爾時舍利弗白佛言：世尊，於此法中雲何爲惡知識。云何爲善知識。佛告舍利弗。若有比丘教餘比丘。比丘。汝當唸佛念法念僧念戒念施念天。比丘。汝當觀身取是身相。所謂不淨。當觀一切諸有爲法皆悉無常。觀一切法空無有我。比丘。汝當取所緣相繫心緣中。專念空相。當樂善法。當取不善法相。取不善法相已，爲令斷故觀念修習。謂爲斷貪慾觀不淨相。爲斷瞋恚觀慈心相。爲斷愚癡觀因緣法。常念淨戒深取空相。勤行精進爲得四禪。專心求道觀不善法皆是衰惱。觀於善法最是安隱。一心修道分別諦觀。善不善法諦取相已，唯觀涅槃安隱寂滅。唯愛涅槃畢竟清淨。如是教者名爲邪教。謂是正教而是邪教。舍利弗。如是教者名惡知識。是人名爲誹謗於我助於外道。亦爲他人說邪道法。舍利弗。如是惡人我乃不聽受一飲水以自供養。我說教者不說受者，舍利弗。於我法中多有如是增上慢教。舍利弗。若受教者受戒五歲。不能悉舍如是所教。於是教中勤心精進。自有得無所有。比丘不往諮問。我說此人雖有五歲猶名邪見。雜外道法順行魔教。舍利弗。若有比丘受是教已，聞空無所得法即自覺知。我先受者皆是邪見。於空無所得法無疑無悔。深入通達不依一切我見人見。舍利弗。我說此人名爲得清淨梵行。舍利弗。若有比丘。成就如是無所得忍。雖現未得無餘涅槃。我記是人。彌勒佛時當在初會。時彌勒佛歡喜三唱。是人能於釋迦牟尼佛法中。成就無所得忍。舍利弗。若在家出家成就此忍。我記是人必得涅槃。舍利弗。若有人受如是教已，聞空無所得法即時驚畏。是人可愍。無有救者無有依者，直趣地獄。何以故？舍利弗。於佛教中驚疑畏者，是人則爲具足惡道。所以者何。我常自說。有所得者是惡道分。何以故？舍利弗。佛所得法無有差別。是與非是若可差別是有所得。舍利弗。人寧成就五逆重惡。不成就我見衆生見人見壽見命見陰入界見。貪著持戒著持戒見。貪著三昧著三昧見。依於佛想得於法想。於僧斷事成就身見。何以故？於佛法中成就身見不在僧數。舍利弗。佛弟子衆心無分別。舍利弗。佛弟子衆無不善者，無破戒者，無破見者，無破威儀者，舍利弗。何等爲惡不善。於佛衆中不在僧數名惡不善。謂心心數法與諸緣合。無真實事但作分別。以分別故計有所得。是人乃至所有言說心心相續。乃至善不善法。於聖法中名惡不善。何以故？舍利弗。所有樂處中必有苦。如來法者滅是苦樂。舍利弗。如來所得。是中無慾亦無非欲。無樂無苦無思無想無修。乃至亦無空想。何以故？舍利弗。若計空想即是我想衆生想者，是常想者，是斷想者，何以故？舍利弗。隨所有想則生諸想。是皆墮邪。舍利弗。空名無念是名爲空。空念亦空是名爲空。舍利弗。空中無善無惡。乃至亦無空想。是故名空。舍利弗。諸有爲法可知可解。空非可知亦非可解。非可思量。是故名空。舍利弗。空非念得。何以故？空無想故。是故名空。舍利弗。何故說行空行。不念一切諸想。乃至空想亦復不念。是名空行。舍利弗。想名乃至心有所念。即名爲想。無所念者乃名無想。離諸想故名爲無想。隨所取想皆是邪見。何以故？舍利弗。於聖法中計得寂滅皆墮邪見。何況言說何況說者，如是空法以何可說。舍利弗。諸佛何故說諸語言皆名爲邪。不能通達一切法者，是則皆爲言說所覆。是故如來知諸語言皆爲是邪。乃至少有言語不得其實。舍利弗。諸佛阿耨多羅三藐三菩提皆是無想無念。何以故？如來於法不得體性亦不得念。舍利弗。如來何故說有念處。舍利弗。經說若人得四念處。是人能得諸法體性。能得自身得我得人。無有是處。示法別相空故說四念處。四念處性無性無處。無念無說無有貪著。念性尚無何況念處。是故如來說名念處。舍利弗。諸法若有決定體性。如析毛髮百分一者，是則諸佛不出於世。亦終不說諸法性空。舍利弗。諸法實空無性一相。所謂無相。如來悉見。如來以是說有念處。舍利弗。念處名爲無處無非處。無念無念業。無想無分別。無意無意業。無思無思業。無法無法相。皆無合散。是故賢聖名爲無分別者，是名念處。如來以是說有念處。隨順無所有故。名爲念處。隨順唸佛名爲念處。舍利弗。云何名爲念佛。見無所有名爲念佛舍利弗。諸佛無量不可思議不可稱量。以是義故。見無所有名爲念佛。實名無分別。諸佛無分別。以是故言：念無分別即是念佛。複次見諸法實相名爲見佛。何等名爲諸法實相。所謂諸法畢竟空無所有。以是畢竟空無所有法念佛。複次如是法中。乃至小念尚不可得。是名唸佛。舍利弗。是念佛法斷語言道過出諸念。不可得念是名唸佛。舍利弗。一切諸念皆寂滅相。隨順是法。此則名爲修習唸佛。不可以色唸佛。何以故？念色取相貪味爲識。無形無色無緣無性。是名唸佛。是故當知。無有分別無取無舍。是真唸佛。