又在抗日戰爭開始的前一年，他臨死時，還說：“因爲現在中國最大的問題，人人所共的問題，是民族生存的問題。……中國的唯一的出路，是全國一致對日的民族革命戰爭。”（《且介亭雜文末編·論現在我們的文學運動》）到現今，抗戰勝利後一年，他的逝世已經十週年了，臺灣文化協進會來信徵文，指定的題目是《魯迅的精神》，覺得義不容辭，便寫出下面的幾點意見：
魯迅作品的精神，一句話說，便是戰鬥精神，這是爲大衆而戰，是有計劃的韌戰，一口咬住不放的。這種精神洋溢在他的創作中。他的創作可分爲二類：
（一）是小說，即《吶喊》、《彷徨》、《故事新編》（歷史小說）、《野草》（散文詩）、《朝花夕拾》（回憶文）等。
（二）是短評及雜文，即《墳》（一部分）、《熱風》、《華蓋集》和《華蓋集續編》、《而已集》、《三閒集》、《二心集》、《僞自由書》、《南腔北調集》、《準風月談》、《花邊文學》、《且介亭雜文》（共三集）、《集外集》和《集外集拾遺》（一部分）等。
魯迅的小說，以抨擊舊禮教，暴露社會的黑暗，鞭策舊中國病態的國民性，對勞苦大衆的同情是其特點，例如《阿Q正傳》（《吶喊》）是一篇諷刺小說，魯迅提煉了中國民族一切傳統的結晶，創造出這個阿Q典型。阿Q的劣性，彷彿就代表國民性的若干面，足以使人反省。
他對於阿Q的劣性像“精神勝利法”等等，當然寄以憎惡，施以攻擊；然而憎惡攻擊之中，還含着同情。因爲阿Q本身是一個無知無告的人，承受了數千年封建制度的遺產，一直被士大夫趙太爺之流殘害榨取，以至於赤貧如洗，無復人形。
魯迅對於那些阿Q像趙太爺之流，更加滿懷敵意，毫不寬恕。他利用了阿Q以詛咒舊社會，利用了阿Q以襯托士大夫中的阿Q以及人世的冷酷，而對於阿Q的偶露天真，反覺有點可愛了。
又如《祝福》（《彷徨》），描寫一箇舊社會中的女性犧牲者，極其深刻，使知人世的慘事，不慘在狼吃阿毛，而慘在禮教吃祥林嫂。攻擊的力量是何等威猛！又如《故事新編》中的《鑄劍》，取材於《列異傳》（《古小說鉤沉》），是一篇最富於復仇精神和戰鬥精神的小說，表現得虎擲龍拿，有聲有色，英姿活躍，可以使人們看了奮然而起。此外，如《理水》、《非攻》，在描寫大禹、墨子的偉大的精神中，有他自己的面影存在。至於《野草》，可說是魯迅的哲學。其中，《死火》乃其冷藏情熱的象徵；《復仇》乃其誓嘗慘苦的模範；《過客》和《這樣的戰士》，更顯然作長期抗戰的預告呢！
魯迅的短評及雜文，以鋒利深刻明快之筆，快鏡似的反映社會政治的日常事變，攻擊一切黑暗的勢力，指示着光明社會的道路——這特殊的戰鬥文體，是魯迅所發明的，貢獻於中國新文學至爲寶貴，分量之多，佔其創作的大部分。
任舉一例，如《論雷鋒塔的倒掉》（《墳》），運用了婦孺皆知的傳說白蛇姑娘和法海和尚，指出壓迫制度的不會長久，而壓迫者法海和尚的躲入蟹殼不能出頭，倒是永遠的。這樣巧妙的藝術，使讀者彷彿受到催眠，不能不俯於真理之前（參閱茅盾的《研究和學習魯迅》）。
魯迅的戰鬥精神，分析起來，實在方面很多：有道德的、有科學的、有藝術的等等，現在略說如下：
（一）道德的。魯迅表面上並不講道德，而其人格的修養首重道德，因之他的創作，即以其仁愛爲核心的人格的表現。例如《兔和貓》（《吶喊》），因爲兩個小白兔忽然失蹤了，接着有一大串的話：
但自此之後，我總覺得淒涼，夜半在燈下坐着想那兩條小性命，竟是人不知鬼不覺的早在不知什麼時候喪失了，生物史上不着一些痕跡，並S也不叫一聲。我於是記起舊事來，先前我住在會館裏，清早起身，只見大槐樹下一片散亂的鴿子毛，這明明是膏於鷹吻的了。上午長班來一打掃，便什麼都不見，誰知道曾有一個生命斷送在這裏呢？
我又曾路過西四牌樓，看見一匹小狗被馬車軋得快死，待回來時，什麼也不見了，搬掉了吧。過往行人憧憧的走着，誰知道曾有一個生命斷送在這裏呢？夏夜，窗外面，常聽到蒼蠅的悠長的吱吱的叫聲，這一定是給蠅虎咬住了，然而我向來無所容心於其間，而別人並且不聽到……
又義也是仁愛的一面，魯迅的創作也重正義的表現。例如（《論“費厄潑賴”應該緩行》（《墳》），說革命先烈不主張除惡務盡，徒使惡人得以伺機反噬，“咬死了許多革命人，中國又一天一天沉入黑暗裏，這就因爲先烈的好心，對於鬼蜮的慈悲，使它們繁殖起來；而此後的明白青年，爲反抗黑暗計，也就要花費更多的氣力和生命。”這樣摘發縱惡當作寬容，一味姑息下去的禍患，真是“義形於色”。
（二）科學的。魯迅深慨多數國民之缺乏科學的修養，以致是非不明，善惡顛倒，所以他的創作中竭力提倡真正的科學。現在引幾節於下，以見一斑：
現在有一班好講鬼話的人，最恨科學，因爲科學能教道理明白，能教人思路清楚，不許鬼混，所以自然而然的成了講鬼話的人的對頭。……據我看來，要救治這“幾至國亡種滅”的中國，那種“孔聖人、張天師傳言由山東來”的方法，是全不對症的，只有這鬼話的對頭的科學！——不是皮毛的真正科學！（《熱風·隨感錄三十三》）
……到別國已在人工造雨的時候，我們卻還是拜蛇、迎神。（《花邊文學·漢字和拉丁化》）
魯迅又爲青年的讀物計，提倡通俗的科學雜誌，他說：
單爲在校的青年計，可看的書報實在太缺乏了，我覺得至少還該有一種通俗的科學雜誌，要淺顯而且有趣的。可惜中國現在的科學家不大做文章，有做的，也過於高深，於是就很枯燥。現在要Blem的講動物生活，Fabre的講昆蟲故事似的有趣，並且插許多圖畫的；但這非有一個大書店擔任即不能印。至於作文者，我以爲只要科學家肯放低手眼，再看看文藝書，就夠了。（《華蓋集·通訊》）
（三）藝術的。魯迅鑑於國民趣味的低下，所以他的創作中，竭力提倡藝術，有云：
美術家固然須有精熟的技工，但尤須有進步的思想與高尚的人格。他的製作，表面上是一張畫或一個雕像，其實是他的思想與人格的表現。令我們看了不但歡喜賞玩，尤能發生感動，造成精神上的影響……
我們所要求的美術家，是能引路的先覺，不是“公民團”的首領。我們所要求的美術品，是表記中國民族知能最高點的樣本，不是水平線以下的思想的平均分數……（《熱風·隨感錄四十三》）
魯迅倡導藝術，其實際上的工作範圍也很廣：
（一）蒐集並印行中國近代的木刻；
（二）介紹外國進步作家的版畫；
（三）獎掖中國青年木刻家。
總之，魯迅熟於中國藝術史，明其何者當取，何者當舍；又博採外國的良規，其目的在創造新時代的民族藝術。他曾用了盧那卡爾斯基的話：“一切有生命的，真正地美的藝術，在其本質上都是鬥爭的。倘若它不是鬥爭的，倘若它是疲倦的、沒有喜悅的、頹廢的，那麼我們要把它當作疾病，當作這個或別個階級的生活上的解體和衰滅的monment反映，把它否定了。”來鼓勵青年藝術家，使中國的藝術，尤其是木刻能夠欣欣向榮。他最後精印了《凱綏·珂勒惠支版畫選集》，引用了德國霍普德曼（Gerhart Hauptmann）和法國羅曼·羅蘭的話如下：
一九二七年爲她的六十歲紀念，霍普德曼那時還是一個戰鬥的作家，給她書簡道：“你的無聲的描線，侵人心髓，如一種慘苦的呼聲：希臘和羅馬時候都沒有聽到過的呼聲。”法國羅曼·羅蘭（Romain Rol land）則說：“凱綏·珂勒惠支的作品是現代德國的最偉大的詩歌，它照出窮人與平民的困苦和悲痛。這有丈夫氣概的婦人，用了陰鬱和纖穠的同情，把這些收在她的眼中，她的慈母的腕裏了。這是做了犧牲的人民的沉默的聲音。（《且介亭雜文末編·<凱綏·珂勒惠支版畫選集>序目》。
凱綏·珂勒惠支的作品實在偉大，魯迅精印的選集實可寶貴，他說：“只要一翻這集子，就知道她以深廣的慈母之愛，爲一切被侮辱和損害者悲哀、抗議、憤怒、鬥爭；所取的題材大抵是困苦、飢餓、流離、疾病、死亡，然而也有呼號、掙扎、聯合和奮起。”（見同上）
其他方面尚多，姑且從略。總之，魯迅爲反對不真、不善、不美而畢生努力奮鬥，以期臻於真善美的境界，雖遭過種種壓迫和艱困，至死不屈。
《摩羅詩力說》所云：“……不爲順世和樂之音，動吭一呼，聞者興起，爭天拒俗，而精神復深感後世人心，綿延至於無已。”這話可以移用，作爲魯迅的戰鬥精神的寫照！
魯迅的創作，國際間多有譯本，蘇聯翻譯尤盛，日本在戰前已經出版了《大魯迅全集》共七大冊。
蔡元培先生序《魯迅全集》，有云：“他的感想之豐富，觀察之深刻，意境之雋永，字句之正確，他人所苦思力索而不易得當的，他就很自然的寫出來，這是何等天才！又是何等學力！”又云：“綜觀魯迅先生全集，雖亦有幾種工作，與越縵先生相類似的；但方面較多，蹊徑獨闢，爲後學開示無數法門，所以鄙人敢以新文學開山目之。”蔡先生這話是至言。
（民國卅五年九月三十日作）