△不可說菩薩品第七

爾時世尊，故在欲色二界中間大寶坊中。與諸大衆圍繞說法。是時會中有一菩薩名不可說。從座而起更整衣服。偏袒右肩前禮佛足。長跪合掌而說偈言：

無礙智慧無礙行，如虛空性不可說。三世平等無覺觀，我今敬禮無上尊。觀於無相樂寂靜，調伏諸根遠離相。了諸法性無有二，我禮人中師子王。

觀衆生性及法性，如是二性無差別。等心觀於諸衆生，今我永斷一切性。所得菩提無所得，如菩提性色亦爾。無相莊嚴莊嚴相，我今敬禮無上尊。

一切法界無覺觀，凡夫觀之有相行。法界之性不破壞，佛真實智故我禮。如來身業不可說，口意等業亦如是，一切法性及衆生，無上勝尊了了知。

如來住於真實地，所可演說無聲字。衆生樂聞得大利，是故如來難思議。所說諸法無相貌，調伏衆生斷諸有。善說衆生法性空，是故我禮大丈夫。

爾時不可說菩薩。偈贊佛已，白佛言：世尊，此會菩薩。各各當已已諮請竟。我今於是大集經中復欲少問。唯願如來垂哀聽許。佛言：善哉善哉！善男子，隨疑致問。吾當爲汝分別解說。爾時不可說菩薩。既蒙許可即入定意。入定意已悉令大衆處大寶臺。上虛空中雨散華香種種伎樂。而以供養復出是聲。是不可說菩薩摩訶薩。今於是中欲問大事。爾時不可說菩薩摩訶薩白佛言：世尊，諸佛菩提清淨寂靜。大靜無垢無闇大光。真實如爾其性平等。微妙甚深無有覺觀。遠離諸垢不可宣說。無字無句無有音聲。廣大無量無有邊際。離一切邊不增不減。不前不卻無有住止。無峻無平無有無無。堅固無壞無我我所。無取無舍無廣無狹。無法無衆生。無盡畢竟荊不空空性。非處非非處。非心非作非生非滅。如地水火風。無有邊際不可度量。平等遍有無有障礙猶如虛空。非眼識界乃至非意識界。斷一切有不可譬喻離一切喻。如一切佛真實知故非不是如。何以故？一切衆生皆悉得故非異於如。何以故一切衆生悉平等故其性是有。何以故？是實性故其性是實。何以故？無有去來現在節故。無作無受無色無心。無想無受斷一切受。無想斷想。無行斷行。無識斷識。無陰入界斷陰入界。無初中後離諸魔業。無有流佈無漏非攝。非行非訟無諍無罪。常住自性無有分別。無生無能生。無滅無能滅。無有根本無上無下。無有屋宅無方無間。非智非慧亦非慧行。非諦所攝非生死攝。無有對治無具功德遠離諸相。世尊，若如是義名菩提者，即無變句。即無覺句。即無貪句。即無諍句。即堅固句。即不壞句。即不動句。即不作句。即無身句。即無生句。即無智句。即平等句。即無二句。即是實句。有句。真句。第一義句。無分別句。一味句。一事句。一乘句。無盡句。三世平等句。分別三世句。空句。無相句。無願句。無行句。寂靜句。性句。如句。無生句。無出句。盡句。無屋宅句。法句。實性句。自身性句。無身句。無作句。無想句。無諍句。無斷句。無常句。十二因緣句。可觀句。定句。上句。勝句。無罪咎句。無上句。畢竟句。淨句。無頂句。無勝句。無等句。無依句。念句。無相似句。勝一切世間句。無句句。一切句之所依句。如是菩提。非青非黃非赤非白非色非非色。非長非短非圓非方無有規矩。非三界攝。非道非畢竟非行非到。非有處所非取非舍。離諸煩惱無有愁畏。斷一切喜無真無化。離一切入無我我所。無有衆生壽命士夫。無量無邊不可思議。無有分界猶如虛空。其性畢竟不可宣說。成就如是無量之法乃名菩提。說是法時。三千大千世界大地六種震動。一切諸天大設供養香華伎樂。各作是言：善哉善哉！善男子，快作是說。爾時會中有八萬四千菩薩。得無盡器陀羅尼一切法自在三昧無礙解脫法門。若有人能如是信者，是人亦當得是法利。

爾時不可說菩薩復白佛言：世尊，菩薩之戒不可宣說。何以故？身之本性不可說故。是故身戒不可宣說。口之本性亦不可說。是故口戒不可宣說。意之本性亦不可說。是故意戒不可宣說。世尊，若有菩薩修行無上菩提道時。護十善法亦不可說。若以十善勸諸衆生。所勸衆生亦不可說。修集慈悲喜捨之心亦不可說。何以故？修集慈心觀無衆生。修集悲心無作無受。修集喜心離憍慢醉。修集舍心遠離二相。世尊，若有菩薩如是修集四無量心。即是修於清淨梵行。住於梵道。是梵方便勝一切梵。常爲諸梵之所供養。何以故？勝出一切諸梵行故。不修衆生因緣慈故。不修諸法因緣悲故。不修二相因緣喜故。不修內外因緣舍故。遠離一切世間行故。捨棄世間諸梵行故。是故常爲一切諸梵之所供養。世尊，以是因緣。菩薩之戒不可宣說。菩薩戒者終不自誑亦不誑佛。何以故？自即無性無性即無無即無出無出即是無有因緣。無因緣者即是無字。無字者即是不可言說。若有菩薩能如是學即不自誑。云何名爲不誑。諸佛如來覺了一切諸法非法非非法。若非法非非法者即是平等。如是平等不可宣說。若有菩薩作如是學。是名不誑諸佛如來。複次自者即是無我無有我所。知亦無我無有我所。若能如是修集學者，亦是無我無有我所。若能如是思惟觀者即不自誑。又如來者能隨於如。隨於如者即隨衆生。隨衆生者即是隨順一切諸法。隨一切法即是不出不滅不祝若法不出不滅不住即是無爲。是故說言無爲之法有三種相。所謂無出無滅無祝以是義故名爲無爲。無爲即聖聖名無怨。如來遠離一切怨故故名爲聖。怨者所謂無明。如來永離一切無明。是故不爲一切怨讎之所侵害。凡夫之人具無明故。是故常爲怨讎所害。如來世尊能觀怨界及智慧界。知煩惱界及寂靜界。知生死界及涅槃界。知衆生界及法界。了知魔界及以佛界。觀於色界及以眼界。耳界聲界鼻界香界舌界味界身界觸界意界法界。知無明界及智慧界。皆悉平等即是平等。佛界不可說界。生死涅槃二界平等。即是佛界不可說界。名色界知名色界皆悉平等。即是佛界不可說界。知六入界六神通界皆悉平等。即是佛界不可說界。觸界滅界皆悉平等。即是佛界不可說界。受界滅界皆悉平等。即是佛界不可說界。愛界滅界皆悉平等。即是佛界不可說界。取界滅界皆悉平等。即是佛界不可說界。有界滅界皆悉平等。即是佛界不可說界。生界滅界皆悉平等。即是佛界不可說界。老病死界及以滅界皆悉平等。即是平等佛界不可說界。世尊，菩薩若能作如是等觀即得入於一切諸界。菩薩若入如是等界。見有貪者不生瞋恚。見斷貪者亦不生愛。見有瞋者不生瞋心。見斷瞋者不生愛心。見有癡者不生恚心。見斷癡者不生愛心。何以故？菩薩摩訶薩。於如是等三種界中了了知故。如是菩薩了知三聚。世尊，菩薩若欲作是學者不誑如來。何以故？知諸如來所覺諸法。而是菩薩隨順學故。是故菩薩不誑如來。

爾時衆中有一菩薩名無所畏。問不可說菩薩言：善男子，菩薩摩訶薩。云何而學名誑如來。不可說菩薩言：善男子，若有菩薩自作是言：我是持戒彼是破戒。如是菩薩名誑如來。我是施者彼是慳貪。我是修忍彼是瞋恚。我是精進彼是懈擔我是定者彼是亂者，我是智慧彼是愚癡。我是知足少欲之人。樂於寂靜易養易滿。乞食糞衣唯畜三衣不處衆中。多聞諍語所言柔軟。衆生樂受具念智慧。淨諸威儀及以口業。具四攝法慈悲喜捨。真語實語如說而作。知魔境界知已遠離。常能修學六波羅蜜。能善說法爲諸衆生髮大誓願。能化衆生不令放逸。若作如是自贊己身毀呰他者，是名菩薩誑於如來。複次善男子，菩薩若言我能觀察。如是等法遠離修滅。是亦名爲誑於如來。何以故？諸佛出世及不出世法性常祝以常住故一切法界不可知見。不可遠離不可修滅。菩薩若說我及我所。是亦名爲誑於如來。何以故無二相故。若有說言我已得證我能遠離。是亦名爲誑於如來。何以故性清淨故。若言我有四念處者，是亦名爲誑於如來。何以故？如來覺了一切諸法無有念故。若言我有四正勤者，是亦名爲誑於如來。何以故？如來覺了一切諸法本性離故。若言我有四如意分。是亦名爲誑於如來。何以故？如來覺了一切諸法無分別故。若言我具根力覺道。是亦名爲誑於如來。何以故？如來世尊性無爲故。若有說言我異道異。是亦名爲誑於如來。何以故？身即是道故。若言無明異於有愛。是亦名爲誑於如來。何以故？無明與愛即是智慧即解脫故。若言三毒異三解脫門。是亦名爲誑於如來。何以故？空無相願即是貪慾瞋恚癡故。若言四倒異四果者，是亦名爲誑於如來。何以故？四倒即是四道果故。若言八邪異於八正。是亦名爲誑於如來。何以故？爲壞八邪修八正故。若言衆生九居止處異九次第。是亦名爲誑於如來何以故？無二性故。若有說言十善異於無學。十善。是亦名爲誑於如來。何以故？一切諸法無修學故。善男子，菩薩若學如是等法。是名爲誑諸佛如來。善男子，一切衆生及一衆生無二無別。何以故性無我故。言一衆生一切諸法無二無別。若言一法一切法界無二無別。一佛世尊一切法界無二無別。言一佛界一切佛界無二無別。言一福田一切福田無二無別。一切福田及以虛空無二無別。一切聖人遠離煩惱。一切凡夫無二無別本性清淨。一衆生心一切衆生心。無二無別本性清淨。一界一切界。一入一切入。一衆生行一切衆生行無二無別。若言諸法乃至無有一念暫祝不造衆惡不著善法不生憍慢。於不得中不作得想。於不證中不作證想。知於生死及以涅槃無作無受。知諸煩惱無有根本無生無長。隨於戒戒心戒慧戒。遠離煩惱不捨衆生。淨檀波羅蜜。無戒於戒。淨屍波羅蜜。無人於人及無有我。淨羼提波羅蜜。無作於作。淨毗梨耶波羅蜜。無淨於淨。淨禪波羅蜜。無行於行。淨般若波羅蜜。無盡無生獲得忍辱。得無記心而受記莂。不入正位亦不退轉。一生不生兜率陀天。不從天下而處母胎。於一切法心無所祝亦不自說我已過於生老病死。不行七步。亦不自言我是世間無上之尊。不處中宮采女娛樂。不習世間技藝之事。示現老人爲壞貪身。示現病苦爲壞貪壽。示現死相爲壞貪慾及我我所。示現沙門爲令衆生不求釋梵人天之身。勤求出世無上之法。逾出宮城。示現出離三界繫縛及示悲果。前後顧視示無瞋愛。三十二相莊嚴其身。爲示衆生良祐福田。剃除周羅棄捨瓔珞。遣馬揵陟放闡陀還。示現遠離一切煩惱。現剃髭發示不貪著於一切法。受著袈裟示調衆生。從鬱陀伽阿羅邏邊諮問受法。示現破壞自高之心。六年苦行爲壞外道。現受飲食示隨世法。現受槀草示於知足。坐草蓐上示壞憍慢。諸天龍神讚歎戴仰。示現功德莊嚴果報。降伏魔怨示勇猛力。右手指地示往福力。大地震動示報恩故。獲得無上菩提之道。示現了知一切法相。觀諸法等名之爲佛。佛之智慧無能勝者，以是義故名爲如來。了了知見善不善法名薩婆若。真實語故名天人師。不出諸法名轉法輪。無轉無說故名轉說。無入之入名爲法入。無門之門名爲法門。無作之作名爲法作。無禪之禪名爲正禪。無脫之脫名正解脫。一切法性無系無縛。若是滅法即是過去。即是不生。是名佛出。無出之出即名佛出。若有菩薩能作是學。是名不誑諸佛如來。爾時世尊，贊不可說菩薩摩訶薩言：善哉善哉！善男子，善能分別如來出世。若有能信如是佛出。是人不覺一法微相。若不覺者乃能了知如來出世。何以故？無出之出即是佛出無作。無作者無受。無受者無漏。無漏者無諍無見。無入無轉。無生無滅。無有菩提。無諂無誑。無心意識。無眼無二。無有眼行乃至意行。無說無教。是名佛出。爾時無畏菩薩白佛言：世尊，如佛所說，如來出世及不可說。所說佛出誰當信之。爾時寶女語無畏言：法兄。如來出世不可思議。難可莊嚴難可證得。若人懈怠心不真正虛僞諂曲憍慢喜瞋嫉妒慳貪。不知恩義受恩不報。三戒不淨貪著三界。三垢所污不敬三寶不修三脫。粗獷惡口樂說無義不知慚愧。爲利養故外現細行。自誑誑他貪於供養諸根不調。樂求聲聞辟支佛乘。心不真實寡聞愚癡。無念喜忘不知方便。不修慈悲喜捨之心常行魔界。貪著於人衆生壽命。說無因果無業行緣。其心放逸樂爲惡行。舍離頭陀樂行世法自贊己身毀呰他身。貪於身命色等五法。樂於睡眠。喜聞世法不知時節。親近惡友不能修行四攝之法。法兄。如是等人不知佛出不信佛出。無畏菩薩言：寶女。汝今已得遠離如是惡法不耶。寶女言：法兄。我已遠離如是惡法。云何遠離如不貪節。云何不貪猶如貪節。云何貪節如真實節。云何實節如我見節。云何我見如過去節。云何過去如無明節。云何無明如貪愛節。云何無明貪愛等節，猶如智慧解脫等節。云何智慧解脫等節，猶如幻節。無畏菩薩言：寶女。幻者非心非意。智慧解脫即是心意。法兄。一切衆生心意智慧。及以解脫悉皆如幻。無畏菩薩言：寶女。如不可說菩薩所說，汝能信不。寶女言：法兄。不可說者終無所說，如其說者非不可說。若不可說有所說者，云何得名不可說耶。即應是說。以不可說實無所說，是故名爲不可說也。若不可說實無所說，我於今者爲何所聞。若無所聞何所信耶。無畏菩薩言：寶女。是不可說實有所說，今有證知所謂大衆一切大衆皆悉得聞。是不可說之所宣說。寶女言：法兄。此大衆中若有言我聞不可說之所說者，即是虛妄。何以故？是不可說實無所說，云何大衆而言聞耶。無畏菩薩言：寶女。汝於今者信佛語不。法兄。若有世間無信之人。即是佛也。何以故？信者即是貪慾瞋恚。如來無有貪慾瞋恚。是故無信。若無信者即是無證。法兄。空無相願真實無證。是故如來亦無有證。法兄。法界實性無作無爲。虛空等法真實無證。是故如來亦無有證。無畏菩薩言：寶女。以何爲證。寶女言：法兄。若有不見無量佛法。如是之人可以爲證。無畏菩薩言：寶女。此舍利弗。目揵連等是證信不。寶女言：法兄。如是如是是證是信。何以故？聲聞人戒則有邊際。如來之戒無有邊際。定慧解脫解脫知見亦復如是，爾時舍利弗語寶女言：寶女。聲聞亦有三解脫門。如來亦有三解脫門。汝今何故以聲聞人而爲證信不以如來。寶女言：大德。如阿耨達池。有八味水雨閻浮提。而已一切草木叢林。悉得增長。如是雨水有差別不。舍利弗言：不也寶女。大德。如阿耨達池水本一味。德人用之則有種種微妙甘味。薄德之人用其味則一粗惡不美。大德。如來聲聞三解脫亦復如是，是故如來聲聞之人，則有差別。而法界性實無差別。爾時世尊贊寶女言：善哉善哉！寶女。善能分別宣說是義。寶女。說是法時。天與人三萬二千發阿耨多羅三藐三菩提心。寶女復語舍利弗言：大德。譬如大海其水一味。多有諸寶。亦有水精下價之珠。法界亦爾。雖復平等諸佛學之得無價寶。聲聞學之得下價寶。大德。如須彌山上有諸天人多受快樂。或復有天少受快樂。而須彌山實無差別。法界亦爾。雖復無差如來處之受無量樂。聲聞處之受有量樂。大德。如轉輪王。雖有千子皆亦不得稱紹尊位。聲聞之人亦復如是，雖有智慧不名爲佛。大德。如然燈器。金則黃光銅則赤光。其色雖異燈無差別。法界亦爾。諸佛然之智光無邊。聲聞然之智光有邊。而法界性實無差別。大德。如轉輪王入城邑時一切悉知。薄福之人入城邑時。乃至親厚猶不覺知。如來世尊入法界時亦復如是，一切天人皆悉覺知。障覆一切外道異學。勝諸聲聞辟支佛等。聲聞之人入法界時。聲聞猶尚不覺不知。況復餘人。大德。譬如山間有師子吼。瞿枳羅鳥。迦陵頻伽。孔雀等聲。人聲牛聲。驢聲馬聲。響隨聲發。而是響者實無差別。隨聲發故響則不同。如來聲聞三解脫門亦復如是，如來能壞一切魔衆。能勝一切外道邪見。能知一切衆生心念。能知衆生種種所行。能調聲聞辟支佛等。能出諸佛如來音聲。聲聞之人雖同法界，則不能同作如是等事。大德。譬如甘蔗其味雖一。與白石蜜爲福德人。出黑石蜜爲薄福德人。法界亦爾。菩薩摩訶薩則得大智甘露之味。不雜聲聞辟支佛味。聲聞唯得有邊智味。大德。譬如三千大千世界多有大海。爲利無量無邊衆生。亦有小河利少衆生。法界亦爾。大德。如日月星宿俱遊虛空而星宿明不及日月。是虛空性實無差別。法界亦爾。如來聲聞雖俱遊止。智慧光明實不同等。而法界性亦無差別。大德。譬如二人同學一業。一則工巧多得利益。一則疏拙獲利無幾。如來聲聞法界亦爾。大德。如一疊華無有差別。巧方便故得上價衣。拙方便故得下價衣。法界一性亦復如是，如來乃以智慧方便大慈大悲業因緣故。得大寂靜無價智慧。聲聞之人得下智慧而不清淨。大德。如大海中有羅睺羅阿修羅王。亦有其餘衆生之類。唯阿修羅王能得其底餘則不得。法界亦爾。如來則得畢竟智慧。聲聞不得。大德。譬如大地生千葉華及七葉華。諸天世人見千葉華悉生歡喜。如來聲聞法界亦爾。諸天世人見佛歡喜心生愛樂。非聲聞也。大德。以是義故。如來智慧無量無邊。聲聞智慧有量有邊。而法界性實無差別。無畏菩薩語寶女言：是不可說菩薩摩訶薩定是汝師。能以妙法調伏於汝。寶女答言：善男子，不可說菩薩無所調伏。何以故？如是菩薩。不見自他及以此彼。如其爾者何所調伏。善男子，若有不覺一切魔界及自境界。如是之人則能調伏。複次善男子，若能知見一切諸法。不見有我及以我所。如是之人則能調伏。複次善男子，若有能自勤修苦行。不勸他修。修苦行已心不生高。如是之人則能調伏。複次善男子，如諸菩薩爲衆生故。在大生死即得解脫不行涅槃。如是之人則能調伏。是名第一實義調伏。爾時世尊告無畏菩薩言：善男子，是寶女者，真實從彼不可說菩薩而得調伏。以調伏故未來當得阿耨多羅三藐三菩提。是時寶女復白佛言：世尊，菩薩摩訶薩實無調伏。若調伏者即是大悲。悲能調伏非是人也。聲聞之人則須調伏。何以故？無大悲故。世尊，如菴羅果樹上熟者，其味甘美人所貪嗜。若生鬱者其味則苦人所薄賤。如來智慧亦復如是，從大悲生。是故自調不由於他。無畏菩薩語寶女言：汝亦能報是不可說菩薩恩不。

寶女言：善男子，我若知恩何得不報。若有衆生不能修行菩提道者，如是之人則不能報。寶女。云何名爲修菩提道。寶女言：善男子，三十二業名菩提行。何等三十二。終不退失菩提之心。不貪聲聞辟支佛心。至心修行無有諂曲。凡所修行無有障礙。爲衆生行心無厭悔。雖行生死離貪恚心。於諸衆生其心平等。悉能教化而調伏之。以四攝法而攝取之。爲衆得樂修大慈心。爲苦衆生修行大悲。如說而行精進堅固。終不欺誑一切衆生。所修莊嚴爲助菩提。不求一切世間之樂。心不貪著世間利養。不爲身故造作衆惡。不貪壽命不見他過。其心調伏淨三種戒。莊嚴修集相好之業。常念出家報往善業。常樂寂靜多聞無厭。智慧能利自身他身。凡所說法無有食想。能捨一切不求果報。淨於戒聚不生憍慢。終不自贊所有功德。爲他人故勤修忍辱。爲淨土故勤行精進。爲知方便求一切智。永斷一切煩惱習氣。爲得神通護持正法。親近善友善心思惟。遠離魔業如法而祝得無生滅微妙智慧。善男子，若有不能行如是法。當知是人不能報恩。亦復不能知如來恩。善男子，有二種人必死不治。畢竟不能知恩報恩。一者聲聞。二者緣覺。善男子，譬如有人墜墮深坑。是人不能自利利他。聲聞緣覺亦復如是，墮解脫坑不能自利及以利他。爾時無畏菩薩。即脫己身所著上衣。以報寶女說法之恩。爾時寶女不肯受之。無畏菩薩言：我爲法故唯願受之。善男子，法離於貪。是故不應說法。而受法者無齲是故不應取供養物。法者無貪。是故不應貪供養物。法者無我及以我所。是故不應以我所物而爲供養。法者清淨。是故不應以不淨物而爲供養。法無身心。身心行者非供養也。法非心意識。心意識者非供養也。法無牽挽。有牽挽者非供養也。法非有無。是故有法非供養也。法非諸有。是故有想非供養也。法非覺觀。有覺觀者非供養也。法無增減。有增減者非供養也。法無高下。有高下者非供養也。法不可說不可聽聞無有名字。舍一切聲遠離聖道。是故不可以衣供養。法無境界。非眼境界。至意境界。無有屋宅。是故不應以衣供養。法者即是十二因緣。非常非斷。是故不應以衣供養。法無障礙不顛不倒。不可量度。無我衆生士夫壽命。不生不滅不出無爲。是故不應以衣供養。無畏菩薩言：寶女。如來世尊亦受如是法之供養。善男子，如來雖受法之供養。如法界性而不分別。寶女。云何名爲分別法界。善男子，若言法異法供養異。受施者異施者亦異。是則名爲分別法界。若不分別法及供養受者施者，是則不名分別法界。無畏菩薩言：寶女。如其法界無分別者，云何說言分別法界不分別耶。寶女言：善男子，法界之性雖無分別。而諸衆生心顛倒故生於分別。善男子，如有器故名爲完破。若有作業有所取者，則名爲破名爲分別。善男子，如器雖壞器中虛空終不可壞。法界之性亦復如是，爾時世尊贊寶女言：善哉善哉！若有人能成就是法。如是之人堪受三千大千世界人天供養。佛說是已，大衆諸人各各脫身烏多羅僧奉上寶女。爾時不可說菩薩摩訶薩白佛言：世尊，凡可說者即是世間。不可說者即是出世。可宣說者即是愛心。不可說者即是離愛。可宣說者是世間行。不可說者是出世行。世尊，出世之義無所造作。無所作者即無諍訟。無諍訟者即沙門法。沙門法者即出世法。出世法者即無罪過。無罪過者即是不取不生不滅。不生不滅即是出世。出世之法不可宣說不可顯示。以是義故。一切諸法不可宣說。爾時衆中有一天子。名曰勝意。

語不可說菩薩言：善男子若一切法不可說者，衆生云何而得言說。不可說言：善男子，汝寧知響有言說不。勝意言：善男子，響者皆從因緣而有。善男子，是響之因爲定在內爲定在外。天子言：善男子，如是因者不定在內不定在外。天子。一切衆生強作二想而有所說，諸法之性實不可說。天子言：善男子，若不可說云何如來宣說八萬四千法聚。令諸聲聞受持讀誦。天子。如來世尊實無所說，無所說者即是如來。天子。汝知何等爲如來也。將不謂色受想行識是如來乎。將不說佛是去來現在。有爲無爲陰界諸入三界所攝。是因是果是和合耶。或想非想亦想非想非想非非想耶。不也善男子，天子。若如是等非如來者，云何可說。若不可說云何而言如來。世尊演說八萬四千法聚。是故八萬四千法聚實不可說。聲聞受者亦不可說。不可說者即是正義。義若無說即是真實。若可說者則爲不定。若不可說則爲可證。若可說者不可爲證。何以故？以顛倒故。爾時勝意天子白佛言：世尊，是不可說菩薩所說誰當信之。爾時不可說菩薩。以神通力化作比丘作如是言：我今深信是不可說菩薩所說，何以故？我如如來亦如法界。如來諸陰不可宣說。我陰亦爾不可宣說。如來界入不可宣說。我之界入亦不可說。如來菩提我之菩提。亦爾等無差別。如來了知諸衆生界。我亦了知諸衆生界。如來轉於無上法輪。我亦如是轉於法輪。如來入於無上涅槃。我亦如是入於涅槃。天子言：比丘汝今將非魔所造耶。而說是言等於如來。比丘言：天子。若有人言我異佛異。當知是人即魔弟子。若有說言以我平等觀法平等。法平等故衆生平等。衆生平等如來平等。如是之人即真實知能過魔界。時化比丘說是語時。五百比丘漏盡解脫。八千菩薩成就忍辱。即以香華供養比丘。舍利弗言：諸善男子，何故供養是化比丘。諸菩薩言：大德。誰作是化。諸善男子，汝今不知是不可說之所化乎。諸菩薩言：大德。譬如如來複化如來。有人供養爲供養誰。諸善男子，是人即是供養如來。大德。若有供養是化比丘。即是供養不可說菩薩。舍利弗言：善男子，是不可說菩薩摩訶薩。設何供養任供養之。大德。若有智人無有聲行。無字無色無名無作。無所宣說無自無他。無法非法無淨無穢。如是供養乃任供養。時化比丘語舍利弗言：大德。汝意將無謂我今者異於汝耶。舍利弗言：不也比丘。何以故？如來常說一切諸法皆悉如幻。如來如說我亦如信。大德。若有人能供養如來。即是供養化無異也。時舍利弗。語不可說菩薩言：善男子，誰入是化今作是說。大德如鏡中像。其誰在中而有像現。善男子，無在中者直以清淨四大因緣故有像現。大德。化亦如是法性淨故能作此說。善男子，若爾者一切衆生何故不能如是宣說。大德。鏡之背後俱不離鏡像何不現。善男子，鏡背四大不清淨故。大德。衆生亦爾。不能清淨法界性故不能宣說。善男子，汝先後語義不相應。何以故？汝常說言：一切法界性自清淨。今云何說法界不淨。大德。若不爾者，汝云何因阿溼比丘得法眼淨。善男子，我但因其開導除滅客煩惱故名法眼淨。實無所得。善男子，若有人言我得虛空。是義不然。何以故？虛空之性常自清淨。若常清淨。云何可得。客雲覆故衆生不見。除客雲故名之爲見。法界之性亦復如是，是故我實不得法眼。善男子，汝今云何作如是等不相應說。言法界性或淨不淨。不可說菩薩言：大德。汝之所說及我所說者，皆是諸佛如來境界。非是我等之所知見。舍利弗言：善男子，若言是說是佛境界非我所知。云何復言法界之性無有分別。若有分別當知法界則有無量。不可說言：大德。法界性一實非無量。舍利弗言：善男子，如其法界性是一者，云何說言是佛境界非我所知。若法界一以何因緣一切衆生不名如來。大德。汝欲分別衆生如來有異相也。善男子，如汝先說。我不欲令衆生如來有別異想。大德。汝意定謂有無生耶。善男子，有所謂法界。大德。汝意復謂有邪正耶。不也善男子，邪正聚者即是顛倒。大德。汝謂有法不生生耶。不也善男子，若是不生畢竟不生。大德。汝意謂是不生之法有分別耶。不也善男子，大德。如其不者，何故說言一切衆生非如來耶。若如是者誰是衆生。誰是如來。善男子我以先解如是之義。爲顯智慧故作此問。善男子，若有不解汝意所說，是諸衆生當墮地獄。何以故？以生誹謗故。不可說菩薩言：大德。如是法者無人能誹無人能受。何以故？若有誹受當知是人亦當獲得如是等法。大德。如大力士。弱劣之人不能生疑。我法亦爾。若有不於無量佛邊種善根者，終不能疑不能受持。善男子，如我解汝所說義者，有人信順如是法語。勝無量劫行檀波羅蜜。屍波羅蜜。羼提波羅蜜。毗梨耶波羅蜜。禪波羅蜜。世間般若波羅蜜。爾時世尊贊舍利弗言：善哉善哉！如汝所說，若有信解如是語者，當知是人已於無量阿僧祇劫。修行如是六波羅蜜。若有不能信是語者，則不能得受佛記莂。成阿耨多羅三藐三菩提。若能信者則得受記。成阿耨多羅三藐三菩提。舍利弗。我念往昔無量劫中。

修六波羅蜜。以不能信如是語故不得受記。不成阿耨多羅三藐三菩提。其後信已即得受記。成阿耨多羅三藐三菩提。是故當知。若有人能信解是語即得受記。成阿耨多羅三藐三菩提。不可說菩薩白佛言：世尊，以何等分而得受記。若過去分得受記者是義不然。何以故是滅法故。若未來分得受記者是亦不然。何以故以未生故。若現在分得受記者是亦不然。何以故不可說故。若是三分無受記者，云何說言菩薩受記。佛言：善男子，若有菩薩摩訶薩。信不可說知不可說說不可說。於不可說不生怖畏。知不可說及色二法無有差別。受想行識眼乃至意。佛法僧寶生死解脫。法界不可說亦復如是，是名菩薩得忍辱分。得無生分。得無出分。得無取分。得無污分。得無有分。得無作分。具足成就如是等分。於一切法不生二相。二心二意二分二緣。若有菩薩能如是觀。是名不去不來不祝以不住故故無所作。無所作故無所願求。無願求故不斷不常。若無斷常即是中道。中道即是十二因緣。十二因緣無作無求。以是義故。名爲甚深。無有作者無有受者，以是義故複名甚深。不生而生不出而出。以是義故複名甚深。譬如熾火從因緣生。無有作者無有受者，是火滅已無有去處。無有來處。一切諸法亦復如是，無有作者無有受者，善男子，若有菩薩能如是知。當知是人則得受記。

爾時世尊說是法時。八千菩薩得無生法忍。得是忍已，上昇虛空七多羅樹。合掌恭敬而說偈言：若能觀是色陰分，及不可說無二相。是人即獲平等智，猶如先佛之所得。

若觀受想行識陰，亦復如是無有二。能諦了知不可說，即得受記如先佛。若欲觀察入界等，及一切法無二相。無聲無字無有節，是故諸法不可說。

不可說分三世分，即是一分無差別。實性真相悉平等，如是觀名義菩薩。貪慾瞋恚及愚癡，空無相願悉平等。生死涅槃無差別，佛法僧寶亦無二。

一切法義不可說，無有生滅如虛空。無作無受如火性，從緣而生非緣滅。滅已不知去來處，一切諸法亦如是，諸法皆從因緣生，因緣斷故名爲滅。

若法不生而不滅，亦復不常而不斷。即是甚深十二緣，更不從緣而出生。本無有生而今生，本無有出而今出。無有造作無受者，無有諸因及果報。

亦復非有而非無，非有彼此二種相。亦不在內非在外，即是甚深十二緣。是法本無而今有，已有之法後還無。若是有法三世攝，當知性相如前說。

若是內法外中無，外法之性內中無。一切諸法亦如是，是名第一真空義。一切衆生心本性，清淨無穢如虛空。凡夫不知心性故，說客煩惱之所染。

若諸煩惱能污心，終不可淨如垢穢。諸客煩惱障覆故，說言凡夫心不淨。如其心性本淨者，一切衆生應解脫。以客煩惱障覆故，是故不得於解脫。

心不能生次第心，心不能見次第心。一切諸心從緣生，是故次第心不斷。若能知見如是心，猶如虛空及幻相。是人即得心自在，亦能了知次第心。

猶如幻師所作幻，無量世業師亦爾。如心衆生亦復然，若知即得心自在。若有能得如是忍，猶如幻法無因緣。若知如是不生貪，不由因緣得解脫。

一切衆生諸心性，如來攝爲三世攝。猶如幻物無真性，衆生之心亦復然。心能了知諸衆生，衆生亦能了於心。心者非色不可見，如心衆生亦復然。

如衆生性一切法，無爲之性不可說。如來學得真法性，是故名爲無礙智。一切凡夫不知見，流轉無量生死中。無明所覆迷於實，不知如爾及法界。

法界之性如虛空，一切世間不能說。如來修集大慈悲，無字法中而演說。猶如世間六種味，各各不能自覺知。衆生雖說陰入界，而不能了其性相。

衆生智慧不生滅，猶如虛空及以幻。遠離一切顛倒故，是則名爲淨智慧。如來覺了一切法，無受無作如草木。若能觀察如是法，是人即得無生忍。

若有無量諸菩薩，獲得如是忍辱者，是人即爲無量佛，授其無上菩提記。若能放舍內外物，乃至不惜於身命。能調一切諸衆生，是人即爲佛授記。

若能清淨諸衆生，既清淨已不生慢。說諸衆生悉清淨，以是因緣得受記。若知諸法念念滅，爲衆生故修忍辱。復能演說衆生忍，因是忍故得受記。

遠離惡法勤精進，爲修善法不休息。若能演說勤精進，因精進故得受記。一切諸法本性淨，平等無差如虛空。若能演說是平等，因三昧故得受記。

若能知法不可說，說時不生於怖畏。能以方便化衆生，因是智故得受記。

爾時魔王將四種兵車兵馬兵象兵步兵來至佛所。魔自化身作比丘像。語不可說菩薩言：善男子，魔王波旬。今將四兵來至佛所。汝今欲設何等方便。不可說言：彼若來者我當令其發阿耨多羅三藐三菩提心。比丘言：善男子，彼魔波旬都無善心。云何能令發菩提心。不可說言：我當調伏令得善心。得善心已以是因緣。發阿耨多羅三藐三菩提心。云何調伏。我當往彼他化自在王。其境界彼當屬我。既屬我已我當隨意而調伏之。爾時波旬聞是語已心生憂怖。即欲退還而不能得復作是念。我於今者既不被縛又不得解。亦復不能作神通力。時魔即聞空中聲曰：是不可說神通之力。魔王波旬。即時便前向不可說。禮拜懺悔而作是言：我今舍離一切魔業。不可說言：波旬。誰繫縛汝。波旬答言：善男子，我無系放而不能行。不可說言：善男子，如汝今者，不繫不放而不能行。一切衆生亦復如是，無系無放而不能行。何以故？無明愛等顛倒繫縛不得解脫。波旬。汝今若欲壞繫縛者，應當速發阿耨多羅三藐三菩提心。波旬答言：善男子，一切衆生成就幾法。能發無上菩提心耶。波旬。衆生成就十六種法。能發阿耨多羅三藐三菩提心。何等十六。所謂常修上心瑩磨諸根。勤修諸善莊嚴功德。至心持戒不生悔厭。修集大悲憐愍衆生。信佛世尊有大慈悲。爲諸衆生受行諸苦。能壞衆生所有苦惱。調伏諸根具足正念。心無所畏不求諸有。樂求佛智不樂二乘。受樂無慢受苦無悔。恭敬智慧破壞憍慢。知恩報恩具足身力。護持正法不斷三寶。是名十六。善男子，若有衆生具如是法。當知是人能發阿耨多羅三藐三菩提心。波旬言：善男子，衆生若具如是等法。能發阿耨多羅三藐三菩提心者，我今實無如是等法。云何能發無上道心。不可說言：波旬。譬如種樹爲華果實。初雖未有當知其後必得不疑。衆生若爲向菩提心行。亦復如是，雖未現有。漸漸當得是十六法。波旬言：善哉善哉！善男子，如汝所說，說是法時天與人衆。三萬二千。發阿耨多羅三藐三菩提心。波旬言：善男子，云何名爲向菩提心行。善男子，有三十二法。向菩提心而得增長。何等三十二。一者至心。二者定心。三者淨心。四者欲心。五者不放逸心。六者修集善法。七者莊嚴趣向無上菩提。八者能以四攝攝取衆生。九者樂行方便。十者調伏衆生。十一者能熟衆生。十二者能知因緣。十三者勤行精進。十四者親近善友。十五者具足信心。十六者具足信心故便生歡喜。十七者，供養恭敬師長和上有德之人。十八者能瞻病苦。十九者能善思惟。二十者如法而祝二十一者爲護法故不惜身命。二十二者成就總持。二十三者具足念心。二十四者能說深法。二十五者具足智慧。二十六者具足諸力。二十七者願於菩提。二十八者不捨衆生。二十九者修集慈悲喜捨之心。三十者，遊於生死心不生悔。三十一者爲受身故莊嚴福德。爲發淨願莊嚴智慧。三十二者知一切法不可宣說。是名三十二。菩薩若能增長是法。必得阿耨多羅三藐三菩提。善男子，譬如秋夜初月增長亦明亦淨。衆生未發菩提之心。具足如是三十二法。亦復如是，善男子，菩薩若能具足如是三十二法得妙色相。常爲天人之所供養。能捨一切不求果報。發大誓願淨於三世。持戒完淨不漏不破。修於忍辱得從聞善。無生法忍莊嚴善法。身心寂靜不貪善根。終不修集愛味諸禪。亦不修習緣衆生慈。唯修法緣無緣之慈。修集大悲作他所作。知恩報恩不捨衆生。樂聽正法如聞而說。演說法時無有食想。能調自他離貪恚心。以四攝法攝取衆生。修行福智二種莊嚴。毗婆舍那及舍摩他。具足念心淨諸威儀。成就獲得四無礙智。身口意業從於智慧。其心堅固無有退轉。常能利益一切衆生。波旬。爲諸衆生入佛法故。示有文字音聲演說。第一義中都無如是文字聲說。是則名爲一切法性。一切法性性不可說。波旬言：善男子，若一切法不可說者，菩薩云何發大誓願向於菩提。不可說言：波旬。譬如虛空其性無邊。是中寧可作井池不。不也善男子，波旬。若一切法性無不可說者，終不可證不可宣說。波旬言：云何名爲發菩提心。不可說言：了知貪性則名發心。若復了知瞋癡慳妒陰入諸界。無明行識名色六入。乃至生老病死大苦是名發心。波旬言：一切諸法有何等性。波旬。一切諸法無出是性。波旬言：云何無出。夫無出者即無魔跡。魔跡即是我及我所。離我我所是名無出。覺觀因緣行想聚齲說想非想生滅善惡。有漏無漏有爲無爲。世及出世即是魔跡。若無如是即是無出。說是法時八千菩薩得無生忍。虛空之中出如是聲。善哉善哉！波旬。說是法時八千菩薩得無生忍。波旬言：善男子，菩薩具足何等法故得無生忍。空中聲曰：修集具足六波羅蜜得無生忍。爾時不可說菩薩白佛言：世尊唯願如來。爲諸菩薩說不可說。佛言：善男子，若有菩薩。行檀波羅蜜時。觀身如幻。觀受如夢。觀於菩提猶如虛空。行施之時不見一法。是名檀波羅蜜不可宣說。若有菩薩觀戒戒地毀戒及地。觀諸衆生無有我性。觀於法性。是名持戒不毀破戒。具足戒已不發三眼。一持戒眼。二破戒眼三菩薩眼。雖復持戒不求一法。不見菩提去來現在。是名屍波羅蜜不可宣說。善男子，若有菩薩觀諸衆生。不生不出而修於忍。觀於菩提衆生諸法皆悉空寂。衆生空中無瞋喜心。亦復不覺一法怨相而修於忍。亦復不覺遠離一法而修於忍。是名羼提波羅蜜不可宣說。善男子，若有菩薩勤行精進。都不見有身口意等一法是生一法是滅。而修精進不壞法界。爲度衆生而修莊嚴。於空無我不生錯亂。爲欲具足一切佛法而行莊嚴。聞說佛法即是無法。於是事中不生恐怖。清淨莊嚴如來世界。雖復莊嚴觀之如空。亦不莊嚴轉於法輪。何以故？一切法性不可說故。是名毗梨耶波羅蜜不可宣說。善男子，若有菩薩修禪波羅蜜。修已不見過去心性。淨本性已不見住處。亦復不見貪恚癡心上中下心及無貪恚。愚癡慧心亦不分別。何以故？如貪恚癡性。無貪恚癡亦復如是，如是觀已亦入禪定。亦不能作平等平等。亦不能以不平等法而作平等。亦能了知陰界諸入。善惡淨穢。有漏無漏。世間出世間。生死涅槃對治等法。是名禪波羅蜜不可宣說。善男子，云何名爲不可宣說般若波羅蜜。若無慧行。無我我所衆生壽命士夫。常斷有無等見。欲界色界及無色界是名無行。無有諍訟無去無來。是則名爲隨於慧行。離無明闇及惡邪見。觀如是法即真實觀。善男子，火災起時一切燒荊無有因緣唯除虛空。菩薩行是不可宣說般若波羅蜜時。亦復如是無有因緣。見一切法本性盡滅。以方便故爲諸衆生宣說涅槃。亦知衆生無有名字。以方便故宣說名字。以慧力故知過去未來說於出滅。雖復了知無有身心。以方便故說於身心。雖知諸法不可宣說。爲衆生故方便而說。雖知無施及以受者，以方便故說施說受。雖知諸法本性清淨。以方便故說有禁戒。雖知諸法本無瞋性。以方便故修集忍辱雖知無修無有遠離。以方便故勤修精進。雖知諸法本性寂靜。以方便故修行禪定。雖知無有生死涅槃。以方便故修集智慧。雖知諸法本性自滅。以方便故說於涅槃即是般若。夫般若者無聲名字不可宣說。不可見聞無心無識。不取不捨非我我所。非有處所形質規矩。不高不下非色非見。非對非作非覺非想。無有住處非去來現在。非色聲香味觸法意。非明非闇非是虛空。非內非外非作非有。非肥非瘦非增非減。本性清淨非貪恚癡。亦非狂亂無有邊際不可稱量。是名般若波羅蜜不可宣說。說是法時。魔王波旬。於系得脫心生歡喜即作是言：如我今聞不可說法而得解脫。若有善男子善女人聞是法者，亦當如我於顛倒中而得解脫。一切衆魔不得其便。爾時會中萬二千衆生。發阿耨多羅三藐三菩提心。是時阿難白佛言：世尊，如是正法名字何等云何奉持。佛告阿難。是經名爲方等大集。亦複名爲不可說法。亦複名入一切佛法。斷一切佛所有名字。若有人能頂戴受持如是等法。即能獲得阿耨多羅三藐三菩提。爾時空中多設伎樂香華。供養不可說菩薩。是時三千大千世界六種震動。