爾時舍利弗白佛言：世尊，云何爲人亦說是法。爲惡知識。世尊，云何爲人亦說是法爲善知識。佛告舍利弗。若有比丘教他比丘。比丘汝今當知唸佛事空念。所緣處是不應念。汝所念空念亦復空。是無性空能斷色想能斷取想。是人爾時不得無想何況於念。是人爾時都無所有寂滅無性。不集諸想滅一切法。是則名爲修習唸佛。唸佛名爲破善不善一切覺觀。無覺無觀寂然無想。名爲念佛。何以故？不應以覺觀憶念諸佛。無覺無觀名爲清淨唸佛。於此念中乃無微細心心念業。況身口業。又唸佛者離諸想。諸想不在心。無分別無名字無障礙。無慾無得不起覺觀。何以故？舍利弗。隨所念起一切諸想皆是邪見。舍利弗。隨無所有無覺無觀無生無滅。通達是者名爲念佛。如是念中無貪無著。無逆無順無名無想。舍利弗。無想無語乃名唸佛。是中乃無微細小念。何況粗身口意業。無身口意業處無取無舍。無諍無訟無念無分別。空寂無性滅諸覺觀。是名唸佛。舍利弗。若人成就如是念者，欲轉四天下地隨意能轉。亦能降伏百千億魔。況弊無明從虛誑緣起無決定相。是法如是無想無戲論。無生無滅不可說。不可分別無闇無明。魔若魔民所不能測。但以世俗言說有所教化。而作是言：汝唸佛時莫取小想。莫生戲論。莫有分別。何以故？是法皆空無有體性。不可念一相。所謂無相。是名真實唸佛。所謂無生無滅無相無爲。何以故？如來不名爲色。不名爲想。不名爲念。不名分別。不逆不順不取不捨。非定非慧。非明非無明。如來不可說不可思議無相。汝今莫樂取相。莫樂戲論。佛於諸法無執無量。不見有法可執可量。是人於佛猶尚不得。何況於念。舍利弗。如是教者名善知識。第一義中無有決定。是善知識是惡知識。複次舍利弗。若有比丘教餘比丘。比丘汝當分別觀察諸法。亦復莫念法相。是比丘如是修習心無系著，則能通達諸法一相。所謂無相。是人猶尚不生法想。況我人想。舍利弗。於意云何。念法想者，是人能滅一切法不。不也世尊，舍利弗。如樹無根能有枝葉華果實不。不也世尊，如是舍利弗。若人不得諸法根本。是人能生諸法想不。不也世尊，舍利弗。若人不得不念法想。是人能滅一切法不。不也世尊，是人不得於法不得法相。不得於滅。亦不分別無生無滅。是人爾時不生不滅。不名得涅槃者，亦復不名無得涅槃。舍利弗。如是教者名善知識。第一義中無善知識無惡知識。舍利弗。若人成就如是相者，世間希有。得不顛倒真實見故。是爲正見。複次舍利弗。正見者，名爲正作正行正道正解。無有顛倒如實而見。是故如來說名正見。舍利弗。若有衆生無有顛倒如實觀者，則有正見。若生我想人想衆生想者，當知是人皆是邪行。舍利弗。佛及弟子。不說有我。不說有人。不說衆生。不說壽命。不說斷常。是故佛及弟子。名爲正見。何以故？正觀不顛倒故。舍利弗。一切凡夫於此事中無能入者，何以故？一切凡夫都無正見。但有隨順正見得柔順忍。不能如實。舍利弗。是名正見邪見差別。如實見故名爲正見。見世樂因增長財利是世間正見。是皆欺誑不免生死。舍利弗。佛說世間正見。是說懈怠下劣者法。賢聖不作是念。此是正見此是邪見。所以者何。一切諸見皆從虛妄緣起。舍利弗。若作是念此是正見。是人即是邪見。舍利弗。於聖法中拔斷一切諸見根本。悉斷一切諸語言道。如虛空中手無觸閡。諸沙門法皆應如是，