△無盡意菩薩品第十二之四

複次舍利弗。菩薩摩訶薩修集助道功德智慧亦不可荊云何修集功德無荊若佈施持戒心所修集。發行慈悲自所有罪發露懺悔。亦代衆生髮露懺悔。已行懺悔次當隨喜。一切衆生學無學人及辟支佛發心菩薩已習行者，堅住不退一生補處。如是諸人於三世中所集功德。當以一心隨其歡喜。復於過去未來現在諸佛世尊所有善根生隨喜心。是隨喜菩薩悉當成就如是功德。隨喜已訖。次當勸請十方世界一切諸佛。始成道者請轉法輪。示涅槃者常住於世。及請一切菩薩聖人。常爲衆生住世說法。如是善根如菩提想。悉以迴向無上菩提。是菩薩未發心者勸令發心。已發心者爲說諸度。有貧窮者救攝以財。病施醫藥隨時瞻療。無勢力者勸行忍辱。有犯禁者令不覆藏。已覆藏者勸令發露。現在諸佛及涅槃者，悉皆發心供養恭敬。敬重師長如佛世尊，若求法時沒命不懈。於此法寶生無價想。於說法者生諸佛想。爲聽法故。過百由旬心力勇銳無疲勞想。凡所講說不爲利養。於父母所知恩報恩。供養給事心初無悔。所作功德常無厭足。護身口意令無諂曲。建立佛塔所得功德。等於梵天勸請之福。具足諸相開門大施故。得隨形好修諸善根故。莊嚴身者無憍慢故。莊嚴口者離口過故。莊嚴意者不住法故。莊嚴佛土者神通教化故。莊嚴法者離諸欲故。莊嚴大衆者不兩舌惡口破壞他故。於受法者如實說故。說法歡喜稱讚善哉！所作功業不唐捐故。離覆蓋者故往聽法故。莊嚴菩提樹者以妙園林奉施佛故。莊嚴道場者成就一切諸善根故。出生清淨者不爲煩惱所染污故。得寶手者能捨一切所重物故。得無盡者無量寶藏以佈施故。見者歡喜常和悅故。體得法性者心慧光明等照衆生故。莊嚴光明者不輕未學善誘導故。生生清淨者持戒功德悉成就故。處胎清淨者不見他罪故。生人天者淨行十善故。慧明獨步者所可教化不生分別故。於法自在者所愛重法無吝惜故。世中獨勝者畢竟清淨故。微妙解脫者不求少分行故。行一切功德者不捨一切智心故。七財滿具者信爲根本故。攝取正法者不惜身命故。不誑世間者具本誓願故。具足一切佛法者諸善根本本已行故。舍利弗。是名略說菩薩功德。若廣說者，若經一劫若過一劫不可得盡云何菩薩智慧無荊若一一因聞說智慧。若一一緣得於智慧。云何爲因。內增上欲。云何爲緣。外勤求法。如是因緣依佛智慧。非依聲聞緣覺智慧。親近智者心無憍慢。常於其人起世尊想。是諸智者知受法人。心已柔和。爲說智慧教令依止。隨其正器說無染法。聽法之人於是法中。勤修聚集。助法精進是爲智慧。云何菩薩助法精進。若無悕求簡絕事務省少語言：於諸所欲心常知足。初夜後夜減損睡眠。凡所聞義能善思惟籌量分別。數求善法心無愛濁。除諸陰蓋無有障蔽。所犯過失尋能除滅。正行堅固趣向傾仰。尊敬法行具精進行。求法不懈如救頭然。無有我行不遲緩行。不捨本行心增上行。呵衆鬧行愛樂獨行。向阿蘭若處思惟行。聖種知足行。不動頭陀行。欣樂法行。不思惟世間言語行。求出世間法行。不失正念行。發諸法義行。真正道行。知緣總持行。慚愧莊嚴行。智慧堅牢行。除無明網纏結繫縛淨慧眼行。善覺了行。廣覺了行。不滅覺行。分析覺行。現在知行。不從他功德行。不自恃功德行。讚歎他人諸功德行。善修作業行。因果不動行。知清淨業行。舍利弗。是名助法精進。

複次舍利弗。菩薩摩訶薩有四種施。具足智慧。何等爲四。一者以紙筆墨施與法師令書寫經。二者種種校飾莊嚴妙座以施法師。三者以諸所須供養之具奉上法師。四者無諂曲心讚歎法師。舍利弗。是名菩薩四種佈施具足智慧。菩薩復有四持禁戒具足智慧。何等爲四。一者持戒常演說法。二者持戒常勤求法。三者持戒正分別法。四者持戒迴向菩提。是名菩薩四種持戒具足智慧。菩薩復有四種忍辱具足智慧。何等爲四。一者於求法時忍他惡罵。二者於求法時不避飢渴寒熱風雨。三者於求法時隨順和上阿闍梨行。四者於求法時能忍空無相無願。舍利弗。是名菩薩四種忍辱具足智慧。菩薩復有四種精進具足智慧。何等爲四。一者勤於多聞。二者勤於總持。三者勤於樂說。四者勤於正行。舍利弗。是名菩薩四種精進具足智慧。菩薩復有四種禪定具足智慧。何等爲四。一者常樂獨處。二者常樂一心。三者求禪及通。四者求無礙解智。舍利弗。是名菩薩四種禪定具足智慧。菩薩復有四種智慧具足智慧。何等爲四。一者不住斷見。二者不入常見。三者了十二緣。四者忍無我行。舍利弗。是名菩薩修行四慧具足智慧。菩薩復有四擁護法具足智慧。何等爲四。一者擁護法師如己君主。二者護諸善根。三者將護世間。四者護利益他。

舍利弗。是名菩薩四擁護法具足智慧。菩薩復有四滿足法具足智慧。何等爲四。一者說法滿足。二者智慧滿足。三者利益滿足。四者諸法滿足。舍利弗。是名菩薩四滿足法具足智慧。菩薩復有四力具足智慧。何等爲四。一者精進力求於多聞得解脫故。二者念力菩提之心不忘失故。三者定力等無分別故。四者慧力修多聞故。是名四力具足智慧。復有四方便具足智慧。何等爲四。一者隨世所行。二者隨衆生行。三者隨諸法行。四者隨智慧行。是名四方便具足智慧。菩薩復有四道具足智慧。何等爲四。一者諸波羅蜜道。二者助菩提道。三者行八聖道。四者求一切智慧道。是名四道具足智慧。菩薩復有四無厭足行具足智慧。何等爲四。一者樂於多聞無有厭足。二者樂於說法無有厭足。三者行慧無厭。四者行智無厭。是名菩薩四無厭足具足智慧。複次助智慧者，隨一切衆生心行。隨一切法行。隨佈施行。隨持戒忍辱精進禪定智慧行。隨慈悲喜捨行。得具足智慧。何以故如諸菩薩所發起行。皆以智慧而爲根本。智慧成已還依止智。是菩薩安住於智依一切智。諸魔眷屬不能留難。是故能得具一切智。舍利弗。是名菩薩助智無荊

複次舍利弗。菩薩摩訶薩四念處亦不可荊是菩薩觀身修身行。見過去未來現在諸身顛倒和合。如外草木牆壁瓦石。從因緣有不可長養無所繫屬。此身如是從因緣生不可長養無所繫屬。是陰界入中我我所空常無常空。是身無我無有我所。是身不堅不可依怙。當求菩提正覺之身。云何菩提正覺之身。所謂法身。金剛之身不可壞身。堅牢身出三界身。我身雖有無量過患。願當除滅成如來身。是菩薩所以堪忍久處四大諸結焦然。皆爲利益諸衆生故。如外四大地水火風。種種門。種種所作。種種形貌。種種器物。種種所用。皆爲利益一切衆生。我今此身爲利衆生亦復如是，菩薩摩訶薩見如是利益已，觀身衆苦不生厭離。觀身無常不厭生死。觀身無我不捨教化。觀身寂滅不隨於舍。是菩薩觀內身時不生煩惱。觀於外身亦復如是，是菩薩離黑污身成白淨身業。具足妙相以自莊嚴。於天人中多所利益。是名菩薩觀身修身行。云何菩薩觀受修受行。菩薩如是思惟。諸受一切皆苦善分別受。智慧籌量知受寂滅。若受樂時不貪所欲。若受苦時觀三惡道。起大悲心不生瞋恚。若受不苦不樂時不起愚癡。是菩薩正念受處。如其所受。若苦若樂不苦不樂。於是諸受知出知修。觀諸衆生受寂滅莊嚴。是諸衆生於諸受中不知出修。若受樂時生於貪著。若受苦時便生瞋恚。若受不苦不樂時便生愚癡。我今要當進修智慧。除一切受發諸善根。起大悲心攝取智慧。亦爲衆生除斷諸受而爲說法。未解受者受苦。解受者受樂。云何解受者，所謂無受者無我人衆生壽命養育士夫。除攝取受者，攝者，受取者，受受者，受有者，受顛倒者，受分別者，受諸見者，受眼相者，受耳鼻舌身意相者，受色相者，受聲香味觸法相者，受眼緣色生觸。受苦受樂受不苦不樂。受耳聲鼻香舌味身觸心緣法生觸。受苦受樂受不苦不樂。是名爲受。復有一受心意覺了。復有二受內受外受。復有三受過去未來現在受。復有四受覺了四大。復有五受思惟五陰。復有六受分別六入。復有七受七識住處。復有八受八邪法也。復有九受九衆生居處。復有十受十不善法。舍利弗。舉要言之。無量衆生諸受思惟所緣境界一切名受。菩薩於中修受觀行起大智慧。知諸衆生善不善受生住滅相。舍利弗。是名菩薩正受念處而不可荊

云何菩薩觀心念處。菩提之心不忘不失。正念不亂如是觀心。心生已滅無有住相。不於內住不從外來。我初所發菩提心者，是心已盡過去變異。不至方所不可宣說無有住處。若心所集諸善根等亦是過去盡滅變異。不至方所不可宣說無有住處。若心善根迴向阿耨多羅三藐三菩提。是亦滅盡變異之法。不至方所不可宣說無有住處。心不知心。心不見心。心不生心。我以何心。成阿耨多羅三藐三菩提。是菩提心不與善根心合。善根心不與迴向心合。迴向心不與菩提心合。若菩薩作是觀時不驚不怖。是名菩薩勤精進也。又復思惟觀察甚深十二因緣不失因果。知是心性屬衆因緣。不可長養無作無系。一切諸法亦復如是，如法修行如所莊嚴。我今當勤修集莊嚴不離心性。云何心性。云何莊嚴。心性者，猶如幻化無主無作無有施設。莊嚴者，所作佈施悉以迴向嚴淨佛土。心性者，如夢所見心相寂滅。莊嚴者，具足持戒修集諸通。心性者，如鏡中像其相清淨。莊嚴者，所修諸忍悉以迴向無生法忍。心性者，如熱時焰究竟寂滅。莊嚴者，於一切善深發精進迴向具足無上佛法。心性者，無色無對無所爲作。莊嚴者，一切所修禪定解脫三摩跋提回向具足佛之禪定。心性者，不可得見亦不可齲莊嚴者，於一切問難善能分別迴向具足佛之智慧。心性者，無緣不生。莊嚴者，常觀善根。心性者，無因不生。莊嚴者，因助菩提而發起心。心性者，舍離六塵心則無起。莊嚴者，入佛境界。如是菩薩觀是心行繫念神通。得神通已能知一切衆生諸心。既知心已如其心量而爲說法。又觀心行繫念大悲。教化衆生無有厭倦。又觀心行不起盡滅變異之相。不捨生死相續煩惱。正念是心知無生起成正決定。如是行者不墮聲聞辟支佛地。極是心勢以一念智。成阿耨多羅三藐三菩提。舍利弗。是名菩薩正心念處而不可盡舍利弗。云何菩薩觀法念處。常以慧眼見一切法。至坐道場未曾中失。是菩薩當觀法時。不見一法乃至微相。離空無相無願無作無生無滅無物。亦不見一法乃至微相不入十二緣者，菩薩觀法。見諸非法無不是法。云何爲法。謂無我義。無衆生義。無壽命義。無人義。是名爲法。云何非法。謂我見衆生見。壽命見人見。斷見常見。有見無見。是名非法。複次一切法是法。一切法是非法。何以故？觀空無相無願。是名一切法是法。我慢憍慢我及我所攝取諸見。是名一切法非法。是菩薩觀法時不見有法。非菩提因出世道因。是菩薩知一切法悉是出世。得無礙大悲。觀一切法煩惱結縛如幻化相。知是諸法非有煩惱非無煩惱。何以故？了諸法義無有二性。是諸煩惱無隱藏處無有聚集。若解煩惱即解菩提。如煩惱性即菩提性。是菩薩安住正念。無有一法可作分別。無諸障礙善能解了正住法性。如住法性即住衆生性。如住衆生性即住虛空性。如住虛空性即住一切法性。菩薩觀法時。依於佛法解一切法即是佛法。其心爾時不生盡智無爲。雖盡而亦不盡入無生智。亦觀衆生不捨假名。法念處者，安住正念一切諸法。所謂聲聞緣覺菩薩正覺所知一切假名諸法。盡未來際終不忘失。又法念處者，說無量行親近佛法。壞諸魔衆得自然智。舍利弗。是名菩薩正法念處而不可荊

複次舍利弗。菩薩摩訶薩四正勤亦不可荊何等爲四。若未生惡不善法爲不生故。生欲勤進攝心正除。已生惡不善法爲斷故。生欲勤進攝心正除。未生善法爲生故。生欲勤進攝心正除。已生善法安住修集爲增廣不失故。生欲勤進攝心正除。未生惡不善法爲不生故。生欲勤進。所謂欲者，善思惟也。勤精進者，不捨善思惟也。攝心正除者，觀善思惟也。何以故？善思惟時。惡不善法不令入心。云何惡不善法。惡不善法。非戒聚伴。非禪定伴。非智慧伴。云何非戒聚伴。若破重戒及毀餘戒。是名非戒聚伴。云何非定聚伴。若毀威儀及餘亂心法。是非定聚伴。云何非智慧伴。若攝取諸見及餘見障礙。是非智慧伴。是名惡不善法。善思惟時如是等惡法不令入心。是名初正勤已生惡不善法爲斷故生欲勤進攝心正除。如上所說，惡不善法心不聚集。無有方所無有住處。是不善法心行斷故。已覺了故。從緣生故。淨故生欲礙故生恚。無明緣故生於愚癡。是善思惟觀不淨時滅於欲心。修集慈心滅於瞋恚。觀十二因緣滅於愚癡。如是煩惱永寂滅者，即是除斷一切假名。亦復不見有可斷者，是名第二正勤未生善法爲生故生欲勤進攝心正除。是諸善法說有無量。何以故？無量善法菩薩修集。於是法中欲爲根本。勤進修集攝心者出過善法。正除者在在處處常在善法。是名第三正勤已生善法安住修集爲增廣不失故攝心正祝是諸善根悉已迴向阿耨多羅三藐三菩提。何以故？善根迴向無上菩提者則不可荊所以者何。如是善根不依三界。若依三界是則損耗。是故迴向一切種智諸善根等不可得荊是名第四正勤。舍利弗。是名菩薩修四正勤不可窮荊

複次舍利弗。菩薩摩訶薩四如意分亦不可荊何等爲四。欲進心思惟。如是四法。以慈悲喜捨而爲根本。是四無量心常親近。常親近故心得調柔。心調柔故得入初禪第二禪第三禪第四禪。入諸禪故身得輕軟。成就如是身輕心柔。入如意分。善入如意分已即生神通。若欲若進若心若思惟。欲者專向彼法。精進者成就彼法。心者觀察彼法。思惟者彼法方便。是如意分已具足故能得神通。欲者莊嚴。進者成就。心者正祝思惟者能善分別。是菩薩得如意分隨其所解。如其所作心得自在。隨意所往善作諸業。畢竟成就一切本行。如風行空無所罣礙。舍利弗。是名菩薩四如意分不可窮荊

複次舍利弗。菩薩摩訶薩五根亦不可荊何等爲五。信根進根念根定根慧根。云何信根。信於四法。何等四。於生死中行世正見信於業報。乃至失命終不作惡。信菩薩行不隨諸見。專求菩提不求餘乘。信解諸法同空無相無願之法。同第一義同於了義。甚深因緣無我衆生無有分別。信一切佛十力四無所畏十八不共法。如是信已消除疑網修集佛法。是名信根。何等進根。若法信根所攝。是法即爲進根所修。是名進根。云何念根。若法進根所修。是法終不忘失。是名念根。云何定根。若法念根所攝。是法不忘不失一心不亂。是名定根。云何慧根。若法定根所攝。是慧所觀是慧體性。內自照了不從他知自住正行。是名慧根。是五根者，共相續生具一切法得授記別。譬如外道五通神仙不能定知胎中差別。男女相現然後乃知。多有菩薩無信等根。諸佛世尊不爲授記。若成就者便與授記。舍利弗。是名菩薩五根無盡複次舍利弗。菩薩五力亦不可荊何等爲五。信力進力念力定力慧力。云何信力。是信一向不可沮壞。乃至天魔變爲佛身。示現出入禪定解脫。不能傾動菩薩信力。是名信力。云何進力。菩薩精進於諸善法得堅固力。如所得力。修諸禪定諸天及人所不能壞。如本所願皆悉成就。是名進力。云何念力。菩薩住諸善法不爲煩惱之所破壞。何以故？是菩薩正念之力能摧伏故。如是念力無能壞者，是名念力。云何定力。遠離憒鬧常樂獨行。是菩薩雖有所說，言語音聲不礙初禪。善住覺觀不礙二禪。心生歡喜不礙三禪。是菩薩雖樂化衆生。不捨佛法而亦不礙於第四禪。是菩薩行四禪時。諸妨定法無能爲也。菩薩爾時不捨於定亦不隨定。而能自在處處往生。是名定力。云何慧力。是菩薩知世間法出世間法。無有一法能壞是智。菩薩在在所生之處。一切伎藝不從師受悉自然知。世間外道苦行難行。是菩薩爲教化故。亦悉現受同其所行。是出世法能過世者，慧力成就故。諸天及人所不能伏。是名慧力。舍利弗。是名菩薩五力無荊

複次舍利弗。菩薩摩訶薩七覺分亦不可荊何等爲七。念覺分擇法覺分進覺分喜覺分除覺分定覺分舍覺分。云何念覺分。若念覺分能觀於法。能分別法撰集思智。亦能觀察諸法自相。何等爲自相。觀一切法自性皆空。念如是等令其覺了。是名念覺分。云何擇法覺分。若能分別曉了八萬四千法聚。如所了法。了義是了義。不了義是不了義。世諦是世諦。第一義諦是第一義諦。假名是假名。正了無疑是正了無疑。如是等法分別選擇。是名擇法覺分。云何進覺分。若念法擇法喜法除法定法舍法。以智攝取精進勇猛。欲不退轉勤修力勵。不捨本意行於正道。是名進覺分。云何喜覺分。所修法喜。於無量法心生悅豫無有懈擔清淨樂法是喜踊躍。能除身心舍諸煩惱。是名喜覺分。云何除覺分。若除身心及諸煩惱。離於覆蓋入定境界令心正祝是名除覺分。云何定覺分。如所入定悉能覺了。非不入定是覺了法。又了諸見煩惱結縛。無始無終其心平等。一切諸法無別異相。能覺如是諸法等者，是名定覺分。云何舍覺分。若法憂喜其心不沒。亦復不爲世法所牽。無高無下正住不動。無有諸漏無喜無著。無諸障礙正直隨順真諦正道。是名舍覺分。舍利弗。是名菩薩七覺分亦不可荊

複次舍利弗。菩薩摩訶薩八聖道分亦不可荊何等爲八。正見正思惟正語正業正命正精進正念正定。云何正見。若見出世不起我見衆生壽命養育士夫斷見常見有見無見。亦復不起善與不善無記等見。乃至不起生死涅槃二相之見。是名正見。云何正思惟。若思能起貪慾瞋癡諸煩惱等。是不名正。是正思惟不思不起如是等事。唯思戒定智慧解脫解脫知見。是正思惟能思如是住戒等聚。如是思惟名正思惟。云何正語。凡所演說不令其身而有燋惱。亦不損他。成就如是善妙好語趣於正道。是名正語。云何正業。若業黑有黑報。白有白報。黑白有黑白報。終不敢作。若業非黑非白有非黑非白報。若業能盡業是業必作。是菩薩所依止業。勤修如是諸正業等。是名正業。云何正命。若不捨聖。種頭陀威儀。不動不轉無諸奸諂。不爲世間利養所牽。易養易滿常自堅持威儀禮節。見他得利心不生熱。於己利養常知止足。如是正行聖人所贊。是名正命。云何正進。若進向邪非聖所贊。所謂貪淫瞋恚愚癡煩惱。是不正精進終不爲之。若法能入正諦聖道寂滅涅槃攀緣正路。是正精進修集勤行。是名正進。云何正念。若念不失不動於法。正直不曲。見生死過進向涅槃。繫心不忘不失正道。是名正念。云何正定。若定不亂於一切法。是菩薩如是住時成正決定。是名正定。菩薩住是三昧爲一切衆生得解脫故。成正決定。是名正定。是八聖道悉是過去未來現在諸佛之道。是菩薩覺了已演說開示。分別顯現成就佛道。舍利弗。是名菩薩八聖道分亦不可荊

複次舍利弗。菩薩摩訶薩修行定慧亦不可荊云何爲定。若心寂靜正寂靜寂滅不然。心常不亂守護諸根。不動不轉無有卒暴。安詳靜默堅持不失。善調柔軟獨處閒靜。其身遠離心不迴轉。思樂空寂阿練若處。無有惡求亦無所求非有多求。正命正行威儀堅固。知時隨時常知止足。易養易滿堪忍力故。心無高下能忍惡罵。發心專向善法思惟。樂思惟處及諸禪支。發起慈心入於悲心。安住喜心善修舍心。正入初禪二禪三禪四禪。空處識處無所有處非有想非無想處。善能思惟九次第定。是名爲定。舉要言之。菩薩助定無量無邊勤行修集。是名菩薩定不可荊云何爲慧。是慧修道入於諸法無我無人衆生壽命。如是智慧分別諸陰如幻如化。諸界平等入如空聚。分別諸諦皆悉明瞭。隨順觀知十二因緣。分別諸見因果果證。所謂分別者，於一切法能得正見。如實而見真見空見無相願見。又分別者無分別故分別。所謂見者，亦無所見無所別知。如是見者爲真實見。見真實者即得方便。是菩薩如是慧見不隨無爲。修行諸善心無所祝是名爲慧。舍利弗。是名菩薩修行定慧而不可荊

複次舍利弗。菩薩摩訶薩總持辯才亦不可荊云何總持。所修善根正念積集。所有八萬四千法聚。能正受持不忘不失。是名總持。又復總持。若一切佛所說妙法。一切菩薩緣覺聲聞凡夫衆生音聲善語。悉能受持是名總持。設劫災起捨命餘生。菩薩爾時正念總持不忘不失。如觀掌中阿摩勒果。菩薩觀見一切諸法亦復如是，是名總持。云何辯才。菩薩所說無有滯礙。所說無住所說無斷所說通利所說喜豫所說捷疾。如是所說皆是先業清淨果報。諸佛護念諸天攝受。說無錯謬功不唐捐進向涅槃。菩薩成就如是辯才。所有色像及衆生類。辯才應機不豫思惟不豫分別。善能贊說契經偈頌。若至大衆剎利衆婆羅門衆長者衆沙門衆四天王衆三十三天衆魔衆梵衆。在在處處自然能知衆生根量。以無礙辯而爲說法。是菩薩如本喜樂講宣法要終身不斷。是名辯才。舍利弗。是名菩薩總持辯才亦不可荊

複次舍利弗。菩薩摩訶薩撰集四法亦不可荊何等四。是菩薩知一切行無常一切行苦一切法無我一切法寂滅涅槃。云何無常。義無所有是無常義。無所破壞是無常義。是無常義者即無我義。若法無我無能壞者，性寂滅故。是名無常義。云何苦義。無所求故是苦義。愛染盡故是苦義。無所願故是苦義。空無有故是苦義。是名苦義。云何無我義。畢竟無我是無我義。如無我義即是空義。無所有義。虛誑不實義。是名無我義。云何寂滅涅槃義。是寂滅義非念念滅。如非念念滅即是寂滅。菩薩得是無盡智慧。知一切法相同於寂滅。寂滅者即是涅槃。是名寂滅涅槃義。舍利弗。是名菩薩撰集四法而不可荊

複次舍利弗。菩薩摩訶薩一道亦不可荊云何一道。菩薩所得真實智慧不從他聞。又一道者菩薩獨一無有伴侶。已於阿耨多羅三藐三菩提能大莊嚴。以自力勢精進攝齲畢竟自修不假他作。自以因緣勇猛之力。建立如是堅固莊嚴。如諸衆生所作善業。我亦如是悉當作之。及諸聖人從初發心所作諸行我亦當作。施非我伴我是施伴。戒忍精進禪定智慧非是我伴我是彼伴。諸波羅蜜不能使我。而我能使諸波羅蜜。一切善根皆亦如是，如是等法雖非我伴我要當行。不恃於他勇猛自力獨行無伴。坐於道場金剛座處壞諸魔衆。以一念慧成阿耨多羅三藐三菩提。我當如是覺了分別。舍利弗。是名菩薩一道無荊

複次舍利弗。菩薩摩訶薩所修方便亦不可荊云何方便。見一切法是方便。發起諸法是方便。爲菩薩使是方便。畢竟分別是方便。無有齊限是方便。志意常求出世之法是方便。於佈施時即能具足諸波羅蜜是方便。持禁戒時在在處處自在往生是方便。行忍辱時莊嚴自身及菩提道是方便。行精進時心無所住是方便。修禪定時無有退失是方便。修行慧時不證無爲是方便。修慈心時愍無力勢是方便。修悲心時不厭生死是方便。修喜心時無樂處樂是方便。修舍心時發心修集一切善根是方便。能修天眼爲欲成就諸佛眼故是方便。修集天耳爲欲成就諸佛耳故是方便。修他心智爲得佛智知諸衆生根量深淺故是方便。修宿命智爲得佛智。知於三世無罣礙故是方便。修集神通爲得諸佛神通力故是方便。隨衆生心是方便。既自曉了復了衆生是方便。能自度已示現未度。而方勤修求於度世是方便。已離煩惱示有煩惱是方便。已舍重擔示有重擔是方便。能知根量隨量說法是方便。善能誘進鈍根衆生是方便。知時非時是方便。知可行道墮邪衆生安置正道是方便。能令量作無量無量作量是方便。令損壞者還復如本是方便。示現勝地是方便。示說涅槃有五欲樂是方便。已得解脫示有繫縛是方便。處在生死不墮生死是方便。於諸威儀無所專當亦不退失是方便。唯觀衆生不觀持戒及以毀戒是方便。攝諸見緣不生諍競是方便。悉是音聲假名無實是方便。常行三界是方便。得解脫相行是方便。親近凡夫如親近聖人是方便。不證涅槃常處生死是方便。於魔行處顯大光明無有煩惱是方便。一切是一切非是方便。舍利弗。是名菩薩修行方便亦不可荊舍利弗。是名菩薩摩訶薩八十無荊是八十無盡悉能含受一切佛法。無盡意菩薩摩訶薩說是法門品時。六十七百千衆生未發心者即發阿耨多羅三藐三菩提心。五百二千菩薩摩訶薩得無生法忍。

爾時大衆以種種華香種種華鬘種種華蓋。供養如來及無盡意並是經典。於上空中有無量天樂。自然出聲作如是言：諸佛世尊於無量劫所集阿耨多羅三藐三菩提。無盡意菩薩今於是大集經中已說其義。若有聞是無盡法門。信解受持讀誦解說。當知是人則爲具足是無盡法。

爾時世尊以覆肩衣與無盡意贊言：善哉善哉！大士快說是義。非但我許。十方諸佛亦復如是，爾時無盡意菩薩摩訶薩兩手捧衣置自頂上。而白佛言：世尊，諸天世人當視是衣過於塔想。以是如來所受用故。爾時多有種種寶衣。種種寶蓋。種種寶幡。種種寶樹。種種寶鬘。從十方世界自然而來。覆無盡意而爲供養。是時寶衣幡蓋樹鬘自然演出如是之言：善哉善哉善男子，善能說是無盡法門。如汝所說我等所許。爾時舍利弗白佛言：世尊，如是寶衣供養之具。從何處來乃出是言：佛告舍利弗。是無盡意菩薩初發阿耨多羅三藐三菩提心時。所化衆生皆於十方已成阿耨多羅三藐三菩提。是彼諸佛正遍知等。知恩報恩故。遣是來稱揚讚歎。是無盡意真實功德，並復供養所說經典。爾時大衆於無盡意菩薩摩訶薩。倍生恭敬尊重讚歎。作如是言：我等今者快得大利。得見無盡意菩薩。恭敬供養尊重讚歎，並得聞是無盡法門。若有直得聞無盡意菩薩名字亦得善利。何況眼見兼聞是典。

爾時世尊於大衆中聞是語已，告舍利弗。若有善男子善女人學菩薩道。於一劫中供養諸佛。學戒威儀。以堪忍力盡諸衆生生死苦際。精勤修集如救頭然。於諸禪定一心成就智慧方便。若離此經。我說是人未能具足六波羅蜜。舍利弗。若有善男子善女人。聞是經典信解受持讀誦解義如說修行。我說是人已爲具足諸波羅蜜。速得成就阿耨多羅三藐三菩提。何以故？舍利弗。若有菩薩受持此經爲他演說。即爲具足檀那波羅蜜。何以故？於諸施中法施爲勝。初不忘失菩薩之心。若持此經即是持戒。故能具足屍羅波羅蜜。何以故？一切菩薩所學禁戒是經所攝。若於此經能堪忍樂。一切衆生所不能壞。能於是中進修忍辱。即爲具足羼提波羅蜜。若是經典勤行轉說。身口意業精勤修集。即爲具足毗梨耶波羅蜜。若於是經其心寂滅無有散亂。一心定意分別法相。即爲具足禪那波羅蜜。若於是經自得現智。不從他聞得正行智。即爲具足般若波羅蜜。舍利弗。若有菩薩勤學是經。若欲具足諸波羅蜜則爲不難。舍利弗。若有菩薩學習此經。受持讀誦如說修行書寫經卷。當知是人一切佛法已爲在手。四大之性可變令異。是菩薩心於阿耨多羅三藐三菩提不可復轉。舍利弗。此經典者即是菩薩不退轉櫻是故菩薩當求是櫻若有善男子善女人。親近是印者則爲親近一切佛法。

爾時四天王及其眷屬即從座起。合掌向佛白佛言：世尊，我等四王是佛弟子已得道跡。若有善男子善女人受持是經。我等堪任爲作衛護供給侍使。當於是人起如來想。何以故？是經典中出諸乘故。

爾時釋提桓因即從座起。合掌向佛白佛言：世尊，我數從佛聞無量無邊百千經典。未曾得聞如是經典分別深義。世尊，在在處處國土郡縣城邑村落有說此經者，我躬當與三十三天故往聽受，並護法師益其氣力。勇猛精進正念辯才。令是法師於諸大衆得無所畏廣能宣說如是經典。佛言：善哉善哉！憍屍迦。汝欲擁護是說法者，令得勇進正念辯才。憍屍迦。若欲擁護是說法人。即爲擁護諸佛正法。護正法者則爲擁護一切衆生爾時梵自在天王，合掌長跪前白佛言：世尊，若是經典流佈之處。我躬當與其餘梵衆並諸眷屬。舍禪喜樂往詣彼所聽受諮請。我往彼時當現四瑞令其覺知。云何爲四。一者令見微妙光明。二者得聞殊異之香。三者令說法者得無礙辯及正憶念。所說吉祥不失章句。四者令其大衆發善欲心。喜樂聽法無有厭足。以是四瑞。應知梵天王與其眷屬躬來聽法。

爾時第六魔王波旬。合掌白佛言：世尊，如是經典。令我勢力一切羸劣。何以故？若有菩薩聞是經典受持讀誦爲他廣說。當知其人即爲受記。世尊，如是菩薩所往之處至諸佛界。當知如佛世尊，我今所有憍慢嫉妒貢高之心。以無盡意威德力故皆已摧伏。我今當護如是經典及說法者，是經所在流佈之處。乃至不起一念之心而作留難。何況身往故作因緣。

爾時佛告尊者阿難。汝從今日當爲正法久住世故。受是經典持讀誦說。爾時阿難正服而起。偏露右肩右膝著地。前白佛言：世尊，我今敬奉佛教受持是經。但恨不能廣宣流佈如諸菩薩。佛告阿難。汝且自安。今此會中有諸菩薩摩訶薩等。自能護持令此經典廣宣流佈。爾時會中有六十億諸菩薩摩訶薩應護法者，即從座起合掌白佛言：世尊，我等要當宣傳此經。令至十方。娑婆世界彌勒大士。自當於中護持是典及說法者，世尊，若佛滅後後五百歲。若有菩薩聞是經典受持讀誦。當知皆是彌勒神力之所建立。爾時佛贊護法菩薩摩訶薩衆。善哉善哉！諸善男子，汝等不但今於我前護持正法。亦曾護持過去恆沙諸佛正法。

爾時無盡意菩薩摩訶薩白佛言：世尊，我今自以少智慧分說是經典。文字句義必不具足。今於佛前及無盡法所可成就諸菩薩等懺悔過失。佛告無盡意菩薩。善男子，若有菩薩得四無礙智。凡所講說無有錯謬。如是菩薩得真空義分別法門。乃能宣說如是經典。善男子，汝今已到第一之處。成就四辯自在無礙。是大乘經不從他聞而能分別。善男子，汝今成就如是住位。身口意業無有錯謬。何以故？菩薩所修三業成就。常以智慧爲根本故。善男子，已有無量百千萬億諸佛世尊，皆共稱揚聽汝所說，無盡意。汝本已於我所及諸佛所。畢竟懺悔無有漏失。爾時尊者阿難白佛言：世尊，此經何名。云何奉持。佛告阿難。此經名無盡意所說不可盡義章句之門。又名大集。當如是奉持。阿難。汝應信受如是經典。何以故？汝受是已所得持念倍前千數。若爲他說則立佛事。佛說是已無盡意菩薩摩訶薩。尊者阿難捨利弗。諸天龍神乾闥婆阿修羅等。一切大衆莫不歡喜。作禮而去。

按此經。宋鄉藏中皆六十卷凡十七品。丹藏中三十卷十一品。又經初首宋鄉則有瓔珞品名。丹藏所無。其虛空藏品宋鄉在不可說後。丹藏在無言品前。又於寶髻品後。宋鄉有無盡意品四卷。丹藏即無。而有日密分三卷。如是不同者何耶。今撿開元錄。此經凡有六本。錄雲：按樑沙門僧祐大集記雲：有十二段說共成一經。第一瓔珞品。二陀羅尼自在王品。三寶女品。四不旬品。五海慧品。六無言品。七不可說品。八虛空藏品。九寶幢品。十虛空目品。十一寶髻品。十二無盡意品。按雲：此則第一本也。今撿品次。是宋鄉本六十卷中前分三十卷矣。又云：今撿經本與祐記不同。第一陀羅尼自在王菩薩品。二寶女品。三不旬品。四海慧品。五虛空藏品。六無言品。七不可說品。八寶幢分。九虛空目分。十寶髻品。十一日密分。按雲：此則第二本也。今撿品次，則今丹藏後三十卷者是矣。編又云：隋朝僧就合大集經。乃以明度五十校計經。題爲十方菩薩品編月藏後。及無意盡成五十八卷者非也。既無憑準故不依彼。按雲：此則第四本也。又云：其合大集經亦有六十卷成者，三十一二兩卷重有寶髻品。足成六十卷。其寶髻品在日密前二十六七卷是。此復重編未詳何意。又日密日藏梵本不殊。重重編載誤之甚矣。按雲：此則第五本也。今撿品次，則今宋鄉藏經六十卷者是矣。但不重載寶髻品。斯爲小異耳，則似於前第四本五十八卷經。中分彼日藏分中卷爲十二卷。足成六十耳。其第三第六兩本。今以諸藏所無故不煩敘。經本如是不同。藏中致斯有異耳。謹按開元錄前後文相。令此合經六十卷者，有六失故不可依行。錄雲：亦有經本分爲瓔珞品者不然。此是一段不合分二。按雲：此經分之一失也。又云：僧祐記中無日密分。有無盡意品者不然。今以無盡意經。雖大集別分。非無讖譯。又非次第不合入中。按雲：此經入中又爲無讖譯二失也。又云：其虛空藏品。祐在不可說後。未詳所以。按雲：此經在彼三失也。又云：日密日藏梵本不殊。重重編載誤之甚矣。按雲：此經重載四失也。又云：明度五十校計經。題爲十方菩薩品。編月藏後者非也。既無憑準故不依彼。按雲：此經依之五失也。又明度經安世高譯。而云那連提耶舍譯。按雲：此亦誤人六失也。既有六失。理須正之。正之如何。略則如開元錄及丹藏經爲三十卷乃正矣。合則如開元錄中第六本爲八十卷方備矣。今宋鄉二藏於目錄則取開元錄。而經本則仍僧就本者，直以無心於相校耳。