佛告持人，何謂菩薩曉了意止。若有菩薩分別觀察。行四意止。何謂四意。自觀其身痛癢想法。亦復如是，何謂自觀痛癢想法。於斯菩薩自觀身行察如真諦。無常苦空非身之要。身爲瘡病。危厄衆害以用樂習。動搖游去荒穢不淨。以觀如是，若干瑕疵滿是身中。九品瘡孔夙夜流出。臭處不淨猶如便廁。諦觀如是，無如毛髮可樂可取。不淨穢濁皮覆其肉。筋纏裹之從罪福成。積聚衆著便有盛陰。何謂積聚。何謂盛陰。皆宿世緣有是盛陰。由本倚慕虛僞覆之。沐浴文飾謂是我身由是積聚。

何謂盛陰？從因緣起而報應成。從造行轉因於四大。計身本末非真之有。受於四大而成色陰。因得假託。所以名曰身者何。已自造作。故曰爲身。心以依之。故曰爲身。罪福所爲。故曰爲身。從思想生不肖可賤。與行業合。故曰爲身。從因緣成身適小安。便復壞敗不得久長。不可常存尋當別離。故曰爲身。無內無外亦無中間。雖立迫惱。身不知身。亦不可見。不爲解明。不得度岸無有思想，猶如草木瓦石之類。身不成身。以作是觀以立解達，則不貪身。無所慕樂。知身爲患。身無過去當來現在。非身是身如聚沫。澡浴文飾。是身如宅。八十種蟲。是身迫惱。無數百病。是身無救。三苦困厄。所云苦者，生死之患別離之難。是身苦器受諸危厄。以作是觀思惟順義，則不貪身不慕他人無所志樂。是身無我雖有便離。身無所有悉無有實。是身以空自然虛無。至無真正虛僞立耳。結在無益從本行成。雖有是身則非我身。當興專精慕求不貪。已能觀察己身壽命。不得合散。不見往返住立處所。不睹過去當來現在。無想不想悉無所著。不猗身命身非我有。亦無我所則無所受。不合不散無所從來。令心惱熱不知所趣。計身本末無所起生住立滅盡。菩薩觀身如是無身。已了身虛。若身欲盛輒自消滅。身意則止立存順行。如義觀身便無有身。

佛告持人，何謂菩薩觀身痛癢。若有菩薩察身三痛。樂痛苦痛不樂不苦痛。計其痛癢不知所趣。無去無來唯從虛無。因緣合成受罪福報。由顛倒興知痛本無。因思想立。作是觀者不得痛癢。無去來今不見處所。其過去痛了空無我。亦無我所。無常堅固悉顛倒法。過去痛空惔怕無想。當來現在亦復俱然。乃知痛癢不得成立。無形可獲各自分離。其痛癢者無有起者，亦無所滅。亦無處所無內無外。愚冥凡夫由從顛倒而生痛癢。罪福報應適合便離。故曰痛癢悉空慌惚虛詐之法。以如是知從痛因緣得心處所。痛會有竟必歸滅盡。不見痛癢所合聚處。心自念言：痛癢則空自然無形不見所生。痛無所生亦無有滅。無有成想。以無有成想已無有相。相無所生。普觀如是，身所痛癢則無所猗。解知痛癢真諦本無。以斷痛癢離諸入痛。不與其合不著痛癢。衆行寂然速求方便。逮三昧定。菩薩察行痛癢如是，見行以了則睹十方。

佛告持人，何謂菩薩觀心意行。若有菩薩觀心念行。發意念頃察於心法。若存異變以能觀者，心自唸曰：其心未曾有所奔逸。無所至到。異緣所使遣所湊相。心所興發亦不成就。亦無形貌悉不可得。心無往返立無所處。無去來今。以因緣現而有所念。其心計之。無內無外無有中間有所迫惱。心無處所無自然矣。不可成辦。心無所斷。若有所斷。心以名曰若干種變。使不可計。生相即滅。持人。心無住處心無存處。所在已能覺。是則無心念亦無所見。所以者何。又其心空自然無形無有衆生。又無所有不得處所。無合心者無有散者，心無過去無有將來不得中間。無能見者，心不自然心不清淨。心不知心心不斷絕。心無有心則曰本淨。處在顛倒愚冥凡夫。以虛因緣教在諸相。心自發念。又其彼心空無吾我。而計有身心存有常長久永安。以顛倒法而自投冥。觀心如是逮得柔順心意止也。心無想念亦無不相曉了其心。而於所生無所生想。所以者何。心無所發不得真際。不得其相心相不起。明者所解分別達之。知心所習所趣歸滅。審知如有作是察心。不有合習無滅歸處以不得心。若不得心。況復所習所歸究竟。以是之故。心不想滅亦非無想逮心清淨。心已清淨不隨塵勞不爲污染。所以者何。知除所有心則清淨。衆生心亂便染塵勞。心淨則淨以能知除。心自念言：心有塵勞。以是之故計衆生行。心有所著便爲塵勞。心以解明則致清淨。已作是觀不得欲塵心。不得淨心。爾乃達了心本清淨。菩薩如是觀心意行便通本淨。

佛告持人，何謂菩薩心存在法。觀其法行。若有菩薩觀一切法。不見內法不見外法不處中間。有所迫惱。法無過去當來現在。因十二緣而生有之。諸法顛倒法無成就。又察其法。無有內外亦無中間。法無合散。一切諸法悉無形貌。無所有無不有。託有音耳。一切諸法猶如虛空。亦若幻想。生自然本清淨明。諸各有所猗勞。一切諸法無所睹見。察其真實猶如夢中所見。覺無所睹。一切諸法猶如照影。本淨無形無名想。諸法無思。一切諸法。如呼聲響。從虛無立諸法則無。自然之故不可得矣。諸法野馬無所有故。以能如立觀諸法者，愚冥凡夫見若干變，則知無法不用法無合無散。以見諸法永無所著。以作是觀見一切法無往無返。不見諸法之所立處。所以者何。無處非處。一切諸法從因緣起。處在顛倒輪轉無際。無言不言無有二想。亦非一想不有小想。明者所了而不可得亦非不得。所以者何。諸法不生亦無所起。無造無作不得作者，諸法舍形亦無身貌。亦無自然自然成矣。諸法無數本真諦故。以作是觀解一切法。無有吾我無人無命。察於空無。心自念言：一切諸法悉雲本性空。法以自然亦無有想。不見衆想不造法願。察一切法以無所生。自心念言：法無所起亦無所滅。以觀如是得法意止。於一切法了無所生。知歸習盡因法相成。自然離以則無有相。所以者何。無有成。其無相者乃舍相耳。諸明達者分別覺了。是一切法悉爲本無。若有菩薩當作是觀。諸法法行以作是行。不得諸法亦無所生不起諸法。有所住止亦無所滅。一切諸法悉滅度相。諸根寂然相亦惔相。菩薩如是觀見諸法。了法意止已，無止處無所不止。悉入諸法慧明之相。自察心念致法意止，則名曰頌宣經典。於一切法而無所住。敷演諸法攝妄以慧。斯曰於一切法所睹真諦逮法意止。佛言：意以止者，便至意斷身意痛意想法意。解三界空不見身及痛想法，則四意斷。

佛告持人，菩薩若有逮解五根度俗世本。順諦察之。何謂爲五根。一曰信根。二曰精進根。三曰意根。四曰定意根。五曰慧根。是爲五根。當睹是行。云何觀之。信一切法從因緣起。立有顛倒虛無合成。展轉不定猶如車輪。所遊無際。亦如所夢自然退逝。信一切法無常苦空非身。疾病瘡痍老不長存。不得久在當復別離。諸法不真皆無有實。慌惚舍放等放諸根，猶如彩畫如小兒力。思想欺戲以爲真實。不知虛詐悉無所有。其信根者，一切諸法無去來今。無去無來亦無所住。空無相願無起無行無想不惑。戒清定淨。慧解度知見品淨。以能奉斯信根行者，則不回還。篤信爲首建立禁戒。悉無所失不違道業。以無所失便順正法。住於篤信無能動搖。善德報應感來歸護，則立直業而無諛諂。斷諸邪見六十二緣。不求外學以爲師主。如見日月不用燭火。唯歸如來識知聖衆。善具足成立淨業戒忍辱仁和。如是篤信而不動搖。以無能動甚懷義信便具道法。

佛告持人，何謂菩薩觀精進根。云何具成曉了方便。若有菩薩篤道不違。以精進故休息五蓋。設值得聞如是景模深妙經典勤順奉行。夙夜精進不悒怯弱。心不忘遠志慕博聞。無罣礙法以斷諸蔽不廢精進。若心生念惡不善法。以大精進而蠲除之。識法已興建立勤修未曾懈惓。無猗精進攝加勤修。不以此行有所違失。而不還返所遵力務。曉了諸法分別如應不戴仰人。在於世治不失精進。以斯進根最有威德。以義勤學得號進根。

佛告持人，何謂菩薩逮得意根。云何曉了奉行意根。若有菩薩制止其意。順施戒聞具足梵行。究竟戒品清淨之業。定意慧解度知見品。淨身口意究竟謙恪建立正意。在一切法令無所生。住存殊異而察至行。苦習盡道以除斷斯。存立意止。方便解達根力覺一心意定意三昧正受。解暢諸法而無想願。得不起慧致忍辱聖。離欲滅度以得意止。具足佛法不行聲聞緣覺地也。奉無礙慧心不迷惑。以能專精如是像法。身口謹慎不失其意不依仰人。察如是法最有威德逮得正本。是謂曉了逮定意根。

何謂菩薩逮定意根。云何曉了斯定意根。若有菩薩以行禪思一心不虛。行賢聖業禪心無所著。以無逸禪善攝定意。明解正等曉了定意。無顛倒禪觀定意門。以暢不亂入於寂志。從三昧起不復定意亦無正受。以能慕樂志立道業。而以禪思因用自娛不須仰人。禪思正受不隨禪教。以逮威德定意一心。不貪利養行不憒鬧。以最威德逮定意根所度無極。

佛告持人，何謂菩薩行智慧根。云何曉了逮智慧根。若有菩薩滅身所行。爲何謂也。盡除衆苦常消身行。在在行慧普見離欲。滅習盡道向無爲門。以行慧根皆睹三界。一切熾然知三界苦。其智慧者不猗三界。察之悉空無想不願。心無所生無所復行。睹者有爲悉放舍之。如救頭然具足佛法。專習諸法雖處三界。戢滅一切悉放舍著。而於三界悉無所慕。斷諸所樂舍諸有爲。一切染污愛慾縛結。心無所著不慕五樂。不著欲界色無色界。心抱智慧聖明功勳。不可限量猶如江海。所行至誠而無崖底。曉了諸法，則以智慧分別三界悉無所著。是最德義奉於智慧所度無極。

佛言：持人。何故曰根。所曰根者，義無能動。故曰爲根。以無所動無所逸馳。故曰爲根。永不回還不依仰人。義無伴侶順隨法教。故曰爲根。不恥他人莫能搖者，無所雜錯。故曰爲根。如是持人。斯則菩薩曉了諸根。又復持人。菩薩分別衆生諸根。善學方等。知衆生根染不染者，有欲無慾根。有瞋恚無瞋恚根。有愚癡無愚癡根。知墮惡趣若生人間根。知生天上十方佛前根。心明達若柔劣及中間根。悉見知之。下賤粗獷根。諸根不具。若不損根而悉知之。諸根應法。有方便根。無方便根。悉復知之。有罪無罪根。猗著無著根。危害根。無害根。悉當知之。隨順根。不隨順根。有礙根。無礙根。欲行根。色行根。無色行根。暢諸善根。究竟善根。悉能知之。所歸趣根。仁和根。處邪見根。立正見根。慳貪根。無慳吝根。悉能知之。卒暴根。無卒暴根。迷惑根。不迷惑根。速疾根。賢和根。忍辱根。瞋恚根。懷嫉妒根。無嫉妒根。具施根。非具施根。信根。無信根。貪慾根。離欲根。居家根。舍家根。戒具根。毀戒根。悉能知之。誡戒根。無誡戒根。清淨根。忍具根。恚恨根。上精進根。懈怠根。亂心根。取要根。定意根。智慧名根。失智慧根。具聖明根。愚騃根。無所畏根。自大根。離自大根。逮得道根。從邪見根。心安和根。放心恣意根。悉能知之。散意根。寂靜根。起生根。無所生根。清淨根。瑕穢根。解明根。顯曜根。聲聞根。緣覺根。菩薩乘根。佛乘根。皆曉了知以逮得。是則謂得力而無等侶無有放逸。謂不回還致善方便。名曰意根。知諸天龍神阿須輪迦留羅真陀羅摩休勒人非人根。最爲威尊無能勝者莫能動搖。所行方便普度無極。奉行勤修如是像典疾逮曉了。於一切法而得自在。旋十方界無所不濟。

佛告持人，何謂菩薩曉了道乎。云何致道耶。若有菩薩奉八聖道。一曰正見。二曰正念。三曰正語。四曰正命。五曰正業。六曰正方便。七曰正意。八曰正定。何謂正見。若有菩薩斷除一切諸所邪見。所以者何。一切所見上至泥洹。若欲見佛皆去是等諸所見業。乃曰正見。以無見不受見成名諸見。悉無所猗普無所念。以無顛倒無所無想。是曰正見。所見平等爲何謂也。舍世虛妄以棄邪見。以如見除諸所睹。住於正見悉無所著。無想不想不見泥洹。遠諸欲見不習諸見。何謂正見。一切寂然無生清涼。亦無所滅等睹無爲。本以清淨於一切法無所望。亦無不想無所不應。是曰度世正見。何謂正見。不得現在亦不度世。正見斷現世法亦及度世。不想現度除一切想。不得等邪等諸不等斷諸等行。是名度世。乃曰正見。如是一切悉無所生。故曰正見。見所真諦正見無邪。是曰正見。如是持人。菩薩大士所行正見。何謂正念。如真諦解一切所念。皆是邪想及思無爲佛法聖衆。所以者何。斷一切想所思平等。是念故正念。以無衆相曰正念。所以者何。消一切思名察正，則無有邪不復懷想。乃住正念不得所思。離邪正想故曰正念。以除想諸等棄衆念。舍虛顛倒消想不想等一切念。不猗諸念除諸想。故曰正念。

何謂正語？一切言辭皆爲虛妄處在顛倒。悉皆惑想見於平等。心自念言辭。正斷一切言辭所宣。故曰正語。言無所湊無去無來。所見如是等無有異。已逮正語口之所宣皆實至誠。故曰正語。口言清淨。所住之處斷一切教言辭辯才。心中覺了口無所宣。悉舍邪言住於正語。

何謂正業？以住正業皆知一切衆邪之業。其一切業不真不諦。本無所作。所以者何。一切諸業無有至竟。業悉散故曰正業。不於正不於邪。不於是不於非。無想不想皆度衆業。不造正邪等逮諸業無作非作。故曰正業。皆能等說邪正諸業。如真諦解一切諸業。亦真諦見無應不應。是謂正業。其以正行無有邪業等見諦行。故曰正業。何謂正命。知一切命皆墮反邪。所以者何。其想有命想有萬物而懷妄想。無爲泥洹清淨之想及想見佛。一心清淨以住是中欲以淨命皆墮邪業。一切諸命若正性命不以爲邪不以懷正命。是曰正命。言是邪命逮一切命悉成清淨。是曰正命。解一切命無有正邪者，住淨命行無有放逸。無正邪命無雙無只無應不應。是曰正命。無住邪者逮得淨命。無有命想無善無言無命不命。等行真正而見不虛。是曰正命。

何謂正方便？棄衆邪便。所以者何。一切方便皆墮反邪。方便所在心在結著。是曰邪便。所以者何。一切諸法。無真邪便。所行方便則不真正。其不真正名邪方便。無方便矣。無究竟無言辭。斷諸方便彼無所有。棄泥洹想無佛法想。知行方便一切方便。悉不真正至無方便。其以平等則無方便。等一切法無有若干。無有方便超越方計。所有方義則無所計無應不應。是正方便。方便叵得此之謂也。所言方便是謂定意。斷諸方便謂衆真諦。等見如是不想方便。以無所想是正方便。何謂正意。一切所念皆爲邪想。意之所念皆是邪思。所以者何。一切墮邪。彼若意生皆爲邪。意無所念。所以者何。一切所念從因緣生。所曰因緣皆曰邪矣。其意所念不起不滅。是曰正念。所以名正念。若無意念住處發起業。不意無意意第一淨。無邪意念皆斷衆思。其以邪者悉無意念。是住正意。其正意者不正不邪正念邪念。除一切意諸念思想。所曉了者心不起亂。常行六事曰住正意。意未曾生有意未意相。解一切意皆了諸意暢如真諦。不復思念有意無意應與不應。是住正意無意無邪。念於等行無念不念。無因無思無所惟念。一切無望逮致無言：無意不意住思平等。無言無說棄一切辭解如真諦。普無宣教無思無想。是乃名曰住於平等。

何謂正定？見一切定皆爲邪定。所以者何。若受三昧因緣之想。望正著除斯皆邪定。所謂取反此定不真。若於諸受而無所受。又不懷求三昧定想。無出家教無念定意。其無所猗無作無暢。消斷喜悅永密安樂分別定相。於三昧定而無所住。是乃名曰正定三昧。所謂正定於一切定而無所著，則無放逸明瞭如慧。曉達定意不猗定行。而無希念等消正行。如以是者無想不想不想無想。乃曰正定。無正無邪一切無望。以斷諸想並滅衆希。乃曰正定。所云定者無正邪定。心無所生不正無邪。無正定無邪定。所以者何。以能覺解方便諸定。乃住正定無三昧想。不積平等普曰一切。乃曰正定。其不馳騁不造等逸。若等若邪普等諸法。一切定意以存正受。一切三界皆是有爲。所思真諦以慧睹見。一切五趣往來所生。佛言：持人。如是菩薩曉了道義。以逮如斯剖判道趣。若斯聖業解暢真諦。乃曰正定。