佛告持人。何謂菩薩曉了諸種。若能分別十八諸種。而順思惟識別於觀。眼種本末則無眼界。悉空無我我所。入不久存。眼種虛無則曰自然。用眼自然故曰不真。因迷惑思想而合成。眼無所成不得識行爲虛空形，猶如虛空悉無所成。悉無所有亦無處所。眼無內外亦無中間。欺詐之業無有真實不可護持。從因緣生無去來今，則爲自然本淨無形。罪福所成從顛倒興。爲現在緣之所見轉故曰眼空界不可見。計於眼者則無有界。識遊其中因曰眼界。眼根清淨其色晃燿合於意根。因緣所縛三事合會。眼色識集眼界空。其眼界不成界無界。其明智者乃覺知。是故菩薩分別眼界解了真諦。以了色本則無所有。何謂以了色無有界。不與色會亦不離矣。無所生長。雖說色界則無所有色無處所。何以故云色無有界。色無有色無內無外亦無中間。立存虛無。因其思想眼睹色光。眼種清淨以見好色。假號曰色。無得有處，猶如明鏡見其面像。無垢清淨反想有色。雖現鏡中有形色。其影乃從內出不從外入。用外形照內鏡現。眼亦如是，以用清淨雖由於色。爲之見鏡睹夫面像。以見色空色之自然。無有境界而不可取悉無所成。其色想者本無所生。衆生不解。適見色已其以解色。界無所生則無有界。以解色界了色本末。無去來今虛無自然。嘆詠光斯緣合所謂也。色界如是，以眼識故。真諦觀者知之無界。云何觀之。無眼識種。其眼色者則無處所。本淨所致眼色叵得悉無所有。眼識無法假號現耳。眼識不合無真實形。眼識之界因顛倒雜。從宿世成。現在因緣之所見縛。與因緣會號曰眼識。用衆生在顛倒。若至聖見分別了之。眼識無界。所以者何。眼無所成。十二因緣起對合生。託於所作假號眼識。慕樂識行起所習行合成於識。雖有所睹皆虛不真。託有形相因緣現耳。宣說眼識使衆生了。如來班宣分別衆形。諸想合成故曰識。無所成眼。以清淨識之本相因行所趣。故曰所見。雖習眼識故曰無界。所以者何。眼不求斯我得眼識。及與不得了之。色識無獲令自然。所以者何。無所成故也。假託有言而現斯義。爲衆生故救攝危厄。眼本所行意念是地識相自然。眼界色界識界。三事合成諸界集會。因緣業相宣諸法會。故有託眼色識。如是計惟。是以便入衆生達彼無眼。無有色界亦無識界。如是所教斷除諸著。若能有了如來所達覺衆方便，則能曉解一切三界則無有界。所以者何。計於諸界實無有界。色不可得。耳聲識界亦復如是，鼻香識。舌味識。身觸識。意法識。計挍思惟觀無所成。意界虛無不有真實悉無所有。又是種者則無所成，猶如有人下種在地稍稍生牙。水爲因緣日光照之。其種所牙無所造行。其種不與牙共合成。因種生牙種不離牙牙不離種。意界如是，從其意業顯現種矣。故有意界。意不離念念不離意。意界雖別因緣合成。其意界者無內無外意無中間。皆由宿命本行所立。悉由意業因界合會。現在因緣之所合生。故假曰意。從己所部罪福所生。十二緣起顯有所宣。故曰意界。方便說之慾令衆生解其本末。究竟求之實無本末不可得之。所以者何。心自放逸無處所故。所有至識柔軟言辭。其意界者悉無真諦。無有過去當來現在。明者曉了意界無界法界無有。何謂觀察法界自然。悉無所有而不可得。法界無成不得形像。唯顛倒立無有人壽。從虛僞生興受識矣。故曰法界。何謂曉了法界之無顯現其界。所以者何。其法界者則無所有。從因緣生。以因緣生故曰無界。所以其界因緣合成轉成顛倒。如來至真解衆生界。故曰法界。託集假號。法界無內亦無有外亦無中間。然住合結除善不善法。斷一切諸義宣佈道教。故曰奉行。論無所有法界虛空。無成就形假有號耳。法亦如是無所成像。以斷法想取現要說。悉無境界故先嘆之。無去來今爲現在緣而見繫縛。從緣合成。衆生不解。明者曉了而證明。法界無界不多不少，則以方便因言法界。其了法界。皆除一切三界所生。以斷諸法無說法界。因緣言相用處諸法。故曰究竟。明者宣曰無所生相。所以者何。法界之相悉無所成。法界無處。無處非處。無合住處。亦無不住。察了法界永無所住。法界無生。無能者，無合會處。無合無散。法無所造亦不成就。以能如是觀法界者，則察意識而無有識。當作何觀。無生界則曰識界。所以者何。計其意識無所有故。虛僞不實合於顛倒。從意念有故曰意識。由因愚冥凡夫所行。唯賢聖達見知之耳。以二事宣意識所緣。用衆生類不能解了。明者所別從虛無。不真正想所生有意識。其意識界無有殊特。班宣究竟假託有言：借於衆生。不解意識本末無界。因緣所集輪轉無際。諸賢聖等不求識界。無內無外無有中間。明者曉了其意識者不睹意識。皆從緣起從顛倒興。以二因緣而有衆生。不真思想受於虛僞。從心行生。隨俗相有意識耳。衆生本心從是緣現。意識無去當來現在。意識計本亦無所著。意識所在無去無來無所存立。意無所住。所以者何。意識本淨則無有二無相無二。所在立處而不可見。明者曉了意識如是，其意識者無有法說。無合會亦無離別。無所生想無言教相。獨賢聖了。何謂識界。從所來者無所從來。無有因緣。所以者何。其意識界從因緣生。察其本末無有見者，明者曉了意成如是，本無有作。衆生自造悉無所生。衆生所出相無所生。佛言：持人。若有菩薩當作是觀。曉了意識則無識著。