爾時一切佛法如實見菩薩摩訶薩。無量威力世中自在寶瓔珞莊嚴其身。從座而起右膝著地。白金剛藏而作是言：尊者善能通達三乘世間。心得無違現法樂住內證之智。爲大定師於定自在能隨順說諸地之相。常在一切佛國土中。爲諸上首演深妙法。是故我今勸請佛子。說諸聖者不隨他行。現法樂住內證之境。今我及諸菩薩摩訶薩衆得見斯法。安樂修行趣於佛地。獲意成身及言說身。自在力通皆得具足。轉所依止不住實際，猶如衆色真多摩尼。現諸色像能於諸趣天王宮殿。及一切佛密嚴國中說密嚴行。爾時金剛藏菩薩摩訶薩以偈答曰：

善哉天人主，菩薩中殊勝。請說入密嚴，無我之法性。應覺分別境，心之所取相。若舍於分別，即見世分別。

了於世所緣，即得三摩地。我今爲開演，仁主應諦聽。熱時見陽焰，世間相亦然。能相所相因，而無妄分別。

能覺生所覺，所覺依能現。離彼則無此，如光影相隨。無心亦無境，能所量俱無。但依於一心，如是而分別。

能知所知法，唯心量所有。所知心既無，能知不可得。心爲法自性，有性所擾濁。八地得清淨，九地獲靜慮。

覺慧爲十地，灌頂證如來。法身得無盡，是佛之境界。究竟如虛空，心識亦如是，無盡無所壞，衆德已莊嚴。

恆在不思議，諸佛密嚴土。譬如瓶破已，瓦體而顯現。瓦破微塵顯，析塵成極微。如是因有爲，而成無漏法。

如火燒薪盡，復於餘處然。證如得轉依，遠離於分別。住於不動智，密嚴中顯現。無生現衆色，不住諸世間。

能斷一切見，歸依此無我。相續流注斷，無壞亦無生。能盡一切見，歸依此無我。諸惑皆已滅，寂靜不思議。

能淨一切見，歸依此無我。世間種種法，本來無我性。非由擊壞無，乃喻之所顯。如火燒薪已，於中自息滅。

觀察於三有，無我智亦然。是名現法樂，內證之境界。依此入諸地，淨除無始惡。舍離世所依，出世而安祝

其心轉清淨，恆居密嚴土。

爾時如實見菩薩摩訶薩及諸王等。向金剛藏鹹作是言：我等今者皆欲歸依。唯願示我歸依之處。於是金剛藏菩薩摩訶薩以偈答曰：佛體非有無，已焚燒蘊樹。

超勝魔王衆，而住密嚴國。所覺淨無垢，仁主可歸依。遠離於覺量，證於無所有。密嚴諸定者，仁主可歸依。

淨勝密嚴剎，衆聖所依處。觀行者充滿，應歸於密嚴。當觀於世間，如盡有高下。夢中見美色，石女急誕生。

亦如乾闥城，火輪空中發。如種種幻形，人馬花果樹。幻歸所變化，一切悉非真。如奔電浮雲，皆爲而非實。

如匠作瓶等，由分別所成。仁主應諦聽，世間諸有情。習氣常覆心，生種種戲論。末那與意識，並餘識相續。

五法及三性，二種之無我。恆共而相應，如風擊暴水。轉起諸識浪，浪生流不停。賴耶亦如是，無始諸習氣。

猶如彼暴水，爲境風所動。而起諸識浪，恆無斷絕時。八種流注心，雖無若干體。或隨緣頓起，或時而漸生。

取境亦復然，漸頓而差別。心轉於舍宅，日月與星宿。樹枝葉花果，山林及軍衆。於如是等處，皆能漸頓生。

多分能頓現，或漸起差別。若時於夢中，見昔所更境。及想念初生，乃至於老死。算數與衆物，尋思於句義。

觀於異文彩，受諸好飲食。於如是境界，漸次能了知。或有時頓生，而能取之者，心性本清淨，不可得思議。

是如來妙藏，如金處於礦。意生從藏識，餘六亦復然。識六種或多，差別於三界。賴耶與能薰，及餘心法等。

染淨諸種子，雖同住無染。佛種性亦然，定非定常淨。如海水常住，波潮而轉移。賴耶亦復然，隨諸地差別。

修有下中上，舍染而明顯。金剛藏復言，如實見菩薩。見聞覺悟者，自性如實慧。十方一切國，諸王衆會中。

汝已從我聞，隨應廣爲說。若人聞法已，漸淨阿賴耶。或作人中王，轉輪四天下。或復爲帝釋，兜率蘇焰等。

乃至化樂宮，欲界自在主。或王色界處，或生無色天。無想有情中，靜慮受安樂。證真而不住，猶如師子吼。

於諸定自在，法喜以相應。一心求密嚴，不染著三界。至於密嚴已，漸次而開覺。轉依獲安樂，寂靜常安祝

無量諸佛子，圍繞以莊嚴。爲法自在王，衆中之最上。非如外道說，壞滅爲涅槃。壞應同有爲，無有復生過。

十業上中下，三乘以出生。最上生密嚴，地地轉昇進。得解脫智慧，如來微妙身。云何說涅槃，是滅壞之法。

涅槃若滅壞，有情有終荊有情若有終，是亦有初際。應有非生法，而始作有情。無有非有情，而生有情界。

有情界既盡，佛無所知法。是則無能覺，亦無有涅槃。妄計解脫者，而說於解脫。如燈滅薪盡，亦如芭蕉種。

彼證解脫性，是壞有成無。於解脫妙樂，遠離不能說。遍處及靜慮，無色無想定。逆順而入出，力通皆自在。

於彼不退還，亦不恆沈沒。了達於法相，諸地得善巧。如是而莊嚴，當來密嚴剎。若言解脫性，壞有以成無。

斯人住諸有，畢竟不能出。既壞三和合，因等四種緣。眼色內外緣，和合所生識。世間內外法，互力以相生。

如是等衆義，一切皆違反。若知唯識現，離於心所得。分別不現前，亦不住其性。爾時所緣離，寂然心正受。

舍於世間中，所取能取見。轉依離粗重，智慧不思議。十種意成身，衆妙爲嚴好。作三界之王，而生於密嚴。

色心及心所，所相應無爲。於內外世間，諦觀無別異。如是諸智者，來於密嚴國。名相與分別，正智及如如。

牟尼三摩地，體性皆平等。應當往密嚴，佛所稱讚土。若壞三和合，及以四種緣。不固於自宗，同諸妄分別。

惡習分別者，彼之五種論。譬喻不成立，諸義皆相違。彼五悉成過，惑亂覺智眼。著喻及似喻，顛倒不顛倒。

如是虛妄執，一切於此壞。舍離於自宗，依止他宗法。初際等諸見，皆從滅壞生。大王應當知，有情在三界。

如輪而運轉，初際不可得。如來以悲願，普應諸有緣。如淨月光明，無處不周遍。隨彼先業類，應機而說法。

若壞於涅槃，佛有何功利。增上有三種，解脫亦復然。四諦及神足，念處無礙解。四緣無色住，根力及神通。

覺支諸地等，有爲無爲法。乃至衆聖人，皆依識而有。苦法忍法智，苦類忍類智。集智四亦然，滅道亦如是，

如是十六種，名之爲現觀。學人數有十，第八七返有。家家一往來，一間而滅度。中槃與生般，有行及無行。

上流於處處，然後般涅槃。如是一切種，諸智之品位。修行觀行者，下中上不同。菩薩增上修，功德最殊勝。

十一與十二，及以於十六。此諸修定者，復漸滅於心。所盡非是心，亦非心共祝未來心未至，未至故非有。

心緣不和合，非此非彼生。第四禪無心，有因不能害。有因謂諸識，意識及五種。妄想不覺知，流轉如波浪。

定者觀賴耶，離能所分別。微妙無所有，轉依而不壞。住密嚴佛剎，顯現如月輪。密嚴諸智者，與佛常共俱。

恆遊定境中，一味無差別。難思觀行境，定力之所生。王應常修習，相應微妙定。欲界有六天，梵摩復十二。

無色及無想，一切諸地中。若生密嚴國，於彼爲天主。欲求密嚴土，應修十種智。法智及類智，他心世俗智。

苦集滅道智，盡智無生智。仁主汝所生，舍軍恆羅族。月王與甘蔗，種姓而平等。雖於彼族中，汝族最殊勝。

當求密嚴國，勿懷疑退心。如羊被牽拽，喘懼而前卻。末那在身中，似幻鹿而祝亦如幻樹影，河中之葦荻。

如王戲園苑，運動身支分。意及於意識，心心法共俱。此法無自性，猶雲聚非實。藏識一切種，習氣所纏覆。

如彼摩尼珠，隨緣現衆色。雖住有情身，如鵝王無垢。是決定種性，亦爲大涅槃。名從於相生，相從因緣起。

以諸形相故，而起於分別。分別由二因，外想心習氣。第七末那識，應知亦復然。諸根意緣會，發生於五識。

與心所相應，住身如宮室。王智常觀察，一切諸世間。從於如是因，而生彼諸果。真如非異此，諸法互相生。

與理相應心，明瞭能觀見。此即是諸法，究竟圓成性。亦爲妄所計，一切法不生。諸法性常空，非無亦非有。

如幻亦如夢，及乾闥婆城。陽焰與毛輪，煙雲等衆物。種種諸形相，名句及文身。如是執著生，成於遍計性。

根境意和合，熏習成於種。與心無別異，諸識由此生。資於互因力，是謂依他起。善證自覺智，現於法樂祝

是即說圓成，衆聖之境界。佛及諸佛子，證此名聖人。若人證斯法，即見於實際。唱言我生盡，梵行亦已立。

所作無不成，不受於後有。解脫一切苦，斷滅於動遙熏習皆已焚，劫盡猶不轉。生法二無我，照見悉皆無。

無始來積集，種種諸戲論。無邊衆過患，一切皆已除。譬如熱鐵團，熱去鐵無損。如是解脫者，惑盡得清涼。

入於無漏界，密嚴之妙國。此土最微妙，非餘者所及。唯佛與菩薩，清淨之所居。三摩地現前，以此而爲食。

欲生斯剎者，善習勝瑜伽。復爲諸有緣，分別廣開示。名本從相生，相復從緣起。從相生分別，不契圓成性。

根境瓶衣等，假法共和合。分別從此生，了知而別異。若動若非動，一切諸世間。皆因癡暗生，愚冥以爲體。

短長等諸色，音聲與香界。甘苦堅滑等，意識因所緣。所有諸善惡，有爲無爲法。乃至於涅槃，斯爲智之境。

念念常遷轉，皆因識以生。末那緣藏識，如磁石吸鐵。如蛇有二頭，各別爲其業。染意亦如是，執取阿賴耶。

能爲我事業，增長於我所。復與意識俱，爲因而轉謝。於身生暖觸，運動作諸業。飲食與衣裳，隨物而受用。

騰躍或歌舞，種種自嬉遊。持諸有情身，皆由意功力。如火輪垂髮，乾闥婆之城。不了唯自心，妄起諸分別。

身相器世間，如動鞦韆勢。無力不堅固，分別亦復然。分別無所依，但行於自境。譬如鏡中像，識種動而見。

愚夫此迷惑，非諸明智者，仁主應當知，此三皆識現。於斯遠離處，是即圓成實。持進等菩薩，及聖目乾連。

尋聲與遍觀，百千萬億剎。種種寶嚴飾，綺麗無等雙。於彼微妙境，密嚴最殊勝。極樂妙喜剎，下方俱胝國。

一切諸世尊，皆贊如斯土。謂無有終始，威德化自然。本昔佛所居，超出於三界。豐樂非執受，寂靜自無爲。

自利及利他，功業悉成滿。不於欲界中，成佛作佛事。要往密嚴土，證於無上覺。俱胝諸世尊，欲中施佛事。

先從於此國，化爲無量億。正定常相應，神通以遊戲。遍於諸國土，如月無不見。隨諸衆生類，所應而化益。

十地花嚴等，大樹與神通。勝鬘及餘經，皆從此經出。如是密嚴經，一切經中勝。仁主及諸王，宜應盡恭敬。

欲色無色界，無想等天宮。如來迥已超，而依密嚴祝此土諸宮殿，如蓮被衆飾。是一切如來，淨智之妙相。

佛及諸菩薩，常在於其中。世尊恆住禪，寂靜最無上。依自難思定，現於衆妙色。色相無有邊，非餘所能見。

極樂莊嚴國，世尊無量壽。諸修觀行者，色相皆亦然。或見天中天，赫奕含衆彩。瞻卜雌黃色，真金明月光。

孔雀頸如蓮，相思子之聚。虹電珊瑚色，或現清羸身。或著芻摩衣，或寢草茅等。或處蓮華上，猶如千日光。

或見諸菩薩，頂飾盤龍髻。金剛帝青寶，莊嚴爲寶冠。或見輪幢文，魚商佉等相。或見光麗色，如而拖空。

或以須彌山，置之於掌內。或持大海水，安於牛跡中。或現作人王，冕服當軒宇。輔佐皆恭敬，共宣於國化。

或現密嚴場，寂靜修定者，說於自證境，光佛所知法。或說得轉依，心慧皆解脫。自在三摩地，如幻無礙身。

或現境不染，斷諸取著業。以智燒見薪，不受於諸有。譬如膏炷盡，燈滅而涅槃。或示修諸度，大會施無遮。

持戒苦行等，種種諸儀則。極樂莊嚴國，人非胎藏生。微妙金色身，光明淨圓滿。彼衆之境界，皆悉具瑜伽。

若比於密嚴，百分不及一。極樂界中人，自然隨念食。牟尼勝自在，定爲甘露味。種種寶樹林，遊憩於其下。

金沙布其地，顯現殊勝剎。淨妙之寶蓮，開敷功德水。如是殊勝境，不可得爲喻。彼皆蓮華生，恭敬無量壽。

善修三摩地，愛樂佛功德。專精迴向者，悉皆生彼國。衆相以莊嚴，皎鏡無塵垢。金剛藏說已，自現於己身。

或如於指節，或復如芥子。或細如毫端，百分之一分。或現善逝身，聲聞與緣覺。衆色及餘類，乃至種種形。

各隨其所宜，而說於諸法。或說於菩薩，入諸地了知。五法三自性，八識二無我。得於如幻定，隨意所成身。

自在諸神通，十方四無畏。住於不退轉，得淨之所依。入於佛地中，無漏之蘊界。永離餘變易，寂然而常祝

或說於菩薩，善妙而游履。猶夢像水月，瑜祇所行道。得首楞嚴定，十種如幻身。十無盡願圓，證成等正覺。

據妙蓮華座，相好甚端嚴。無量諸佛子，恭敬而圍繞。或說諸菩薩，願力現衆形。遍遊於十方，歷事恆沙佛。

是諸菩薩等，其身甚微妙。出入常自在，不住有無中。譬如天神仙，及諸健達縛。依彼妙高住，或處於虛空。

地行諸有情，對之而不見。如是諸菩薩，現形亦復然。非修觀行人，無能睹之者，或說諸菩薩，得於勝靜慮。

處處現受生，示入無餘界。或說諸菩薩，能以於定力。自在轉所依，不住真實際。無量有情處，隨現差別身。

身雖種種殊，其心一平等。猶如於地水，亦如於日月。或說諸菩薩，常以大悲心。憐愍諸有情，輪迴處生死。

跉跰受窮獨，貪病衆苦煎。下賤與形殘，安之不憂惱。如蜂處舶上，飄然大海中。沿溯而往來，須臾數萬裏。

爲說非我法，生死速無常。令其知滅壞，剎那暫不祝或說於諸佛，及以諸菩薩。明見衆有情，醉在於渴愛。

爲分別苦逼，於無於法中。妄取種種相，計著能所齲心恆被縲紲，不能得解脫。溺生死海中，馳蕩無休息。

貧賤而孤露，往來無所依。譬如大海中，蛛蝥網難祝諸佛及菩薩，如彼住船者，普憐諸有情，運出生死難。

隨其若干類，爲現差別身。

說施戒等門，種種諸勝行。