佛告持人。何謂曉了班宣諸入十二緣起觀十二。以何觀之。以用諸法悉無明業。故名曰癡。不了無處。故曰無明。不解諸法有生無明。故曰爲癡。以不了是何故無明無明緣故有行。若不達法不行是法。故曰無明緣故便有行。有行緣故生其識。故曰從行致識。有其二相致名色矣。故從識緣而生名色。從名色便生六入。故曰從名色緣得致六入。因有更痛。故曰從六入緣便生所更。因有痛癢。故曰從所更緣致有痛癢，則生恩愛。故曰從痛癢緣便生恩愛。從恩愛緣生所受。故曰從恩愛緣便生所受。從所受便生所有。故曰從所受緣便致所有。從所有便致生矣。故曰從所有緣便致所生。從所生緣便有老病死啼哭愁慼不可意法大患苦會。故曰從生致若干苦。以何等故合是衆惱。以無明故習諸顛倒。從恩愛行忻樂貪慾。其心在在樂慕不捨。是則世俗十二品有緣起自閉。盲冥無目無明羅網。志存疽癩入於幽闇。無明爲首。十二緣以觀如是，了斯無明虛僞不真。又其本際而不可知。何以故？不可知。不可知。不逮明故。用無明故。其生本際而不可知。若有明智當觀察之。曉了本際則達無際。不起思想亦不無想。便斷衆想。以斷衆想不猗無明。一切諸法不違無明。是諸法者不去無明自大之心。所以者何。以舍無明。以故曰名一切諸法皆爲無明矣。以能覺了一切諸法皆無明者，則達明業不更致明。以消無明則曰明業。何謂消無明者，解一切法悉無所有。一切諸法皆虛不真。處存顛倒法無所有。假託有耳。是則名曰以斷無明。亦斷有明。明與無明悉虛不真。所曰無明。用無明故有衆行業。便致十二。愚冥凡夫所不能達自投邪冥。悉無所有反造所有。故曰爲行。無處無言不言不知。明亦不冥。諸行之業悉本空無。所法無有反行所有。故曰無明之緣使成諸行。其行無常。從是非業致衆行來。又察衆行無去來今。其無明空分別無明。諸行本空行悉自然。行無所著。因其無明故生諸行。其無明者不著諸行。明行不斷無明便消。行不除行。是行無明則發闇弊。處存顛倒無明叵得，則曰自然行不可得。亦曰自然。用幽冥塞。故曰無明。用冥無明便立行耳。若法無無明無所有。以虛僞法便成無明。行識行無所著行。不起識行。所以者何。行不知行行無有法所可至奏。從行識生衆顛倒。其行與識。無內無外亦無中間。無起識者，以行逸生其識耳。彼若明智求識不得。識無所生亦無所見。不別於識名色六入所更痛癢。受有生老病死憂慼啼哭痛不可意大苦陰會。輪轉無際生死不斷。投於五江四瀆之間不能自濟。曉了無根悉無所著。無致無極平等之業。觀十二緣亦復如是，斯名曰明無二。故勤精進求一切諸法。以慕諸法無想不想。是柔順明入十二緣。是爲持人諸菩薩衆曉了頒宣十二緣起在合會緣有所生起。分別無會。是曰逮得解無所生。曉了緣起觀十二緣。不當察生不至權慧。若能達知十二緣起無所生者，乃曰曉了逮無生慧。是故持人。菩薩大士欲入無生慧建立證明。當分別暢十二緣起而奉行之。以餘奉行於諸緣起而無所生。以作是觀。乃謂逮得無所生慧。以能逮得無所生慧。造立證明。乃曰逮得無所從生曉了道慧。是故持人。菩薩大士如是行者，於所生緣而無所生。悉斷三界。因緣證明觀無所生。若有菩薩至無生相。便疾逮得無所從生法忍。輒得親近菩薩之行。己身所奉面緣諸佛而受道決。當逮無上正真之道爲最正覺。得決不久以近受決。又以自己如是色像奉行佛教。是諸正士各便受決得許信樂。分別一切世間諸法以度方俗。曉了十二緣起之元以達緣起。諸佛世尊現在目前。不復恐懼諸魔波旬。若見現在陸地水中。一切諸物睹見生死。已度衆厄拔無明根。如是比像永得安隱睹見正士。佛言：持人。若有菩薩如是解了。吾我所有皆因緣故。若有聞是曉了十二緣起本末。信樂不疑諸如來所成其根元。不久受決。得無所從生法忍。以受決本如來不久諸如來便得道決。當逮無上正真之道爲最正覺。