五兵者殺人者也，羅網者獲鳥獸蟲魚者也，聖人造之，然後人能相殺，而又能取鳥獸魚蟲焉。使之知可殺、知可取，然後制殺人之罪、設山澤之禁焉。及其衰世，人不能保父子兄弟、取鳥獸魚蟲，不暇育麛鹿鯤鮞，法令滋彰，而不可禁五兵。羅網教之也。造之者復出，其能自已乎？棺槨者濟死甚矣，然其工之心，非樂於濟彼也，迫於利，欲其日售則幸死。幸死非怨於彼也，迫於利也。醫者樂病幸其必瘳，非樂於救彼而又德彼也，迫於利也。棺槨與醫，皆有濟救幸死幸生之心，非有憎愛，各諧其所欲爾。故無爲之仁天下也，無棺槨與醫之利在其濟死瘳病之間而已。

角觸蹄踏、蛇首蠍尾，皆用其所長也。審其所用，故得防其所用而制之，是以所用長者，不如無用。食桑之蟲絲其腸者曰蠶，以絲自舍曰繭，繭伏而化，於是羽而蛾焉。其稟也宜如此，猶獸之胎、鳥之卵，俱非我由也。智者知其絲可縷，縷可織，於是烹而縷之、機杼以織之、幅而繪之、繪而衣之。夫蠶自繭將爲蛾也，非爲乎人謀其衣而甘乎烹也，所以烹者，絲所累爾。烹之者又非嫉其蠶也，利所繫爾。夫獸之胎、鳥之卵、蠶之繭，俱其所稟也。蠶所稟獨乎絲，絲必烹，似乎不幸也。不幸似乎分也。故無爲者無幸無不幸，何分乎有爲？善不必福，惡不必禍，或制於分焉。故聖人貴乎無爲，垤蟻井蛙示以虎豹之山、鯨鯢之海，必疑熟其所見也。嗜慾世務之人，語以無爲之理，必惑宿於所習也。於是父不能傳其子，兄不能傳其弟，沈迷嗜慾以至於死，還其元而無所生者，舉世無一人焉。嗟乎，無爲在我也，嗜慾在我也。無爲則靜，嗜慾則作。靜則樂，作則憂。常人惑而終不可使之達者，所習症之也。明者背習焉。