佛告持人。菩薩大士以曉意識，則不著欲界色界及無色界。當作是觀。雖存三界不見欲色無色之界。既有是界。悉暢無界班宣光顯。衆生本末在於欲界而自示現。在色無色而自示現。在是諸界現無有界。粗示要說。曉了諸法自然無界。三界之事無形無處。從因緣生。流於三界輪轉無際。智者分別三界所有境界悉無所有。從虛無合顛倒而有。是能覺了則解虛僞。自然永無便捨生死。衆生以除顛倒之業便棄三界。如來至真頒宣三界。衆生所在悉無有界。無智習之迷惑作是。本淨自然而無有界。不猗三界。明者解之。此無有界。觀是三界衆生無界。己身虛空無有若干。一切諸法從因緣生。從顛倒合假有號耳，則無所成空而無作。自然清淨等御虛空。於一切界悉無所有，猶如虛空悉無所有。所以者何。究竟永寂。虛空本淨而不可獲。一切諸界亦如是矣。無內無外無有中間。界無有界悉無所著皆無所生。諸明智者不有所生亦無所得。無住無不住不等不邪本淨無獲。智者明瞭。不獲假託無念不能。由是智者不以諸界爲境界也。相無所生隨俗名耳。無所分別以無生想。若滅是已無一切界。假有言耳。究暢本末悉不可知。以不可知一切亦然。明者所睹。佛言：持人。若有菩薩暢瞭如是，解十八種及與三界。衆生之界及己身界。上虛空界達之平等。以觀如是則應平等不見境界。以無所見解一切界。假託言矣。一切諸界悉無有界好喜入道曉了諸界。解脫衆生其相無二。以見無二並見諸界。以權方便頒宣示衆。十二因起假託有言：開化衆生入究竟義。以暢見慧一切諸界。故曰無形。所以者何。持人。如來至真不得一切諸法處所亦非無得。無所亡失平等思惟。逮得無上正真之道。所以者何。一切諸法永無所有。本悉自然無成就者，諸界皆空睹實空無。以等如空無所生相。如來如是解一切界。如來不雲諸界自然無界無形。所以者何。其無所有不可強有。以無所有則知自然。持人。當知如來所說，若有曉諸法所來。其菩薩大士便能分別一切衆生境界本末。以解本末分別粗細。頒宣諸界合散之義。諸界所入曉無自然。一切諸界虛空界。還自燒然無界無入。假託有辭永不可得。衆生無知故有是耳，猶如幻師工學其術。爲諸衆生現若干變。以現諸化不可計形。若干種人不能知者，聞信所化謂之實有。其曉知者知幻自然。佛言如是，若能曉了幻化虛無衆生欺惑。若有明智。自解己身猶如幻化。了之假託。是世若斯自然知幻。若有菩薩曉了入是。暢幻自然以解自然。世之所居亦復如幻。以權方便爲衆生類。現說一切悉如幻化。若有聞見解了幻法皆無所有乃至正真。其愚冥者不能達之。故爲頒宣暢一切法。若了諸法一切如幻欲入是義便當學者，深要之法不求得色。以不得色便不斷除。說其不斷除一切界。皆爲假託。演諸合散分別諸界。宣權方便所造因緣。根元本末剖判真諦。現世度世有爲無爲。有順無順諸應不應。宣權方便究竟盡言：有義無義所暢因緣。而說分別處所無處。皆當達是一切如幻。