爾時大會中。有普賢衆色大威德菩薩摩訶薩。與其同類持世菩薩摩訶薩。持進菩薩摩訶薩。曼殊室利菩薩摩訶薩。神通王菩薩摩訶薩。得大勢菩薩摩訶薩。解脫月菩薩摩訶薩。金剛臍菩薩摩訶薩。大樹緊那羅王菩薩摩訶薩。虛空藏菩薩摩訶薩等。乃至摩尼大寶藏殿無量諸天。復有密嚴土中諸瑜祇衆。與彼無量俱胝佛剎來聽法者，聞便密嚴甚深功德。於法恭敬定得轉依。恆居此土不生餘處。鹹共悲愍未來世中一切有情。普欲等慈爲作饒益。各共瞻仰金剛藏菩薩摩訶薩。一心同聲以偈問曰：

尊者具辯才，唯願見開示。世間諸色像，其誰之所作。爲如工造瓶，泥輪以埏埴。爲如奏樂者，擊動所成音。

爲如一物體，有三種自性。謂已成未成，鹹在於一物。云何種種色，一物而建立。爲兜率所作，夜摩所作耶。

他化自在作，大樹緊那羅。善見天所作，色究竟天耶。螺髻梵王作，無色天作耶。一切天主作，自然所作耶。

變化之所作，諸佛所作耶。爲餘世界中，佛子之所作。是諸作衆色，惑亂而建立。所起於惑亂，如鹿見陽焰。

譬如於瓶處，爲德之所依。一切諸世間，能住於處者，非德者屬德，非德依德者，展轉和合故，衆德所集成。

諸色唯惑亂，爲亦有住耶。爲梵王所作，那羅延作耶。雄猛及勝論，數論自作耶。勝性之所作，自在自然耶。

時無明所生，愛業所作耶。天仙及世定，皆悉懷疑惑。爲先無有體，猶如於幻夢。亦如熱時焰，及乾闥婆城。

無始妄分別，隨彼彼相續。起能耶所耶，如蛇有二頭。亦如起屍行，木人機所轉。空中見垂髮，及旋火輪耶。

爾時金剛藏菩薩摩訶薩。告普賢衆色大威德菩薩摩訶薩。及餘大衆。而說偈言：世間衆色像，不從作者生。亦如劫比羅，因陀羅等作。

亦非祠祭果，亦非圍陀教。彼有多因種，修行常不祝亦復非無有，能持世間因。謂第八丈夫，是名爲藏識。

由此成衆色，如轉輪衆瓶。如油遍在麻，鹽中有鹹味。如無常遍色，丈夫識亦然。如香在沈麝，及光居日月。

遠離能所作，及以有無宗。亦離於一異，一切外道過。非智所尋求，不可得分別。定心解脫者，自覺之所證。

若離阿賴耶，即無有餘識。譬如海波浪，與海雖不異。海靜波去來，亦不可言一。譬如修定者，內定清淨心。

神通自在人，所有諸通慧。觀行者能見，非餘之所了。如是流轉識，依彼藏識祝佛及諸佛子，定者常觀見。

藏識持於世，如以線貫珠。如輪與車合，業風之所轉。陶師運輪杖，器成隨所用。藏識與諸界，共力無不成。

內外識世間，彌給悉周遍。譬如衆星象，佈列在虛空。風力之所持，運行常不息。如空中鳥跡，求之莫能見。

若離於虛空，飛翔不可得。藏識亦如是，不離自他身。如海起波濤，如空含萬像。丈夫識亦爾，蘊藏諸習氣。

譬如水中月，及以諸蓮華。與水不相雜，不爲水所著。藏識亦如是，習氣莫能染。如目有童子，眼終不自見。

賴耶住於身，攝藏諸種子。遍持壽暖識，如雲覆世間。業用曾不停，有情莫能見。身者衆色成，又能作諸色。

如陶師不依，以泥成衆器。世間妄分別，見牛等有角。不了角非有，因言兔角無。分析至極微，求角無所有。

要待於有法，而起於無見。有法本自無，無見何所待。若有若無法，展轉互相因。有無二法中，不應起分別。

若離於所覺，能覺即不生。譬如旋火輪，翳幻乾城等。皆因少所見，而生是諸覺。若離於所因，此覺即無有。

名相互相系，習氣無有邊。一切諸分別，與意而俱起。有情流轉故，圓成則不證。無始時積集，沈迷諸妄境。

戲論而熏習，生於種種心。能取及所取，有情心自性。瓶衣等諸相，見實不可聞。一切唯有覺，所覺義皆無。

能覺所覺性，自然如是轉。愚夫不除斷，習氣心迷惑。賴耶及七識，有時而頓生。猶如海波浪，風緣之所動。

洄澓而騰轉，無有斷絕時。識浪亦如是，境界風所擊。種種諸分別，自內而執齲如地無分別，庶物依以生。

藏識亦復然，衆境之依處。如人以己手，還自捫其身。亦如象以鼻，取水自霑灑。復似諸嬰孩，以口含其指。

是知識分別，現境還自緣。是心之境界，普遍於三有。久修觀行者，而能善通達。內外諸世間，一切唯心現。

爾時金剛藏，說是妙法已，默然而止住，思惟於法界。微妙普遍定，則入諸佛境。見無量佛子，當修住密嚴。

即從禪定起，放光而普照。欲色與無色，及無想天宮。如是光明中，復現諸佛剎。悉見無量佛，相好妙端嚴。

種種微妙色，皆從佛身出。隨其所愛樂，世間作利益。皆使彼佛子，稱讚密嚴名。欣然相顧視，復作如是說。

密嚴妙無垢，能除一切罪。觀行者勝處，其土最姝妙。我等聞名字，心生大喜悅。各從其所住，俱來詣密嚴。

色盡螺髻梵，及與淨居天。希慕此密嚴，佛子所生處。同心而共聚，鹹請梵王言：我等今云何，得至密嚴土。

天王若往彼，我等當營從。爾時螺髻梵，聞諸天衆言：遽即與同行，中路迷所適。梵王先覺悟，以慧審觀察。

彼勝觀行境，何階而可至。欲色自在者，非彼所能詣。非空處識處，及與非非想。並餘外道宗，邪定者能往。

云何作善巧，得至於密嚴。或以天中天，威神力加護。能令至亟行，得會密嚴宮。螺髻梵發聲，即時盡歸命。

見佛滿空界，威光而熾然。告彼梵王言，汝當還本殿。如來密嚴剎，是觀行之境。非想尚難階，色者何能往。

梵王從諸佛，聞如是告已，退還於本處，尋至梵天宮。時淨居諸天，各各相共議。螺髻梵天主，威神不能往。

當知密嚴土，勝妙難思議。自非如幻定，誰能詣斯剎。此會聞天衆，稱讚功德聲。生於奇特心，乃白金剛藏。

我等皆樂聞，唯垂演深法。爾時金剛藏，即告大衆言：如來所說法，誰能盡敷演。自覺之聖智，境界不思議。

非深觀行人，云何可開示。時持進夜摩，自在諸佛子。異口同音言，唯願速宣說。神通與曼殊，慈氏緊那王。

及餘修定者，鹹皆作是請。諸天持明仙，空中奏衆樂。同心而勸請，唯垂爲宣說。如是勸請已，各坐於勝座。

梵王承佛力，還來此會中。復白金剛藏，作於如是問。今此諸大會，嚴飾未曾有。悉是尊弟子，聰慧無等倫。

皆於尊者處，渴仰而求法。我今猶未知，所問爲何等。憍臘與勝墮，及頂生輪王。爲是少年馬，爲是古仙傳。

甘蔗種之子，千弓持國王。欲色無色中，人天等之法。爲是菩薩行，獨覺及聲聞。乃至修羅明，星象等衆論。

唯願如是事，次第而演說。我等及天人，一心鹹聽受。爾時解脫月，持世虛空藏。大勢觀自在，總持自在王。

寶髻與天冠，金剛手寂慧。及寶手大士，並諸最勝子。皆從俱胝剎，來坐蓮花宮。鹹請金剛藏，唯願大慧說。

過去及未來，牟尼清淨智。仁於佛親受，明瞭心不疑。此衆皆樂聞，願尊時演說。定王金剛藏，普告大衆言：

如來所說法，非我具能演。唯除佛菩薩，威神之所護。我今至心禮，自在清淨宮。摩尼寶藏殿，佛及諸佛子。

我以敬心說，如來清淨智。能令紹佛種，汝等應諦聽。此非諸王論，及輪王軌儀。但示於密嚴，如來之種性。

正定者境界，諸佛之勝事。如來微妙智，離於能所覺。是故非我力，能演此甚深。但以佛威神，從佛而聽受。

此智甚微妙，是三摩地花。佛在密嚴中，正受而開演。遠離諸言說，及以一切見。若有若無等，如是四種邊。

是名最清淨，中道之妙理。密嚴諸定者，於此能觀察。離著而轉依，速入如來地。時諸佛子衆，從尊聞是語。

頭面禮雙足，恭敬而白言：我等受樂法，如渴人思飲。如遊蜂念蜜，瑜伽自在尊。唯願正宣說，令諸菩薩衆。

於定得自在，智慧大威德。及諸剎土王，深解觀行者，鹹欲聞如來，所說甚深法。皆願聽尊者，微妙梵帝聲。

如來所悅可，深遠善巧聲。演說殊勝義，悉令得明瞭。金剛藏告言，如來所說義。真實甚希有，離相難可見。

如空中無物，見影爲希有。如來所說義，希有亦復然。空中風鳥跡，其形不可見。牟尼演妙理，難見亦復然。

世間之事喻，智者能明瞭。諸佛所宣說，譬喻不能知。令我之所見，如夢乾城等。此會有觀行，具大智慧者，

通達真實義，無不皆明瞭。云何爲是人，說佛難思境。然今所開演，憑佛威神力。一切最勝子，至心應諦聽。

如來妙言說，句義皆相應。超越心境界，遠離於譬喻。猶如蜂採花，先者取精粹。是諸後至者，皆悉味其餘。

勝牟尼亦然，先得妙法味。我則飲其餘，今爲衆宣說。天中天境界，增悅諸明智。實非意測量，言象可能表。

示同人形色，相好以嚴身。現於勝妙宮，寶冠以爲飾。圓光及輪輻，種種皆成就。照曜於宮殿，能除外道憍。

諸佛四時中，恆依密嚴祝而於一切處，現生及涅槃。純善少減時，惡生及濁亂。隨彼之意樂，利益諸有情。

業用無暫停，常住密嚴剎。此之清淨處，瑜祇安樂宮。濁亂少減時，顯示如來相。譬如淨滿月，影遍於衆水。

佛以一切身，隨宜而應化。如來淨智境，觀行者皆見。或現大自在，或現那羅延。成現迦毗羅，住空而說法。

或現圍陀者，常行及妙喜。童天及屍棄，羅護都牟盧。或現緊那羅，甘蔗月種姓。及諸國王等，一切所瞻奉。

或作大醫王，示現於衆人。金剛等衆寶，銅鐵及諸礦。明珠與鉛錫，紅碧二頗梨。隨彼諸有情，愛樂而顯現。

由佛加持力，令彼悉安樂。天女及龍女，乾闥婆之女。欲界自在者，不能動其心。超勝欲境界，及勝色界色。

空處及識處，無所有之處。非想非非想，於彼不迷惑。無想諸定者，未離於惑纏。非安非清淨，流轉於諸有。

有身者所生，非如密嚴國。密嚴微妙土，清淨福爲嚴。解脫知見人，最勝之依處。具十種自在，六通三摩地。

皆以成意身，如佛於彼現。修行於十地，檀等波羅蜜。一切相好花，常以爲嚴飾。遠離於分別，亦非無覺了。

無有我意根，惠根常悅樂。施等諸功德，淨業悉圓滿。得佛勝所依，密嚴之淨國。此土最微妙，不假日月明。

佛及諸菩薩，清淨光恆照。密嚴中衆聖，其光逾聚日。無有晝夜時，亦無老死患。殊勝密嚴宮，諸天所希慕。

最上瑜伽者，地地而進修。了知一切法，皆以心爲性。善說阿賴耶，三性法無我。

其身轉清淨，而生密嚴國。