佛告舍利弗。昔迦葉佛豫記我言：釋迦牟尼佛多受供養故。法當疾滅。舍利弗。我法實以多供養故。後當疾滅。舍利弗。譬如貧人得大寶藏心則大樂。如是舍利弗。未來世中多有比丘。親近白衣受其供養。漸相狎習而與執事。心便歡喜以爲悅樂，猶如貧人得大寶藏。如是癡人貴於世利世樂奴僕。若見比丘多人供養。心便謂之得阿羅漢。見少知識便謂惡人。如是比丘。爲利養故舍上佛道。隨所樂者即成其事。舍利弗。如來於今爲是癡人說如是等經。何以故？破戒比丘聞說是經則生悔心當還持戒。不作大賊受他供養。舍利弗。若有比丘得聞是經。心不清淨不喜不樂。是則名爲弊惡比丘。何以故？舍利弗。淨戒比丘無法不樂。若說佈施。若說持戒。若說忍辱。若說精進。若說禪定。若說智慧。若說如是厭畏經法心皆喜樂。舍利弗。有三種人。聞說是經心則憂惱。何等爲三。一者破戒比丘。二者增上慢人。三者不淨說法。復有三種人聞如是經心則憂惱。何等爲三。一者人見。二者命見。三者我見。舍利弗。我今明瞭告汝。如好善知識。以慈愍心爲人求利求樂求安隱。汝等一心聽受我語。常求善利心勿放逸。舍利弗。不淨說法者，有五過失。何等爲五。一者自言盡知佛法。二者說佛經時。出諸經中相違過失。三者於諸法中心疑不信。四者自以所知非他經法。五者以利養故爲人說法。舍利弗。如是說者，我說此人當墮地獄不至涅槃。複次舍利弗。說法比丘處在大衆。信樂法者爲敷高座。舍佛正法而說外道嚴飾文辭。我久勤苦求是法寶。而此惡人舍置不說。但以經中相違語義。互相是非不順正法。於聖法中高心自大。隨意而說爲求利養。舍利弗。若比丘說法雜外道義。有善比丘勤求道者，應從坐去。何以故？舍利弗。有信白衣敷置高座。不應演說外道語義。若不去者非善比丘。亦復不名隨佛教者，舍利弗。說法甚難。如是說者，我說此人名爲外道。尼犍弟子非佛弟子。是說法者命終之後。當生尼犍子道。何等是尼犍子道。邪見是尼犍子道。何等爲邪見。謂是地獄畜生餓鬼。何以故？舍利弗。身未證法而在高座。身自不知而教人者，必墮地獄。舍利弗。如是因緣如來悉知。我諸弟子。以種種門種種因緣種種諸見。滅我正法。舍利弗。若有衆生。聞如是經第一義空無所有法。心歡喜者，當知是人真我弟子。舍利弗。過去世有五百盲人行於道路。到一大城飢渴乏極。令一盲人在外守物。餘者入城乞索飲食。未久之間有一誑人。至守物者所語言：咄人何以獨祝答言：我有多伴入城乞食。誑人語言：汝爲知不。彼間大施衣食瓔珞花香雜物。隨意可得。汝若須者將汝詣彼。答言：可爾。誑人將盲小離本處盡奪其物。諸盲乞食得已而還。誑人復語諸盲人言：汝等得值大會施不。答言：不值。誑人語言：汝等所得可置於此。我將汝等詣大施會。諸盲盡共留物一處。隨誑人去。誑人盡將五百盲人。臨大深坑而語之言：此地平好有大施會。汝等各可回面東行受他施物。即便一時墮坑而死。舍利弗。當來比丘好讀外經。當說法時莊校文辭令衆歡樂。惡魔爾時助惑衆人障礙善法。若有貪著音聲語言巧飾文辭。若復有人好讀外道經者，魔皆迷惑令心安隱。若有比丘修佛法者令生疑惑。鹹使衆人不復供養。或有比丘若二若三已讀佛經。便使令求外道經法。先自看者贊言善好。是諸人等。爲魔所惑覆障慧眼。深貪利養看諸外書，猶如羣盲爲誑所欺。皆使令墮深坑而死。舍利弗。諸生盲人即是比丘。舍佛無上道求外道經書。誑人是惡魔。深坑是邪道。舍利弗。如羣盲人舍所得物。欲詣大施而墮深坑。我諸弟子亦復如是，舍粗衣食而逐大施求好供養。以世利故失大智慧。而墮深坑阿鼻地獄。複次舍利弗。不淨說法者，不知如來隨宜意趣。自不善解而爲人說。是人現世得五過失。餘人不知。唯得天眼比丘。及諸天所知。何等爲五。一說法時心懷怖畏恐人難我。二內懷憂怖而外爲他說。三是凡夫無有真智。四所說不淨但有言辭。五言無次第處處抄撮。是故在衆心懷恐怖。如是凡夫無有智慧心無決定。但以憍慢微小因緣求於名聞。疑悔在心而爲人說。是人長夜自受貪慾瞋恚愚癡毒箭。何以故？舍利弗。是人不能定知諸法。而爲他說。心不喜樂若樂速失。舍利弗。我知不淨說法有此過咎不得正道。是事一切比丘不知。諸天不知。唯我乃知。復有不淨說法。比丘不解如來隨宜所說，而爲他人說。諸經中無我無人無衆生無壽命。而是人自以論辭說言：有我有人有衆生有壽命。即爲謗佛謗法謗僧。謗三寶罪諸天世人所不能知。唯佛乃知。舍利弗。是人亦名不淨說法。我知其過。諸神通者及諸天衆皆不能知。唯佛乃知。舍利弗。我今爲汝譬喻解說。若人不知佛道義相。而爲他人不淨說法。此人成就幾不善事。舍利弗。於意云何。閻浮提衆生寧爲多不。甚多世尊，舍利弗。若有惡人盡奪其命。是人得罪寧爲多不。甚多世尊，如是癡人不知佛道。而爲他人不淨說法。罪多於此。何以故？是人不淨說法破無上佛道。亦謗過去未來今佛。何以故？舍利弗。若有過去諸佛。說一切法皆畢竟空。無我無人無衆生無壽者無命者，舍利弗。未來諸佛說一切法亦畢竟空。無我無人無衆生無壽者無命者，舍利弗。今現在十方恆河沙世界諸佛。說一切法亦畢竟空。無我無人無衆生無壽者無命者，舍利弗。是名諸佛無上之法。謂一切法無有體性無所得空。本性寂滅無生無滅。無有性相自相皆空。如來但爲斷諸憶想分別故說。而諸佛菩提無有分別。舍利弗。何等爲分別。謂分別者，我見人見衆生見壽見命見斷見常見。凡夫成就是諸分別。若人無有如是分別。能悉了知一切法空。無我無人無衆生無壽者無命者，如是念時心得歡喜。聞第一義空不驚不畏。是人則知五陰虛妄無有真實。知十二入十八界虛妄無有真實。是人亦不分別涅槃不念涅槃。不言我能念涅槃。以法得寂滅而不分別。是法所寂滅處。亦不分別亦復不得。舍利弗。是名順忍。是人於是順忍第一義中。亦不得自相。舍利弗。何等是順忍相。所謂無相是順忍相。舍利弗。於意云何。若人於此順忍尚不得相。是人若得我相人相衆生相壽相命相者，無有是處。若人成就如是智慧。應受供養是名佛子。是名入不住定。舍利弗。是名佛法第一義門。謂無憶想分別無此無彼。而是癡人在大衆中說於邪見。自以憶想分別教人。此是佛法此是聖道。如是癡人，則爲誹謗過去未來現在諸佛。如是癡人。名惡知識不名善知識。舍利弗。怨雖奪命但失一身。如是癡人不淨說法。千萬億劫爲諸衆生作大衰惱。是人癡冥覆佛菩提本心。貪著還復熾盛相續不斷。以貪著故往來五道。無善逕路生死不斷。是故舍利弗。不淨說法者得罪極多。亦爲衆生作惡知識。亦謗過去未來今佛。舍利弗。置此閻浮提衆生。若人悉奪三千大千世界衆生命。不淨說法罪多於此。何以故？是人皆破諸佛阿耨多羅三藐三菩提爲助魔事。亦使衆生於百千萬世受諸衰惱。但能作縛不能令解。當知是人於諸衆生爲惡知識。爲是妄語於大衆中謗毀諸佛。以是因緣墮大地獄。教多衆生以邪見事。是故名爲惡邪見者，舍利弗。我見人見衆生見者多墮邪見。斷滅見者多疾得道。何以故？是易舍故。是故當知。是人寧自以利刀割舌。不應衆中不淨說法。