒說，宋人，善辯者也。持白馬非馬也服齊稷下之辯者，乘白馬而過關，則顧白馬之賦。故籍之虛辭則能勝一國，考實按形不能謾於一人。

夫新砥礪殺矢，彀弩而射，雖冥而妄發，其端未嘗不中秋毫也，然而莫能復其處，不可謂善射，無常儀的也；設五寸之的，引十步之遠，非羿、逢蒙不能必全者，有常儀的也；有度難而無度易也。有常儀的則羿、逢蒙以五寸爲巧，無常儀的則以妄發而中秋毫爲拙，故無度而應之則辯士繁說，設度而持之雖知者猶畏失也不敢妄言。今人主聽說不應之以度，而說其辯不度以功，譽其行而不入關，此人主所以長欺、而說者所以長養也。

客有教燕王爲不死之道者，王使人學之，所使學者未及學而客死。王大怒，誅之。王不知客之欺己，而誅學者之晚也。夫信不然之物，而誅無罪之臣，不察之患也。且人所急無如其身，不能自使其無死，安能使王長生哉？

鄭人有相與爭年者，一人曰：‘吾與堯同年。’ 其一人曰：‘我與黃帝之兄同年。’訟此而不決，以後息者爲勝耳。

客有爲周君畫莢者，三年而成，君觀之，與髹莢者同狀，周君大怒，畫莢者曰：‘築十版之牆，鑿八尺之牖，而以日始出時加之其上而觀。’周君爲之，望見其狀盡成龍蛇禽獸車馬，萬物之狀備具，周君大悅。此莢之功非不微難也，然其用與素髹筴同。

客有爲齊王畫者，齊王問曰：‘畫孰最難者？’ 曰：‘犬馬最難。’‘孰最易者？’曰：‘鬼魅最易。夫犬馬、人所知也，旦暮罄於前，不可類之，故難。鬼魅、無形者，不罄於前，故易之也。’

齊有居士田仲者，宋人屈谷見之曰：‘谷聞先生之義，不恃仰人而食。今谷有樹瓠之道，堅如石，厚而無竅，獻之。 ’仲曰：‘夫瓠所貴者，謂其可以盛也。今厚而無竅，則不可剖以盛物，而任重如堅石，則不可以剖而以斟，吾無以瓠爲也。’曰：‘然，谷將棄之。今田仲不恃仰人而食，亦無益人之國，亦堅瓠之類也。 ’

虞慶爲屋，謂匠人曰：‘屋太尊。’匠人對曰： ‘此新屋也，塗濡而椽生。’虞慶曰：‘不然。夫濡塗重而生椽撓，以撓椽任重塗，此宜卑。更日久則塗幹而椽燥，塗幹則輕，椽燥則直，以直椽任輕塗，此益尊。’匠人詘，爲之而屋壞。

一曰。虞慶將爲屋，匠人曰：‘材生而塗濡。夫材生則撓，塗濡則重，以撓任重，今雖成，久必壞。’虞慶曰：‘材幹則直，塗幹則輕，今誠得幹，日以輕直，雖久必不壞。’匠人詘，作之，成，有間，屋果壞。

範且曰：‘弓之折必於其盡也，不於其始也。夫工人張弓也，伏檠三旬而蹈弦，一日犯機，是節之其始而暴之其盡也，焉得無折。’範且曰，‘不然。伏檠一日而蹈弦，三旬而犯機，是暴之其始而節之其盡也。’工人窮也，爲之，弓折。

範且、虞慶之言皆文辯辭勝而反事之情，人主說而不禁，此所以敗也。夫不謀治強之功，而豔乎辯說文麗之聲，是卻有術之士而任壞屋折弓也。故人主之於國事也，皆不達乎工匠之構屋張弓也，然而士窮乎範且、虞慶者，爲虛辭、其無用而勝，實事、其無易而窮也。人主多無用之辯，而少無易之言，此所以亂也。今世之爲範且、虞慶者不輟，而人主說之不止，是貴敗折之類而以知術之人爲工匠也。不得施其技巧，故屋壞弓折。知治之人不得行其方術，故國亂而主危。

夫嬰兒相與戲也，以塵爲飯，以塗爲羹，以木爲胾，然至日晚必歸饟者，塵飯塗羹可以戲而不可食也。夫稱上古之傳頌，辯而不愨，道先王仁義而不能正國者，此亦可以戲而不可以爲治也。夫慕仁義而弱亂者，三晉也；不慕而治強者，秦也；然而未帝者，治未畢也。

說三

人爲嬰兒也，父母養之簡，子長而怨。子盛壯成人，其供養薄，父母怒而誚之。子、父，至親也，而或譙、或怨者，皆挾相爲而不周於爲己也。夫賣庸而播耕者，主人費家而美食、調布而求易錢者，非愛庸客也，曰：如是，耕者且深耨者熟耘也。庸客致力而疾耘耕者，盡巧而正畦陌畦畤者，非愛主人也，曰：如是，羹且美錢布且易雲也。此其養功力，有父子之澤矣，而心調於用者，皆挾自爲心也。故人行事施予，以利之爲心，則越人易和；以害之爲心，則父子離且怨。

文公伐宋，乃先宣言曰：‘吾聞宋君無道，蔑侮長老，分財不中，教令不信，餘來爲民誅之。’

越伐吳，乃先宣言曰：‘我聞吳王築如皇之臺，掘深池，罷苦百姓，煎靡財貨，以盡民力，餘來爲民誅之。’

蔡女爲桓公妻，桓公與之乘舟，夫人盪舟，桓公大懼，禁之不止，怒而出之，乃且復召之，因復更嫁之，桓公大怒，將伐蔡，仲父諫曰：‘夫以寢席之戲，不足以伐人之國，功業不可冀也，請無以此爲稽也。’桓公不聽，仲父曰：‘必不得已，楚之菁茅不貢於天子三年矣，君不如舉兵爲天子伐楚，楚服，因還襲蔡曰：餘爲天子伐楚而蔡不以兵聽從，因遂滅之。此義於名而利於實，故必有爲天子誅之名，而有報讎之實。’

吳起爲魏將而攻中山，軍人有病疽者，吳起跪而自吮其膿，傷者之母立泣，人問曰：‘將軍於若子如是，尚何爲而泣？’對曰：‘吳起吮其父之創而父死，今是子又將死也，今吾是以泣。’

趙主父令工施鉤梯而緣播吾，刻疏人跡其上，廣三尺，長五尺，而勒之曰：‘主父常遊於此。’

秦昭王令工施鉤梯而上華山，以松柏之心爲博，箭長八尺，棋長八寸，而勒之曰‘昭王嘗與天神博於此’矣。

文公反國，至河，令籩豆捐之，席蓐捐之，手足胼胝，面目黧黑者後之，咎犯聞之而夜哭，公曰：‘寡人出亡二十年，乃今得反國，咎犯聞之不喜而哭，意不欲寡人反國邪？’犯對曰：‘籩豆所以食也，席蓐所以臥也，而君捐之；手足胼胝、面目黧黑，勞有功者也，而君後之。今臣有與在後，中不勝其哀，故哭。且臣爲君行詐僞以反國者衆矣，臣尚自惡也，而況於君？’再拜而辭，文公止之曰：‘諺曰：築社者，攐撅而置之，端冕而祀之。今子與我取之，而不與我治之；與我置之，而不與我祀之；焉可？’解左驂而盟於河。

鄭縣人卜子，使其妻爲褲，其妻問曰：‘今褲何如？’夫曰：‘象吾故苦。’妻子因毀新令如故褲。

鄭縣人有得車軛者，而不知其名，問人曰：‘此何種也？’對曰：‘此車軛也。’俄又復得一，問人曰：‘此是何種也？’對曰：‘此車軛也。’問者大怒曰：‘曩者曰車軛，今又曰車軛，是何衆也？此女欺我也。’遂與之鬥。

衛人有佐弋者，鳥至，因先以其裷麾之，鳥驚而不射也。

鄭縣人卜子妻之市，買鱉以歸，過潁水，以爲渴也，因縱而飲之，遂亡其鱉。

夫少者侍長者飲，長者飲亦自飲也。

一曰。魯人有自喜者，見長年飲酒不能釂則唾之，亦效唾之。

一曰。宋人有少者亦欲效善，見長者飲無餘，非斟酒飲也而欲盡之。

書曰：‘紳之束之。’宋人有治者，因重帶自紳束也。人曰：‘是何也？’對曰：‘書言之，固然。’

書曰：‘既雕既琢，還歸其樸。’樑人有治者，動作言學，舉事於文，曰難之，顧失其實，人曰：‘是何也？’對曰：‘書言之固然。’

郢人有遺燕相國書者，夜書，火不明，因謂持燭者曰：‘舉燭。’雲而過書舉燭，舉燭，非書意也，燕相受書而說之，曰：‘舉燭者，尚明也，尚明也者，舉賢而任之。’燕相白王，王大說，國以治，治則治矣，非書意也。今世舉學者多似此類。

鄭人有且置履者，先自度其足而置之其坐，至之市而忘操之，已得履，乃曰：‘吾忘持度。’反歸取之，及反，市罷，遂不得履，人曰：‘何不試之以足？’曰：‘寧信度，無自信也。’

說四

王登爲中牟令，上言於襄主曰：‘中牟有士曰中章、胥己者，其身甚修，其學甚博，君何不舉之？’主曰：‘子見之，我將爲中大夫。’相室諫曰：‘中大夫，晉重列也，今無功而受，非晉臣之意。君其耳而未之目邪？’襄主曰：‘我取登既耳而目之矣，登之所取又耳而目之，是耳目人絕無已也。’王登一日而見二中大夫，予之田宅，中牟之人棄其田耘、賣宅圃，而隨文學者邑之半。

叔向御坐平公請事，公腓痛足痹轉筋而不敢壞坐，晉國聞之，皆曰‘叔向賢者，平公禮之，轉筋而不敢壞坐。’晉國之辭仕託、慕叔曏者國之錘矣。

鄭縣人有屈公者，聞敵恐，因死；恐已，因生。

趙主父使李疵視中山可攻不也？還報曰：‘中山可伐也，君不亟伐，將後齊、燕。’主父曰：‘何故可攻？’李疵對曰：‘其君見好巖穴之士，所傾蓋與車以見窮閭隘巷之士以十數，伉禮下布衣之士以百數矣。’君曰：‘以子言論，是賢君也，安可攻？ ’疵曰：‘不然。夫好顯巖穴之士而朝之，則戰士怠於行陣；上尊學者，下士居朝，則農夫惰于田。戰士怠於行陳者則兵弱也，農夫惰于田者則國貧也。兵弱於敵，國貧於內，而不亡者，未之有也，伐之不亦可乎？’主父曰：‘善。’舉兵而伐中山，遂滅也。

說五

齊桓公好服紫，一國盡服紫，當是時也，五素不得一紫，桓公患之，謂管仲曰：‘寡人好服紫，紫貴甚，一國百姓好服紫不已，寡人奈何？’管仲曰：‘君欲何不試勿衣紫也，謂左右曰，吾甚惡紫之臭。’於是左右適有衣紫而進者，公必曰：‘少卻，吾惡紫臭。’公曰：‘諾。’於是日郎中莫衣紫，其明日國中莫衣紫，三日境內莫衣紫也。

一曰。齊王好衣紫，齊人皆好也。齊國五素不得一紫，齊王患紫貴。傅說王曰：‘詩云：不躬不親，庶民不信。今王欲民無衣紫者，王以自解紫衣而朝，羣臣有紫衣進者，曰益遠，寡人惡臭。’是日也，郎中莫衣紫；是月也，國中莫衣紫；是歲也，境內莫衣紫。

鄭簡公謂子產曰：‘國小，迫於荊、晉之間。今城郭不完，兵甲不備，不可以待不虞。’子產曰：‘臣閉其外也已遠矣，而守其內也已固矣，雖國小猶不危之也。君其勿憂。’是以沒簡公身無患。

子產相鄭，簡公謂子產曰：‘飲酒不樂也，俎豆不大，鐘鼓竽瑟不鳴，寡人之事不一，國家不定，百姓不治，耕戰不輯睦，亦子之罪。子有職，寡人亦有職，各守其職。’子產退而爲政五年，國無盜賊，道不拾遺，桃棗蔭於街者莫有援也，錐刀遺道三日可反，三年不變，民無飢也。

宋襄公與楚人戰於涿谷上，宋人既成列矣，楚人未及濟，右司馬購強趨而諫曰：‘楚人衆而宋人寡，請使楚人半涉未成列而擊之，必敗。’襄公曰：‘寡人聞君子曰：不重傷，不擒二毛，不推人於險，不迫人於阨，不鼓不成列。今楚未濟而擊之，害義。請使楚人畢涉成陣而後鼓士進之。’右司馬曰：‘君不愛宋民，腹心不完，特爲義耳。’公曰：‘不反列，且行法。’右司馬反列，楚人已成列撰陣矣，公乃鼓之，宋人大敗，公傷股，三日而死，此乃慕自親仁義之禍。夫必恃人主之自躬親而後民聽從，是則將令人主耕以爲上，服戰雁行也民乃肯耕戰，則人主不泰危乎？而人臣不泰安乎？

齊景公遊少海，傳騎從中來謁曰：‘嬰疾甚，且死，恐公後之。’景公遽起，傳騎又至。景公曰：‘趨駕煩且之乘，使騶子韓樞御之。’行數百步，以騶爲不疾，奪轡代之，御可數百步，以馬爲不進，盡釋車而走。以煩且之良，而騶子韓樞之巧，而以爲不如下走也。

魏昭王欲與官事，謂孟嘗君曰：‘寡人慾與官事。’君曰：‘王欲與官事，則何不試習讀法？’昭王讀法十餘簡而睡臥矣，王曰：‘寡人不能讀此法。’夫不躬親其勢柄，而欲爲人臣所宜爲者也，睡不亦宜乎。

孔子曰：‘爲人君者猶盂也，民猶水也，盂方水方，盂圜水圜。’

鄒君好服長纓，左右皆服長纓，纓甚貴，鄒君患之，問左右，左右曰：‘君好服，百姓亦多服，是以貴。’君因先自斷其纓而出，中皆不服長纓。君不能下令爲百姓服度以禁之，乃斷纓出以示民，是先戮以蒞民也。

叔向賦獵，功多者受多，功少者受少。

韓昭侯謂申子曰：‘法度甚易行也。’申子曰： ‘法者見功而與賞，因能而受官。今君設法度而聽左右之請，此所以難行也。’昭侯曰：‘吾自今以來知行法矣，寡人奚聽矣。’一日，申子請仕其從兄官，昭侯曰：‘非所學於子也。聽子之謁敗子之道乎？亡其用子之謁。’申子闢舍請罪。

說六

晉文公攻原，裹十日糧，遂與大夫期十日，至原十日而原不下，擊金而退，罷兵而去，士有從原中出者曰：‘原三日即下矣。’羣臣左右諫曰：‘夫原之食竭力盡矣，君姑待之。’公曰：‘吾與士期十日，不去，是亡吾信也。得原失信，吾不爲也。’遂罷兵而去。原人聞曰：‘有君如彼其信也，可無歸乎？’乃降公。衛人聞曰：‘有君如彼其信也，可無從乎？’乃降公。孔子聞而記之曰：‘攻原得衛者信也。’

文公問箕鄭曰：‘救餓奈何？’對曰：‘信。’ 公曰：‘安信？’曰：‘信名。信名，則羣臣守職，善惡不逾，百事不怠。信事，則不失天時，百姓不逾。信義，則近親勸勉而遠者歸之矣。’

吳起出，遇故人而止之食，故人曰：‘諾，今返而御。’吳子曰：‘待公而食。’故人至暮不來，起不食待之，明日早，令人求故人，故人來方與之食。

魏文侯與虞人期獵，明日，會天疾風，左右止，文侯不聽，曰：‘不可。以風疾之故而失信，吾不爲也。’遂自驅車往，犯風而罷虞人。

曾子之妻之市，其子隨之而泣，其母曰：‘女還，顧反爲女殺彘。’妻適市來，曾子欲捕彘殺之，妻止之曰：‘特與嬰兒戲耳。’曾子曰：‘嬰兒非與戲也。嬰兒非有知也，待父母而學者也，聽父母之教，今子欺之，是教子欺也。母欺子，子而不信其母，非所以成教也。’遂烹彘也。

楚厲王有警，爲鼓以與百姓爲戍，飲酒醉，過而擊之也，民大驚，使人止之。曰：‘吾醉而與左右戲，過擊之也。’ 民皆罷。居數月，有警，擊鼓而民不赴，乃更令明號而民信之。

李悝警其兩和曰：‘謹警敵人，旦暮且至擊汝。 ’如是者再三而敵不至，兩和懈怠，不信李悝，居數月，秦人來襲之，至，幾奪其軍，此不信患也。

一曰。李悝與秦人戰，謂左和曰：‘速上，右和已上矣。’又馳而至右和曰：‘左和已上矣。’左右和曰：‘上矣。 ’於是皆爭上。其明年與秦人戰，秦人襲之，至，幾奪其軍，此不信之患。

有相與訟者，子產離之而毋得使通辭，到至其言以告而知也。

惠嗣公使人僞關市，關市呵難之，因事關市以金，關市乃舍之，嗣公謂關市曰：‘某時有客過而予汝金，因譴之。’ 關市大恐，以嗣公爲明察。