△二法品第二之二

吾從世尊，聞如是語。芻當知。若有芻。減省睡眠。具念正知。心常安祝悅豫清淨。於諸善法。善觀時宜。而正修習。如是芻。減省睡眠。具念正知。心常安祝悅豫清淨。於諸善法。善觀時宜。而正修習。於二果中。隨證一果。謂於現法。或證有餘依涅槃界。或不還果。爾時世尊，重攝此義。而說頌曰：

覺悟能聞法，修行得勝果。耽著於睡眠，都無有所得。減省睡眠者，具正念正知。善安住其心，常悅豫清淨。

於諸善法中，知時宜修習。能究竟超越，生老病死苦。是故應勤修，減省睡眠法。常委觀寂靜，得二果無疑。

或斷下分結，證得不還果。或斷上分結，度生老病死。

吾從世尊，聞如是語。芻當知。若有芻。於空閒處。常樂宴坐。勤修內心奢摩他定。不離靜慮。成就明淨毗鉢舍那。守護自心。令無散亂。於諸善法。修集無厭。如是芻。於二果中。我說定能隨證一果。謂於現法。或證有餘依涅槃界。或不還果。爾時世尊，重攝此義。而說頌曰：

樂空閒宴坐，具正念正知。善安住其心，離虛妄分別。善防護自心，速斷無明闇。及諸欲煩惱，無憂悔歸真。

常寂定其心，具正念靜慮。無所執解脫，永盡諸有貪。常樂不放逸，見放逸生怖。諸見能永斷，速證般涅槃。

吾從世尊，聞如是語。芻當知。若有芻。無慚無愧。彼人決定。不能通達。不能遍知。不證等覺。不證涅槃。不能證得無上安樂。若有芻。有慚有愧。彼人決定。能得通達。能得遍知。能證等覺。能證涅槃。能證究竟無上安樂。爾時世尊，重攝此義。而說頌曰：

無慚無愧者，懈怠不精進。多惛沈睡眠，去結盡爲遠。有慚有愧者，常無有放逸。樂靜慮深定，去涅槃不遙。

彼能斷衆結，及生老病死。速證三菩提，得無上安樂。

吾從世尊，聞如是語。芻當知。諸出家者，略有二種。所應作事。若能正作。得所未得。觸所未觸。證所未證。能超愁嘆。能滅憂苦。能觸如理。能得甘露。能證涅槃。云何爲二。一者靜慮。二者聽說。云何靜慮。謂諸芻。遠離諸欲惡不善法。有尋有伺。離生喜樂。具足安祝最初靜慮。尋伺靜息。內淨一趣。無尋無伺。定生喜樂。具足安祝第二靜慮。離喜住舍正念正知。身受快樂。衆聖所說，有舍有念。安住快樂。具足安祝第三靜慮。斷苦斷樂。先滅憂喜。不苦不樂。舍念清淨具足安祝第四靜慮。云何聽說。謂諸芻。於佛所說，初中後善文義巧妙。純滿清白梵行之法。所謂契經應頌記別伽他自說本事本生及與方廣。未曾有法。於如是法。受誦聽習令其通利。宣暢解釋。是名聽說。如是名爲諸出家者，略有二種。所應作事。若能正作。得所未得。觸所未觸。證所未證。能超愁嘆。能滅憂苦。能觸如理。能得甘露。能證涅槃。爾時世尊，重攝此義。而說頌曰：

出家有二種，正所應作事。謂靜慮聽說，速證於涅槃。靜慮慧爲因，慧必由靜慮。有靜慮有慧，速證於涅槃。

百千啞羊僧，無慧修靜慮。設經百千歲，無一得涅槃。勤修智慧人，樂聽法說法。斂念須臾頃，能速證涅槃。

吾從世尊，聞如是語。芻當知。尋求有二。更無第三。云何爲二。謂聖尋求。非聖尋求。云何名爲非聖尋求。謂有一類。已有老法。尋求老法。已有病法。尋求病法。已有死法。尋求死法。已有愁法。尋求愁法。已有染法。尋求染法。云何老法。所謂妻子奴婢僕使。象馬牛羊雞豬田宅。金銀財穀是名老法。如是老法。是諸有情生死苦本。愚夫異生。於此守護。染愛耽著。由此不能解脫生死故名老法。云何病法。所謂妻子奴婢僕使。廣說乃至。由此不能解脫生死故名病法。云何死法。所謂妻子奴婢僕使廣說乃至。由此不能解脫生死故名死法。云何愁法。所謂妻子奴婢僕使廣說乃至。由此不能解脫生死故名愁法。云何染法。所謂妻子奴婢僕使。象馬牛羊。雞豬田宅。金銀財穀。是名染法。如是染法。是諸有情。生死苦本。愚夫異生。於此守護。染愛耽著。由此不能解脫生死故名染法。若有於此。愛樂尋求。當知是名非聖尋求。如是尋求如來終不稱揚讚歎。唯勸導之令知舍離。何緣如是非聖尋求。如來終不稱揚讚歎。唯勸導之。令知舍離。由此尋求。非賢聖法。非能出離非趣涅槃。非厭非離。非滅非靜。非得通慧。非成等覺。非證涅槃。由此尋求。能引一切生老病死愁嘆憂苦諸熱惱法。是故如是非聖尋求。如來終不稱揚讚歎。唯勸導之。令知舍離。云何名爲是聖尋求。謂有一類。已有老法。能自了知我有老法。能如實知老法過患。尋求畢竟。無老無上安樂涅槃。已有病法。能自了知。我有病法。能如實知病法過患。尋求畢竟。無病無上安樂涅槃。已有死法。能自了知。我有死法。能如實知死法過患。尋求畢竟。無死無上安樂涅槃。已有愁法。能自了知。我有愁法。能如實知愁法過患。尋求畢竟。無愁無上安樂涅槃。已有染法。能自了知。我有染法。能如實知染法過患。尋求畢竟。無染無上安樂涅槃。如是名爲是聖尋求。如是尋求。一切如來。稱揚讚歎。何緣如是是聖尋求。一切如來稱揚讚歎。由此尋求。是賢聖法。能永出離。能趣涅槃。能厭能離。能滅能靜。能得通慧。能成等覺。能證涅槃。由此尋求。能超一切生老病死愁嘆憂苦生死熱惱。是故如是，是聖尋求。一切如來。稱揚讚歎。如是名爲尋求。有二更無第三。是故汝等。應如是學。我當云何。遠離如是非聖尋求修行。如是是聖尋求。汝等芻。應如是學。爾時世尊，重攝此義。而說頌曰：

一切有情類，有二種尋求。更無有第三，謂聖與非聖。不知老病死，愁染法過患。希求深愛著，名非聖尋求。

此增長衆苦，出離未爲期。從生復至生，或高或下趣。善知老病死，愁染法過患。希求彼寂滅，名真聖尋求。

此損減衆苦，速證於涅槃。永安樂清涼，常無漏無怖。彼非聖尋求，諸佛所呵毀。是生死根本，智者當遠離。

此真聖尋求，諸佛所稱讚。是趣涅槃道，有智者應修。重攝前經嗢拖南曰：爲通達律儀，厭知不淨界。

經覺悟宴坐，愧所作尋求。

吾從世尊，聞如是語。芻當知。略有二種白淨善法。能護世間。云何爲二。謂慚與愧。若無此二白淨善法。世間有情皆成穢雜，猶如牛羊雞豬狗等。不識父母兄弟姊妹，不識軌範親教導師似導師等。由有此二白淨善法。世間有情離諸穢雜。非如牛羊雞豬狗等。了知父母兄弟姊妹，了知軌範親教導師似導師等。是故汝等。應如是學。我當云何成就如是二種最勝。第一慚愧白淨善法。汝等芻。應如是學。爾時世尊，重攝此義。而說頌曰：

二白淨善法，能護諸世間。令不失人天，謂慚及與愧。若無此二法，都不識尊卑。穢雜似牛羊，雞豬狗等類。

由有此二法，能了別尊卑。非如牛羊等，行諸雜穢事。諸有智慧人，成就二白法。常守人天趣，終不墮三塗。

吾從世尊，聞如是語。芻當知。我爲如來應正等覺。未成佛時。居菩薩位。多分安祝二種尋思。云何爲二。一者如來。居菩薩位。多分安住不害尋思欣喜悅樂。如是安住不害尋思欣喜悅樂。是名第一多分尋思。由住如是修習行跡。於諸有情都無捐害。由此尋思。證得無量圓滿梵祝二者如來。居菩薩位。多分安祝永斷尋思欣喜悅樂。如是安住永斷尋思欣喜悅樂。是名第二多分尋思。由住如是修習行跡。於不善法。能正永斷。由此尋思。證得善根圓滿勝道。我於爾時，安住如是二種尋思。精進勇猛。乃至自身。一切血肉。悉皆枯竭。唯餘身肉骨筋皮纏裹。亦不放逸。乃至未知未見未得未解未證。所應知見得解證法。於其中間住不放逸。精進勇猛。曾無懈廢。由不放逸。精進勇猛。無懈廢故。速證無上正等菩提。速證無上清涼涅槃。速證無上一切智見。是故汝等應如是學。我當云何安住不害欣喜悅樂多分尋思。安住永斷欣喜悅樂多分尋思。汝等芻。應如是學。爾時世尊，重攝此義。而說頌曰：

佛爲菩薩時，多安住二法。謂不害永斷，欣喜悅樂思。不害諸有情，修慈悲喜捨。證無量梵住，圓滿不爲難。

永斷不善法，一切煩惱纏。證得諸善根，圓滿殊勝道。常精進勇猛，無放逸而祝證無上菩提，清涼涅槃等。

吾從世尊，聞如是語。芻當知。諸婆羅門。長者居士。剎帝利等。多有所作。謂施汝等。如法衣服飲食臥具病緣醫藥房舍資具。汝等芻。多有所作。謂能爲彼宣說正法。初中後善。文義巧妙。純滿清白梵行之法。由此俱能解脫生法老病死法。愁嘆憂苦熱惱之法。汝等與彼力輪法輪。展轉相依。於如來所。勤修梵行。速至無上般涅槃城。爾時世尊，重攝此義。而說頌曰：

出家與居家，展轉互相依。由力法二輪，速至涅槃樂。出家依在俗，得如法資具。在俗依出家，獲微妙正法。

二衆互相依，受人天快樂。度生老病死，至清涼涅槃。

吾從世尊，聞如是語。芻當知。依住屍羅。能修二法。云何爲二。謂奢摩他毗鉢舍那。謂修行者，依住屍羅修奢摩他。既修如是奢摩他已，修心令滿。爲何事故。修習其心。修習心者，爲斷貪故。諸修行者，依住屍羅。精勤修習毗鉢舍那。既修如是毗鉢舍那已，修慧令滿。爲何事故。修習其慧。修習慧者，爲斷癡故。貪染污心。令不解脫。癡染污慧。令不明照。若永離貪。心善解脫。若永離癡。慧善解脫。若於如是二種解脫。已能正知見得觸證。我說彼爲心善解脫。慧善解脫。獨一修習最上丈夫。諸聖弟子。正證如是心解脫者，若他罵詈訶責輕弄毀辱等時。不由此緣發生種種不忍不信害恨等心。所以者何。以能照見他罵詈等。於彼有罪。於已無損。諸聖弟子。正證如是心解脫者，若他讚美恭敬禮拜供養等時。不由此緣發生種種歡喜踊躍悅豫等心。所以者何。以能照見他讚美等。於彼有福。於己無益。若能如是，名於世法得心平等。無慼無欣。安隱自在。是故汝等。應如是學。我當云何依住屍羅修奢摩他毗鉢舍那。汝等芻。應如是學。爾時世尊，重攝此義。而說頌曰：

依住淨屍羅，修無罪止觀。密護根及意，證甘露涅槃。修止令心調，心調離貪慾。離欲證解脫，證解脫心平。

修觀令慧明，慧明滅癡闇。滅闇證解脫，證解心平等。故汝等芻，精進勿放逸。常依住屍羅，修無罪止觀。

吾從世尊，聞如是語。芻當知。修學勝利。於如來所。修行梵行。慧爲上首。解脫堅固。念最尊勝。若有成就。修學勝利。於如來所。修行梵行。慧爲上首。解脫堅固。念最尊勝。彼終不爲味著色貪纏擾其心。亦復不爲味著聲香味觸法貪纏擾其心。心不爲貪所纏擾故。無隨味著色相貌識。無隨味著聲香味觸法相貌識。於二果中。隨證一果。謂於現法。證有餘依般涅槃界。或不還果。爾時世尊，重攝此義。而說頌曰：

修學勝利人，依佛修梵行。慧爲其上首，及懈脫堅牢。念最居尊勝，二果隨證一。謂現法涅槃，及永不還果。

由慧爲上首，貪不擾其心。無隨色等緣，相貌所生識。學勝利圓滿，生勝定上慧。盡生老死邊，證有餘依界。

故汝等芻，應勤修戒定。生微妙勝慧，盡生老病死。住我法律中，能無放逸者，定壞魔軍力，永盡衆苦邊。

吾從世尊，聞如是語。芻當知。一切世間。惡不善法。皆以無明。爲其前導。而得生長。以無慚愧。爲其後助。而不損減。所以者何。諸趣有生生老病死愁嘆憂苦熱惱等法。一切皆用無明爲根。而得生長。既生長已，依之復能生起一切惡不善法。惡法既生由無慚愧。都無悔變。無悔變故。而不損減。一切世間。善清淨法。皆以慧明。爲其前導。而得生長。以慚與愧。爲其後助。而不損減。所以者何。明處其前。慚愧爲後。能永斷滅。諸趣有生生老病死。能超一切。愁嘆憂苦熱惱等法。能觸如理。能得甘露。能證涅槃。是故汝等。應如是學。我當云何。永斷無明。發起慧明。永斷一切。諸趣有生生老病死。永超一切。愁嘆憂苦熱惱等法。觸於如理。得於甘露。證於涅槃。汝等芻。應如是學。爾時世尊，重攝此義。而說頌曰：

此世及後生，生老病死等。貪愛等煩惱，皆無明爲根。無明爲大愚，令久處生死。此世與他世，高下趣往還。

最初有無明，最後無慚愧。生長諸惡法，墮衆惡趣中。故應勤精進，離貪愛愚癡。發起智慧明，斷生死苦本。

吾從世尊，聞如是語。芻當知。一切如來應正等覺。憐愍世間出興於世。爲欲永斷除舍二法。轉於賢聖無上法輪。一切世間。所有沙門。或婆羅門天魔梵等。曾未有能如法轉者，云何二法。一者無明。二者有愛。一切如來應正等覺。憐愍世間出興於世。皆爲永斷。除舍此二。轉於賢聖無上法輪。廣說乃至曾未有能如法轉者，若能永斷除舍一切所有無明及諸有愛。令其永荊無有遺餘。便能永斷一切煩惱諸雜染法。是則名爲出諸坑塹。越諸垣牆。破諸關鍵摧伊師迦。是真賢聖。是正法幢。是大沙門。是婆羅門。是真聰慧。是真沐裕是真智者，是真調順至調順地。名世福田。爾時世尊，重攝此義。而說頌曰：

無上正等覺，商主世間尊。大雄大丈夫，拔衆毒箭者，哀愍諸世間，爲斷除二法。謂無明有愛，轉無上法輪。

是苦是苦因，是衆苦永滅。是八支聖道，趣滅苦涅槃。智者聞斯法，信解等堅牢。達諸法正真，斷無明有愛。

無明有愛除，諸雜染皆滅。至善調順地，名世良福田。

吾從世尊，聞如是語。芻當知。有二苦事。最爲難忍。一剃鬚發。二常乞求。所以者何。世間怨嫌。興咒詛者，作是願言：願彼貧窮。剃除鬚髮。服故弊衣。手持瓦器。從家至家。行乞自活。諸有淨信善男子等。受持此法。而出家者，非爲王賊債主怖畏之所逼切。非恐不活。而舍居家。但爲超度生老病死愁嘆憂苦熱惱等法。但爲滅除純大苦蘊。我諸弟子。求如是事。正信出家。爲利自他。受持此法。或有如是，而出家已，未經幾時，則便寬慢。放逸懈擔下劣精進。亡失正念。無有正知。心亂不定。縱任諸根。多欲貪著。心懷瞋忿。愚鈍無知。耽染諸欲。虛妄思惟。毀諸禁戒。實非沙門。自稱沙門。實非梵行。自稱梵行。內朽順流。如穢蝸螺貝音狗行。覆藏己惡。詐現自善。或就種種惡不善法。譬如有人。從闇入闇。從坑墮坑。從怨至怨。我說如是癡出家人。亦復如是，又如有木。兩頭火燃。中塗糞穢。若在聚落及與空閒。皆無複用。我說如是癡出家人。亦復如是，失在家法。復非沙門世出世間。皆無勝分。爾時世尊，重攝此義。而說頌曰：

出家而破戒，二俱無所成。謂失在家儀，及壞沙門法。寧吞熱鐵丸，洋銅而灌口。不受人信施，而毀犯屍羅。

諸毀犯屍羅，無悔無慚愧。多受人信施，定當生地獄。諸有智慧人，應堅持淨戒。勿受人信施，而毀犯屍羅。

吾從世尊，聞如是語。芻當知。世有二種補特伽羅。攝受增益。惡趣地獄。惡不善法。云何二種補特伽羅。一者一類補特伽羅。毀犯淨戒。實非沙門。自稱沙門。實非梵行。自稱梵行。內朽順流。如穢蝸螺貝音狗行。覆藏己惡。詐現自善。如朽隧級。無所複用。唯增惡趣。二者一類補特伽羅於具淨戒。無所毀犯。精進修行。清白梵行。有德芻。以諸無根。非梵行法。誹謗毀辱。令失威光。如是二種補特伽羅。攝受增益。惡趣地獄。惡不善法。爾時世尊重攝此義。而說頌曰：

二補特伽羅，生長惡趣業。謂毀犯淨戒，及誹謗賢良。如是二種人，俱名爲下賤。現在人所鄙，受苦在當來。

是故諸芻，常應不放逸。受持清淨戒，勿毀謗他人。

吾從世尊，聞如是語。芻當知。世有二種補特伽羅。恩深難報。云何爲二。所謂父母。假使有人。一肩荷父。一肩擔母。盡其壽量。曾無暫舍。供給衣食。病緣醫藥。種種所須。猶未能報父母深恩。所以者何。父母於子。恩極深重。所謂產生。慈心乳哺。洗拭將養。令其長大。供給種種資身衆具。教示世間所有儀式。心常欲令離苦得樂。曾無暫舍。如影隨形。父母於子。既有如是，所說深恩。當云何報。若彼父母。於佛法僧。無清淨信。其子方便。示現勸導贊勵慶慰。令生淨信。若彼父母。無清淨戒。其子方便示現勸導。贊勵慶慰。令其受持清淨禁戒。若彼父母。無有多聞。其子方便。示現勸導贊勵慶慰。令其聽聞諸佛正法。若彼父母。爲性慳貪。不樂佈施。其子方便。示現勸導贊勵慶慰。令行佈施。若彼父母。爲性闇鈍。無有勝慧。其子方便。示現勸導贊勵慶慰。令修勝慧。其子如是，乃名真實報父母恩。爾時世尊，重攝此義。而說頌曰：

二補特伽羅，恩深重難報。所謂父及母，能生長世間。假使以兩肩，盡壽荷父母。常供養恭敬，猶未爲報恩。

父母於世間，能生育教導。慈心求利樂，如彼影隨形。若父母先無，信戒聞舍慧。子令其修習，名真實報恩。

恭敬給所須，唯現世安樂。令修信戒等，究竟證涅槃。

吾從世尊，聞如是語。芻當知。世有二種無欺誑法。云何爲二。謂業與智。若諸有情。已集諸業。其異熟果。若未現前。終不盡滅。若諸有情。已生諸智。一切煩惱。若未永除。終不捨離。如是名爲世有二種無欺誑法。爾時世尊，重攝此義。而說頌曰：

二無欺誑法，諸佛共所談。謂已集已生，諸業及諸智。異熟果未生，諸業終不滅。煩惱若未盡，智終不捨離。

業是生死因，智爲滅惑本。是故應修智，永盡衆苦邊。

吾從世尊，聞如是語。芻當知。世有二種補特伽羅。應深尊重禮拜供養。以敬愛心。親近而祝云何爲二。所謂父母。若諸有情。於其父母。深心尊重。禮拜供養。以敬愛心。親近而祝生無量福。諸有智人。鹹共稱歎。聲譽普聞。處衆無畏。後不焦惱無悔。命終身壞死後昇諸善趣。生於天中。何緣有情。應於父母。深心尊重。禮拜供養。以敬愛心。親近而祝父母於子。有深重恩。所謂產生。慈心乳哺。洗拭將養。令其長大。供給種種資身衆具。教示世間所有儀式。心常欲令離苦得樂。曾無暫舍。如影隨形。是故父母。應深敬重。禮拜供養。以敬愛心。親近而祝若諸有情。敬愛父母。親近而祝父母於其深心慈愍。除無益事。授有益事。制止衆惡。勸修衆善。爲其娉娶。貞良妻室。有時賜與珍寶財穀。世間天人。鹹共稱歎。恭敬供養。親近加護。令無衰惱。是故有情。於其父母。應深尊重禮拜供養。以敬愛心。親近而祝爾時世尊，重攝此義。而說頌曰：

諸有樂福人，應尊重父母。禮拜修供養，敬愛親近居。世間聰慧人，恭敬於父母。恆時修供養，常生歡喜心。

父母於世間，恩深重難報。除無益制惡，授利勸修善。與妻室資財，慈心常覆護。是故修供養，無量福聚生。

現得勝名聞，鹹供養恭敬。死生天善趣，受妙樂無窮。欲得生天人，受五欲妙樂。猶如天帝釋，當供養父母。

重攝前經嗢拖南曰：善尋輪戒學，無明慧斷除。

苦毀謗報恩，無欺誑父母。