舍利弗白佛言：世尊，何等爲聖衆。舍利弗。若有人能信解通達一切諸法無生無滅無起無相。成就如是忍尚不得我。況得須陀洹斯陀含阿那含。況得阿羅漢況復得法。況得男女何況得道。況得如是等事。是名聖衆。是亦不得。複次舍利弗。衆生少能信解無生無滅無相法者，若能信解無生無滅無相法者，心無顛倒共相知解。以法和合不受後有。知諸世間但從虛妄緣起。是人則更不住是身。以是因緣說名聖衆。是人於是語言亦復不得謂諸名相。但集無相無戲論事。是名僧寶應受供養。得無顛倒真實義故。是人以是方便念僧是事亦空。舍利弗。如是教者名善知識。舍利弗。斷一切語言道。名爲聖衆。何以故？於聖法中所因語言說真實義。如是語言亦不可得。是故當知斷諸語言：名爲聖衆。舍利弗。或有人言：若於此中無有言說無有定者，何名爲僧。舍利弗。我於此中有如是答。衆僧名爲示如實事。此事決定亦不可得。俱同一學一忍一味。是事亦以世俗語故說。非第一義。第一義中無有定實名爲僧法常不壞者，聖人若說言有是法。是即爲污。所以者何。若人作是分別。是男是女。是天是龍是夜叉是乾闥婆是鳩槃茶。是法是非法。作是分別已得種種事。得種種事故作是言：是坐是臥是行是祝聖人得諸法實相故。亦不分別是男是女。是天是龍乃至是法是非法。不分別故不得種種法。不得種種法者，能作是說是坐是臥是行是住不。不也世尊，舍利弗。若人言是男是女。是天是龍乃至是法是非法。是人所說非虛妄耶。虛妄世尊，舍利弗若不入是虛妄者，名爲聖衆。不顛倒故名爲聖衆。舍利弗。所有不善所有可知所有可得。如是一切諸不善法。皆以名相爲本。此賢聖法中斷諸名相。又不念名相不得名相。云何當言是聖是衆。斷諸名相名爲聖衆。若有法處可破可斷。賢聖法中無名無相無有語言：斷諸語言無有合散。若言無僧則破聖衆是亦不得所謂名相虛妄想故。著種種邪見。因是邪見更受後身。貪著諸見則五陰生。舍利弗。五陰皆是虛妄貪著。是名惡道是名邪見。賢聖衆者無有此事。但知虛妄緣故起於三界。知是事故名爲聖衆。舍利弗。凡所有見於聖衆中皆不可得。謂我見衆生見壽命見。人見男見女見。天見地獄見畜生見餓鬼見。陰入界見。貝聲見鼓聲見。地聲見水火風聲見。持戒聲見毀戒聲見。正道聲見邪道聲見。垢聲淨聲。禪定三昧八聖道聲。須陀洹果斯陀含果阿那含果阿羅漢果聲見。解脫聲見得果聲見。佛聲見法聲見僧聲見。滅聲見涅槃聲見。舍利弗。是名虛妄音聲等見。賢聖衆者，於第一義不得是見。通達種種音聲一相。所謂無相。無違無諍成就不顛倒法忍故。名爲聖衆。舍利弗。是不顛倒法忍即是無相。無相故無取無舍無逆無順無生無滅。是中自然歸滅無修無壞無起無得。不分別此彼故心常舍離。所以者何。於是忍中無此岸無彼岸。無分別無非分別。通達無相成就是忍。名爲聖衆破和合故名爲聖衆。舍利弗。我餘經說。若人見法是爲見我。如來非法亦非非法。何以故？調達愚人及諸外道。皆以色身見佛。舍利弗。如來不應以色身見。亦復不應以音聲見。舍利弗。若人以色身見佛。是去佛遠。所以者何。佛不名見色名爲見佛。舍利弗。若人能見諸法無相。無名無觸無憶無念無生無滅。無有戲論不念一切法。不念涅槃不以涅槃爲念不貪涅槃。信解諸法皆是一相。所謂無相。舍利弗。是名真見。佛謂一切法無求無戲論無生。於此事中亦不念不分別。是名見佛。若有人於此法中無憶想分別。無取無舍無貪無違。無想無想業。不貪言說。知法假名。皆無所有。斷語言道。無有差別亦無戲論。是名無生無想行者，於世間中名爲聖衆。舍利弗。見何法故名爲見佛。所謂無想。無分別無戲論。不受一切法。若以空門若寂滅門若離門。不念見不得見。是事亦不得。所謂名字。是處亦不得。所謂涅槃。何以故？舍利弗。我尚不念涅槃。云何當說汝等當念涅槃當得涅槃。舍利弗。若人得涅槃者，是人不隨如來出家。隨六師出家。舍利弗。當知是人爲是法賊入我法中。當知是人污辱我法。當知是人爲是大賊。如大城邑中有大賊。所以者何。如是癡人尚不得涅槃。何況我人。舍利弗。如是癡人我以手遮。非我弟子。不入衆數。我非彼師。舍利弗。若知諸法無生無滅無念無想。得是法忍者尚不得涅槃。何況我人。舍利弗。佛說如是名爲見法。能見是事名爲見佛。舍利弗。云何名爲佛。一切法如不異不壞。是名如來。若人於是法中無有疑悔。是名聖衆。舍利弗。過去世中有一癡人不識獼猴。入一大林見獼猴羣叢聚一處。是人曾聞有忉利天。便謂爲是忉利諸天。即出樹林還本聚落。多人衆中作如是言：汝等曾見忉利天不。衆人答言：未曾見也。即時語言：我已得見。汝欲見不。皆言欲見。即將大衆詣彼林中示獼猴羣。汝等觀此忉利諸天。衆人皆言非忉利天。此是獼猴樂住林中。汝癡倒故不識獼猴。又亦不識忉利諸天。舍利弗。是人空將大衆詣彼林中。如是舍利弗。於未來世當有比丘至白衣家作是言：汝欲見佛聖衆聽佛法不。中有白衣信佛法者，皆言欲見聽受佛法。舍利弗。中有白衣貪樂語言入於塔寺。有諸比丘好於言說能通諸經。依止語言樂於文飾。是諸沙門隨順爲說。謂是真道。但充衆數如放牛人。但樂讀經不入真際。但悅人意貴於名利。善巧世事不淨說法。但能巧語行世間道。無有威德破涅槃因。舍聖默然不樂禪定。晝夜常好談論諍訟。臥厚被褥尚無一念隨順禪定。何況能得成沙門果。是人睡眠常與俗心相應。初夜後夜不修順忍樂於下法。是人亦多得供養衣服飲食。何以故？是人常爲惡魔所攝樂淺近語。於第一義不能勤學。不能誦持第一深經。聞則驚畏舍於淳濃而取糟粕。有諸凡夫見得利養。生貪著心作是念言：我等亦當習是言論。舍利弗。是人舍於無上法寶墮在邪見。是沙門旃陀羅。有諸白衣往詣其所。如此惡人而爲說法。以利養故稱讚於佛及法與僧。但求活命爲財奴僕。貪重衣食贊己所樂。若行佈施得生天上。於佛法中施爲下法。贊以爲最而作是言：大施因緣得生天上。不知語言不解義趣。但知初入淺近下法。貪著我人舍第一義。舍利弗。如是說法。或時有人生信出家。與諸惡人而共和合。不能勤求第一深義。有所得者說有我人壽者命者，憶想分別無所有法。於阿毗曇修妒路中自爲議論。或說斷常或說有作或說無作。舍利弗。我法爾時多外道法。令諸衆生正見心壞。如是舍利弗。我清淨法以是因緣漸漸滅荊舍利弗。我久在生死受諸苦惱所成菩提。是諸惡人爾時毀壞。舍利弗。若有比丘。不能捨是有所得見我見人見。不解如來隨宜所說，而言決定有我人法。如是之人。我則不聽受一飲水。或時是人得聞空法。信心清淨而不驚疑。即便還應導引衆人入實相義。便應出家受具足戒。何以故舍利弗。若人不捨如是見者，是名外道。舍利弗。我以世俗因緣假說有我。非第一義。若有人言：我亦復以世俗因緣而說有我。是人若能通達無生無滅無相之法。與我所說不相違者，是我弟子。舍利弗。若有人言：如來何故隨世因緣。於無我法而說有人。如來不應爲世間故作不實語。又諸經中多說有人。佛所說者不應虛也。舍利弗。應答是人。佛說諸法皆空無主無性。但是虛妄非第一義。如來不以第一義故。說有我人。聖人言說無所貪著。無智慧人無與佛等亦無過者，舍利弗。如來智慧不可思議。以是智慧知衆生心。寧當有人與佛等者，佛爲大龍大法之王。不應難言：佛說有人一切世間常共我諍。我常不與世間共諍。舍利弗。說有我者甚可哀愍。此中無法亦無有我。多有衆生不解如來隨宜所說，違逆法寶多墮惡趣。舍利弗。我知邪見而不爲邪見。能知邪見者即是正見。舍利弗。邪見終不變作正見。見不知見。舍利弗。諸佛如來阿耨多羅三藐三菩提。一切世間所難得信。我於諸天一切世間。是最可信非不可信。舍利弗。我所說法爲至彼岸。是中亦無至彼岸者，我所說法爲盡諸行。是中亦無盡諸行者，我所說法爲寂滅故。是中亦無有寂滅者，我所說法爲滅度故。是中亦無有滅度者，我所說法爲解脫故。是中亦無有解脫者，我所說法爲諸智故。是中亦無有諸智者，我所說法爲淨垢故。是中亦無有淨垢者，舍利弗。如來爲天說法亦無有天。爲人說法亦無有人。爲衆生說法亦無有衆生。舍利弗。如來說明及與解脫。是中無明及與解脫。我說唸佛佛不可念。我說空行空不可行。亦不可念。舍利弗。是名如來所說經法章句。是中無有說者，諸惡人等得此章句爲他人說。亦復以我爲師。無有如來聖衆功德。而自爲僧數。舍利弗。譬如獼猴羣不似忉利天。如是衆惡人。不似我聖衆。舍利弗。是諸惡人。但以音聲語言：自謂沙門。似如癡人見獼猴羣謂忉利天。舍利弗。中有出家人喜樂問難。得值善師爲說名色寂滅語言道斷。無起無失。通達無相。得聞如是無生無滅無相之法。不驚畏者，當知是人已曾供養無量諸佛。能知我法可名聖衆。