屈原仕楚爲三閭大夫，楚襄王無德，侫臣靳尚有寵，楚國不治。屈原憂之，諫襄王，請斥靳尚，王不聽，原極諫，其徒宋玉止之曰：夫君子之心也，修乎已不病乎人，晦其用不曜於衆，時來則應，物來則濟。應時而不謀己，濟物而不務功，是以惠無所歸，怨無所集。今王方眩於侫口，酣於亂政，楚國之人，皆貪靳尚之貴而響隨之。大夫乃孑孑然挈其忠信，而叫噪其中，言不從、國不治，徒彰乎彼非我是，此賈仇而釣禍也。原曰：吾聞君子處必孝悌、仕必忠信，得其志雖死猶生，不得其志雖生猶死。諫不止。靳尚怨之，讒於王而逐之，原彷徨湘濱，歌吟悲傷。宋玉復喻之曰：始大夫孑孑然挈忠信，而叫噪於羣侫之中，玉爲大夫危之，而言之舊矣。大夫不能從，今胡悲耶？豈爵祿是思、國壞是念耶？原曰：非也，悲夫忠信不用、楚國不治也。玉曰：始大夫以爲死孝悌忠信也，又何悲乎？且大夫貌容形骸，非大夫之有也，美不能醜之，醜不能美之，長不能短，短不能長，強壯不能尪弱之，尪弱不亂強壯之。病不能排，死不能留，形骸似乎我者也，而我非可專一一身。尚若此乃欲使楚人之國由我理，大夫之惑亦甚矣！夫君子寄形以處世，虛心以應物，無邪無正、無是無非、無善無惡、無功無罪，虛乎心，雖桀紂蹻跖非罪也；孝乎心，雖堯舜夔契非功也。則大夫之忠信、靳尚之邪侫，孰分其是非耶？無所分別，則忠信邪侫一也。有所分則分者，自妄也。而大夫離真以襲妄、恃己以黜人，不待王之棄逐，而大夫自棄矣。今求乎忠信而得乎忠信，而又悲之，而不能自止，所謂兼失其妄心者也。玉聞上達節、中守節、下失節，夫虛其心而遠於有爲者，達節也；存其心而分是非者，守節也；得其所分又悲而撓之者，失節也。原不達，競沈汨羅而死。