（在今是中學文學會的講演稿）（A）一時代的文學是一時代文化、理想的表現。換句話說：就是文藝最可以代表時代精神，他方面又能造出新時代的精神，因此無論那一時代的文學，都有以下兩種作用：

　　（a）批評的批評者係指出一時代文化之劣點（即文學乃批評人生之意）。譬如《詩經》：

　　《陟岵》：“陟彼屺兮，瞻望母兮，母曰：嗟予季行役，夙夜無寐；上慎旃哉，猶來無棄。”

　　小雅《采薇》：“昔我往矣，楊柳依依！今我來思，雨雪霏霏；行道遲遲，載渴載飢！我心傷悲，莫知我哀！”

　　《何草不黃》：“何草不黃？何日不行？何人不將？經營四方……”

　　以上幾首詩，可以把周朝長期戰爭中百姓流離痛苦的生活都表現出來。

　　邶風《式微》：“式微式微，胡不歸？微君之躬，胡爲乎泥中？”

　　這是表現封建制度破壞後，亡國的諸侯卿大夫的苦痛情形。

　　他如描寫貧富不平均的社會狀態，有小雅《大東》、魏風《葛屨》等詩。描寫政治上的情形，有《南山》，《正月》、《十日之交》，《雨無正》等詩。

　　所以《詩經》一部書——是周朝的文學，周朝的文化，都可以由這部書裏表現出來；它有劣點，也由這部書可指示出來。不過，指示劣點，必有一個標準。在這個標準的後面，一定含有比現在好的一個理想。這就要更進一步。

　　（b）創造的創造的意義，是指示新時代精神的傾向，如法國盧騷，他反對當時的教育理想和制度。他一面攻擊，一面著《愛彌爾》一書，提出他的新理想。又如亞勃萊（Rabelais）的《嘉該透亞》一書（教育小說），他一面痛罵寺院的禁慾生活，虛禮僞善；一面指示新教育觀，新人生觀——說人類的真生活，在美與快樂。

　　（B）文學在課程中的位置。我們能知道文學各自的價值及對於教育上的功用，自然能估定它在教育上——課程上的地位了。

　　（Ⅰ）文學各自的價值就是上文所說表現時代的文化，批評時代的文化，創造新時代的精神。

　　（Ⅱ）對於教育上的功用。Inglis說：人類的文化精神，最好由文學傳達於學生。因爲文學：

　　一能訓練高尚享受的能力。

　　二養成藝術的興趣。

　　三造成共同的道德觀念。

　　四提煉人們的感情。

　　五提高並充實人們的經驗。

　　六可使學生了解本國或世界的生活。

　　七享受本國或世界上的文化。

　　八欣賞本國或世界上的藝術。

　　所以文學在課程上永遠有重要的位置。

　　（C）文學的元素。文學的要素，可分四項：

　　（1）思想文學家對於他的作品種種材料的施用及選擇，都要依靠他的思想，好象依靠他的經驗一樣。Mosson教授在他的《英國小說家》一書中曾說道：“每個藝術家，無論知道與否，都是一個思想家。”譬如德國的歌德（Gothe），他同時是藝術家，同時又是思想家（歌德生在文藝復興後的狂飆突進時代，他與西勒Schiller，與康德斐·希的等同爲近代德意理想派思潮之淵源，且爲浪漫主義的先驅家）。所以作一個文學家，必不能缺少思想——天下都是材料，只在慧心人之摭取。文學家又如裁縫對於材料之選擇配合，皆要依靠思想的。

　　（2）想象文學家應注重實地的觀察和個人的經驗，做個根據。其次要用周密的想象，作觀察經驗的補助。例如施耐庵若單靠觀察和經驗，決不能作出一部《水滸傳》。因爲個人經驗有限，所以必有活潑精細的想象把觀察經驗的材料，一一的體會出來，一一的整理如式，一一的組織完全，從已知的推到未知，從經驗過的，想到不曾經驗過的，從可觀察的，推到不可觀察的。所以想象是文學家的經歷、思想和情緒的一種結合力；這種力在文學上也很要緊，譬如悲哀者，乃心靈的一種現象。手不可得而摸，目不得而視；只是外表一些皺眉流淚的表現。這時候或僅僅寫這外面的表現，就等於拍照，毫無生命。必須拿自己的經歷爲根據設身處地的去想象，然後才能寫出悲哀的真髓。

　　（3）感情感情是人類心靈的鎖匙。要想開開內心的寶藏，非感情不爲功，譬如描寫一篇作品，材料已選取停當，結構也有了譜子，但是沒有創作的衝動，這篇東西無論如何是寫不來；縱勉強寫出來，也不會好。因爲文學的目的，不是叫人知道一件故事而已，還要使人由知道了以後發生共鳴，情感的作用。那麼，作品本身若沒有充分的感情，又怎能收效呢！

　　（4）形式——體裁，差不多關於結構佈局修辭一方面的工作，這也十分重要。形式譬如人之肉身，內容譬如人之靈魂。如果要使靈魂充分表現，不得不附麗於肉體；文學作品也是如此，有了內容，還不能沒有形式——形式關於技巧的問題，如人之裝飾品，與人很有關係。

　　（D）研究文學的方法。研究文學的方法，可分兩種：

　　（一）主觀的主觀的研究，完全是以一種欣賞的態度來研究。這其間好象毫無根據，只靠他直覺的覺得好便是好，不過，這也相當附帶着一種的條件，就是每每以讀者的經驗與人生觀的異同，而定其欣賞程度與標準。譬如有人喜歡太白的詩，有人喜歡杜甫的詩，其所以然的原因，大半是性情浪漫點的喜歡太白的超然高舉的詩，凡性情拘執點的喜歡杜甫的一般正經憂國憂民的作風。

　　（二）客觀的客觀的完全用科學的方法來研究，不管自己的喜憎如何，只是以冷靜的態度來從各方面去研究：

　　（a）歷史的方法就是文學史的研究，從上古以至近世，每一代文學的變遷，和每一時代的特色及其先因後果。譬如由古典派變到浪漫派，又變到自然派，及象徵派等；尋求其中的線索，而得到一些普通原則。

　　（b）社會學的方法文學的背景，便是社會；所以在某種社會下產生某種文學，是可以按圖索驥的，這就是社會的研究。譬如曹雪芹寫《石頭記》，是因爲其時的社會狀況使之然，施耐庵之寫《水滸》，亦是因爲當時社會使之然。

　　（c）比較的研究法將同時代各國的文學收集一起，比較其同異之點，及考尋其所以同異的因果關係。因而文學不僅與社會制度有關係，同地方的環境也有關係。《楚辭》和《詩經》，因爲地方南北之不同，其作風也各不同，並且比較的研究法，還可以取人之長，補我之短，譬如中國人對於小說，戲劇都喜歡寫團圓，而西洋人則多悲劇的觀念。這種觀念，有使人反省，沉默，感動，反抗，討論的能力。我們可由比較的結果，得到種種高深的方法與觀念。

　　（d）心理學的方法作者的精神作用如用心理學的——精神分析法來分析就可知道其所以寫這篇作品的原因，如被性的壓迫而寫出苦悶悲哀的東西，如歌德所著《少年維特之煩惱》完全是作者心靈被壓迫的呼聲。

　　（三）折衷的以上所說主觀客觀兩種研究方法，因各趨極端，所以不是很完滿的方法。最好用折衷法以救濟之。就是以客觀爲根據，欣賞的態度來研究，得的結果要比較的持平得多——但這是爲研究的人說的，不是爲創作家而言。

　　（E）研究文學的態度。文學與科學根本是兩個東西，科學是敘述的，文學是描寫的；科學是叫人知的，文學不但叫人知，而且還叫人感。既是兩個根本不同的東西，所以研究的態度，也不能不有兩樣——雖是兩者都是求真理，但是在不同的態度下求真理。文學的求真理的態度應當是：

　　（一）同情所謂同情，就是設身處地的去領略作者的真髓。一種作品，絕不僅僅是描寫東西的表面而已；對於某件事情的內在精神及作者的判斷，這些都藏在事物的背後。所以必須設身處地，予以同情，而後才能體驗得出。

　　（二）欣賞文學本來是一種藝術作品，它的韻格及神味，絕不是由分析的方法所能求到。譬如詩的節奏和音樂的意味，全在讀者的欣賞而後能吟誦，心靈上得到一種愉快，即以愉快的程度而定作品的高下。

　　（F）文學乃美的表現。文學乃一種藝術的作品，凡藝術作品，必根據於美，無論詩歌小說，都是以美的感想而發於語言。文字不過其中以詩所含美的元素爲最著。所以讀詩之時，最能得到慰藉及感動同情諸作用。但美感之程度，恆視讀者透澈作者思想之量的深淺爲定。而透澈之量深淺，就以作者的熱情，及修辭的程度如何爲定。美育在各個的生活中，非常需要。若生活中不能充分實現美的價值，生活必不完全。因爲受過感情陶冶，即“美育”的人，才能體驗生活，調和生活，均衡生活。高尚的藝術，乃人類文化生活的表徵，所以凡人都應當研究文學。