世俗品者，說世幻夢當舍浮華勉修道用。如車行道，舍平大途，從邪徑敗。

生折軸憂，離法如是，從非法增。愚守至死，亦有折患，順行正道。勿隨邪業，行住臥安，世世無患。萬物如泡，意如野馬，居世若幻。

奈何樂此，若能斷此伐其樹根。日夜如是，必至於定，一施如信。如樂之人，或從惱意，以飯食衆。此輩日夜，不得定意，世俗無眼。

莫見道真，如少見明，當養善意。如雁將羣，避羅高翔，明人導世。度脫邪衆，世皆有死三界無安。諸天雖樂，福盡亦喪，觀諸世間。

無生不終，欲離生死，當行道真。癡覆天下，貪令不見，邪疑卻道。苦愚從是，一法脫過，謂妄語人。不免後世，靡惡不更。

雖多積珍寶，嵩高至於天。如是滿世間，不如見道跡。不善像如善，愛如似無愛。

以苦爲樂像，狂夫爲所厭。◎法句經序

曇鉢偈者，衆經之要義。曇之言：法鉢者句也。而法句經別有數部。有九百偈或七百偈及五百偈。偈者結語。猶詩頌也。是佛見事而作。非一時言：各有本末布在諸經。佛一切智厥性大仁。愍傷天下出興於世。開顯道義所以解人。凡十二部經。總括其要別爲數部。四部阿含佛去世後阿難所傳。卷無大小皆稱聞如是處。佛所在究暢其說。是後五部沙門。各自鈔衆經中四句六句之偈。比次其義條別爲品。於十二部經靡不斟酌。無所適名。故曰法句。諸經爲法言：法句者由法言也。近世葛氏傳七百偈。偈義致深譯人出之頗使其渾。惟佛難值其文難聞。又諸佛興皆在天竺。天竺言語與漢異音雲：其書爲天書語爲天語。名物不同傳實不易。唯昔藍調安侯世高都尉佛調。譯梵爲秦。實得其體。斯已難繼。後之傳者雖不能密。猶常貴其寶粗得大趣。始者維祇難。出自天竺。以黃武三年來適武昌。僕從受此五百偈本。請其同道竺將焰爲譯。將焰雖善天竺語未備曉漢。其所傳言或得梵語。或以義出音。迎質真樸初謙其爲辭不雅。維祇難曰：佛言：依其義不用飾。取其法不以嚴。其傳經者令易曉。勿失厥義。是則爲善。坐中鹹曰：老氏稱美言不信。信言不美。仲尼亦云：書不盡言：言不盡意。明聖人意深邃無極。今傳梵義實宜經達。是以自偈受譯人口。因修本旨不加文飾。譯所不解則闕不傳。故有脫失多不出者，然此雖辭樸而旨深。文約而義博事鉤衆經章有本句有義說。其在天竺始進業者，不學法句謂之越敘。此乃始進者之洪漸。深入者之奧藏也。可以啓蒙辯惑誘人自立。學之功微而所苞者廣。寔可謂妙要也哉。昔傳此時。有所不解。會將炎來。更從諮問受此偈輩。復得十三品。並校往古。有所增定，第其品目合爲一部三十九篇。大凡偈七百五十二章。庶有補益共廣問焉。