《詩商頌序疏》引《世本》宋湣公生弗甫何，弗甫何生宋父，宋父生正考甫，正考甫生孔父嘉。爲宋司馬，華督殺之，而絕其世。其子木金父降爲士，木金父生祁父，祁父生防叔。爲華氏所逼，奔魯爲防大夫。故曰：“防叔，防叔生伯夏，伯夏生叔梁紇，叔梁紇生仲尼。”
《潛夫論·志氏姓》閔公子弗父何生宋父，宋父生世子，世子生正考父，正考父生孔父嘉，孔父嘉生子木金父。木金父降爲士，故曰滅於宋。金父生祁父，祁父生防叔。防叔爲華氏所逼，出奔魯，爲防大夫，故曰防叔。防叔生伯夏，伯夏生叔梁紇，爲鄹大夫，故曰鄹叔紇。生孔子。
《續博物志》二孔子生於魯襄公二十二年。
《韓詩外傳》二孔子遭齊程本子於郯之間，傾蓋而語終日，有間，顧子路曰：“由，來！取束帛十匹以贈先生。”子路不對。有間，又顧謂曰：“取束帛十匹以贈先生！”子路率爾而對曰：“昔者由也聞之於夫子，士不中道相見，女無媒而嫁者，君子不行也。”孔子曰：“夫《詩》不云乎，‘野有蔓草，零露漙兮。有美一人，青揚宛兮，邂逅相遇，適我願兮。’且夫齊程本子，天下之賢士也，吾於是而不贈，終身不之見也。大德不逾閒，小德出入可也。”
《說苑·尊賢》孔子之郯，遭程子於途，傾蓋而語終日，有間，顧子路曰：“取束帛一以贈先生。”子路不對。有間，又顧曰：“取束帛一以贈先生。”子路屑然對曰：“由聞之也，士不中而見，女無媒而嫁，君子不行也。”孔子曰：“由，《詩》不云乎，‘野有蔓草，零露漙兮。有美一人，清揚婉兮，邂逅相遇，適我願兮。’今程子天下之賢士也，於是不贈，終身不見。大德毋逾閒，小德出入可也。”
《子華子》子華子反自郯，遭孔子於途，傾蓋相顧，相語終日，甚相歡也。孔子命子路曰：“取束帛以贈先生。”子路屑然而對曰：“由聞之，士不中間見，女嫁無媒，君子不以交，禮也。”子曰：“固哉！由也。《詩》不云乎，‘有美一人，清揚婉兮，邂逅相遇，適我願兮。’今程子天下之賢士也，於斯不贈，則終身弗能見也。小子行之。”
《高士傳》孔子年十七遂適周，見老聃。
《莊子·外篇·天道》孔子西藏書於周室，子路謀曰：“由聞周之徵藏史有老聃者，免而歸居。夫子欲藏書，則試往因焉。”孔子曰：“善。”往見老聃，而老聃不許。於是紵十二經以說。老聃中其說，曰：“大謾，願聞其要。”孔子曰：“要在仁義。”老聃曰：“請問仁義，人之性邪？”孔子曰：“然。君子不仁則不成，不義則不生。仁義，真人之性也。又將奚爲矣？”老聃曰：“請問何謂仁義？”孔子曰：“中心物愷，兼愛無私，此仁義之情也。”
《說苑·敬慎》孔子之周，觀於太廟右陛之前，有金人焉，三緘其口，而銘其背曰：“古之慎言人也，戒之哉！戒之哉！無多言，多言多敗；無多事，多事多患；安樂必戒，無行所悔。勿謂何傷，其禍將長；勿謂何害，其禍將大；勿謂何殘，其禍將然；勿謂莫聞，天妖伺人。熒熒不滅，炎炎奈何；涓涓不壅，將成江河；綿綿不絕，將成網羅；青青不伐，將尋斧柯。誠不能慎之，禍之根也；曰是何傷，禍之門也。強梁者不得其死，好勝者必遇其敵，盜怨主人，民害其貴。君子知天下之不可蓋也，故後之，下之，使人慕之，執雌持下，莫能與之爭者。人皆趨彼，我獨守此；衆人惑惑，我獨不從；內藏我知，不與人論技。我雖尊高，人莫害我。夫江河長百穀者，以其卑下也。天道無親，常與善人。戒之哉！戒之哉！”孔子顧謂弟子曰：“記之！此言雖鄙，而中事情。《詩》曰：‘戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰。’行身如此，豈以口遇禍哉！”
《說苑·雜言》孔子曰：“自季孫之賜我千鍾，而友益親；自南宮項叔之乘我車也，而道加行。故道，有時而後重，有勢而後行。微夫二子之賜，丘之道幾於廢也。”
《荀子·宥坐》孔子觀於魯桓公之廟，有欹器焉。孔子問於守廟者曰：“此爲何器？”守廟者曰：“此蓋爲宥坐之器。”孔子曰：“吾聞宥坐之器者，虛則欹，中則正，滿則覆。”孔子顧謂弟子曰：“注水焉。”弟子挹水而注之，中而正，滿而覆，虛而欹。孔子喟然而嘆曰：“籲！惡有滿而不覆者哉！”子路曰：“敢問持滿有道乎？”孔子曰：“聰明聖知，守之以愚；功被天下，守之以讓；勇力撫世，守之以怯；富有四海，守之以謙。此所謂挹而損之之道也。”
《韓詩外傳》三孔子觀於周廟，有欹器焉。孔子問於守廟者曰：“此謂何器也？”對曰：“此蓋爲宥坐之器。”孔子曰：“聞宥坐器，滿則覆，虛則欹，中則正，有之乎？”對曰：“然。”孔子使子路取水試之，滿則覆，中則正，虛則欹。孔子喟然而嘆曰：“嗚呼！惡有滿而不覆者哉！”子路曰：“敢問持滿有道乎？”孔子曰：“持滿之道，抑而損之。”子路曰：“損之有道乎？”孔子曰：“德行寬裕者，守之以恭；土地廣大者，守之以儉；祿位尊盛者，守之以卑；人衆兵強者，守之以畏；聰明睿知者，守之以愚；博聞強記者，守之以淺。夫是之謂抑而損之。”
《淮南子·道應訓》孔子觀桓公之廟有器焉，謂之宥卮。孔子曰：“善哉！予得見此器。”顧曰：“弟子取水。”水至，灌之，其中則正，其盈則覆。孔子造然革容曰：“善哉！持盈者乎！”子貢在側，曰：“請問持盈。”曰：“益而損之。”曰：“何謂益而損之？”曰：“夫物盛而衰，樂極而悲，日中而移，月盈而虧。是故聰明睿知，守之以愚；多聞博辯，守之以陋；武力毅勇，守之以畏；富貴廣大，守之以儉；德施天下，守之以讓。此五者，先王所以守天下而弗失也。反此五者，未嘗不危也。”
《說苑·敬慎》孔子觀於周廟，而有欹器焉。孔子問守廟者曰：“此爲何器？”對曰：“蓋爲宥坐之器。”孔子曰：“吾聞宥坐之器，滿則覆，虛則欹，中則正。有之乎？”對曰：“然。”孔子使子路取水而試之，滿則覆，中則正，虛則欹。孔子喟然嘆曰：“嗚呼！惡有滿而不覆者哉！”子路曰：“敢問持滿有道乎？”孔子曰：“持滿之道，挹而損之。”子路曰：“損之有道乎？”孔子曰：“高而能下，滿而能虛，富而能儉，貴而能卑，智而能愚，勇而能怯，辯而能訥，博而能淺，明而能闇，是謂損而不極。能行此道，唯至德者及之。《易》曰：‘不損而益之，故損；自損而終，故益。’”
《呂氏春秋·離俗覽·舉難》季孫氏劫公家，孔子欲諭術則見外，於是受養而便說。魯國以訾，孔子曰：“龍食乎清而遊乎清，螭食乎清而遊乎濁，魚食乎濁而遊乎濁。今丘上不及龍，下不若魚，丘其螭邪！”
《論衡·龍虛》孔子曰：“龍食於清遊於清，龜食於清遊於濁，魚食於濁遊於清。丘上不及龍，下不爲魚，中止其龜與！”
《說苑·修文》孔子至齊郭門之外，遇一嬰兒，挈一壺相與俱行。其視精，其心正，其行端。孔子謂御曰：“趣驅之，趣驅之！韶樂方作。”孔子至彼聞韶，三月不知肉味。
《晏子春秋·外篇下》仲尼遊齊，見景公。景公曰：“先生奚不見寡人宰乎？”仲尼對曰：“臣聞晏子事三君而得順焉，是有三心，所以不見也。”仲尼出，景公以其言告晏子，晏子對曰：“不然！嬰爲三心，三君爲一心故，三君皆欲其國之安，是以嬰得順也。嬰聞之，是而非之，非而是之，猶非也。孔丘必據處此一心矣。”
《晏子春秋·外篇下》仲尼之齊，見景公而不見晏子。子貢曰：“見君不見其從政者，可乎？”仲尼曰：“吾聞晏子事三君而順焉，吾疑其爲人。”晏子聞之，曰：“嬰則齊之世民也，不維其行，不識其過，不能自立也。嬰聞之，有幸見愛，無幸見惡，誹譽爲類，聲響相應，見行而從之者也。嬰聞之，以一心事三君者，所以順焉；以三心事一君者，不順焉。今未見嬰之行而非其順也。嬰聞之，君子獨立不慚於影，獨寢不慚於魂。孔子拔樹削跡，不自以爲辱；窮陳、蔡，不自以爲約；非人不得其故，是猶澤人之非斤斧，山人之非網罟也。出之其口，不知其困也，始吾望傅而貴之，今吾望傅而疑之。”仲尼聞之曰：“語有之：言發於爾，不可止於遠也；行存於身，不可掩於衆也。吾竊議晏子而不中夫人之過，吾罪幾矣！丘聞君子過人以爲友，不及人以爲師。今丘失言於夫子，譏之，是吾師也。”因宰我而謝焉，然仲尼見之。
《說苑·權謀》孔子與齊景公坐，左右白曰：“周使來，言周廟燔。”齊景公出問曰：“何廟也？”孔子曰：“是釐王廟也。”景公曰：“何以知之？”孔子曰：“《詩》雲：‘皇皇上帝，其命不忒。天之與人，必報有德。’禍亦如之。夫釐王變文、武之制而作元黃，宮室輿馬奢侈，不可振也。故天殃其廟。是以知之。”景公曰：“天何不殃其身？”曰：“天以文王之故也。若殃其身，文王之祀，無乃絕乎？故殃其廟，以章其過也。”左右入報曰：“周釐王廟也。”景公大驚，起，再拜曰：“善哉！聖人之智，豈不大乎！”
《晏子春秋·外篇下》仲尼之齊，見景公，景公說之，欲封之以爾稽，以告晏子。晏子對曰：“不可。彼浩裾自順，不可以教下；好樂綏於民，不可使親治；立命而建事，不可使守職；厚葬破民貧國，久喪道哀費日，不可使子民；行之難者在內，而傳者無其外，故異於服，勉於行，不可以道衆而馴百姓。自大賢之滅，周室之卑也，威儀加多而民行滋薄，聲樂繁充而世德滋衰。今孔丘盛聲樂以侈世，飾絃歌鼓舞以聚徒，繁登降之禮，趨翔之節以觀衆，博學不可以儀世，勞思不可以補民，兼壽不能殫其教，當年不能究其禮，積財不能贍其樂，繁飾邪術以營世君，盛爲聲樂以淫愚其民。其道也，不可以示世；其教也，不可以導民。今欲封之，以移齊國之俗，非所以道衆存民也。”公曰：“善。”於是厚其禮而留其封，敬見不問其道。仲尼乃行。
《墨子·非儒下》孔丘之齊，見景公。景公說，欲封之以尼谿，以告晏子。晏子曰：“不可。夫儒，浩居而自順者也，不可以教下；好樂而淫人，不可使親治；立命而怠事，不可使守職；宗喪循哀，不可使慈民；機服勉容，不可使導衆。孔丘盛容修飾以蠱世，絃歌鼓舞以聚徒，繁登降之禮以示儀，務趨翔之節以勸衆。儒學不可使議世，勞思不可以補民，絫壽不能盡其學，當年不能行其禮，積財不能贍其樂。繁飾邪術，以營世君，盛爲聲樂，以淫遇民。其道不可以期世，其學不可以導衆。今君封之以利齊俗，非所以導國先衆。”公曰：“善。”於是厚其禮，留其封，敬見而不問其道。孔丘乃恚怒於景公與晏子。乃樹鴟夷子皮于田常之門，告南郭惠子以所欲爲，歸於魯。
《呂氏春秋·離俗覽·高義》孔子見齊景公，景公致廩丘以爲養，孔子辭不受。入，謂弟子曰：“吾聞君子當功以受祿，今說景公，景公未之行，而賜之廩丘，其不知丘亦甚矣。”令弟子趣駕而行。
《淮南子·氾論訓下》孔子辭廩丘，終不盜刀鉤。
《說苑·立節》孔子見齊景公，景公致廩丘以爲養，孔子辭不受。出，謂弟子曰：“吾聞君子當功以受祿，今說景公，景公未之行，而賜我廩丘，其不知丘亦甚矣。”遂辭而行。
《韓詩外傳》八傳曰：予小子使爾繼邵公之後，受命者必以其祖命之。孔子爲魯司寇，命之曰：“宋公之子弗甫有孫，魯孔丘，命爾爲司寇。”孔子曰：“弗甫敦及厥闢將不堪。”公曰：“不妄。”
《御覽》二百八引《苻子》魯侯欲以孔丘爲司徒，將召三桓議之。乃謂左丘明曰：“寡人慾以孔子爲司徒，而授以魯政焉。寡人將欲詢諸三子。”左丘明曰：“孔丘其聖人與！夫聖人任政，過者離位焉。君雖欲謀，其將弗合乎！”魯侯曰：“吾子奚以知之？”丘明曰：“周人有愛裘而好珍羞，欲爲千金之裘而與狐謀其皮，欲具少牢之珍而與羊謀其羞。言水卒，狐相率逃於重邱之下，羊相呼藏於深林之中與！聖人十年不制一裘，五年不具一牢，何者？周人之謀失之矣。今君欲以孔丘爲司徒，召三桓而議之，亦與狐謀裘與羊謀羞哉！”於是魯侯遂不與三桓謀，而召孔丘爲司徒。
《呂氏春秋·孝行覽·遇合》孔子周流海內，再幹世主，如齊至衛，所見八十餘君。委質於弟子者三千人，達徒七十人。萬乘之主得一人用可爲師，不於無人。以此遊，僅至於魯司寇。
《荀子·儒效》仲尼將爲司寇，沈猶氏不敢朝飲其羊，公慎氏出其妻，慎潰氏逾境而徙，魯之粥牛馬者不豫賈。必蚤正以待之者也。居於闕黨。闕黨之子弟罔不分，有親者，取多孝悌以化之也。
《新序·雜事》一魯有沈猶氏者，旦飲羊飽之以欺市人，公慎氏有妻而淫，慎潰氏奢侈驕佚，魯市之鬻牛馬善豫賈。孔子將爲魯司寇，沈猶氏不敢朝飲其羊，公慎氏出其妻，慎潰氏逾境而徙，魯之鬻馬牛不豫賈，布正以待之也。既爲司寇，季孟墮郈費之城，齊人歸所侵魯之地，由積正之所致也。
《呂氏春秋·先識覽·樂成》孔子始用於魯，魯人幹誦之曰：“麛裘而緌，投之無戾；緌而麛裘，投之無郵。”用三年，男子行乎途右，女子行乎途左，財物之遺者，民莫之舉。
《淮南子·泰族訓》孔子爲魯司寇，道不拾遺，市買不豫賈，田漁皆讓長，而斑白不負戴，非法之所能致也。
《公羊》定十年解詁頰谷之會，齊侯作侏儒之樂，欲以執定公。孔子曰：“匹夫而熒惑於諸侯者，誅！”於是誅侏儒，首足異處。齊侯大懼，曲節從教。
《穀樑》定十年傳頰谷之會，孔子相焉。兩君就壇，兩相相揖。齊人鼓譟而起，欲以執魯君。孔子歷階而上，不盡一等，而視歸乎齊侯曰：“兩君合好，夷狄之民何爲來爲？”命司馬止之。齊侯逡巡而謝曰：“寡人之過也。”退而屬其二三大夫曰：“夫人率其君，與之行古人之道，二三子獨率我而入夷狄之俗，何爲？”罷會，齊人使優施舞於魯君之幕下。孔子曰：“笑君者罪當死！”使司馬行法焉，首足異門而出。齊人來歸鄆、讙、龜陰之田者，蓋爲此也。
《陸賈新語·辨惑》魯定公之時，與齊侯會於夾谷，孔子行相事。兩君升壇，兩相處下而相揖，君臣之禮濟濟備焉。齊人鼓譟而起，欲執魯公。孔子歷階而上，不盡一等，而立謂齊侯曰：“兩君合好以禮，相率以樂相化。臣聞嘉樂不野合，犧象之薦不下堂，夷狄之民，何求爲？”命司馬請止之。定公曰：“諾。”齊侯逡巡而避席曰：“寡人之過。”退而自責大夫，罷會。齊人使優旃舞於魯公之幕下，傲戲欲候魯君之隙，以執定公。孔子嘆曰：“君辱臣當死！”使司馬行法斬焉，首足異門而出。於是齊人瞿然，而恐君臣易操，不安其故行。乃歸魯四邑之侵地，終無乘魯之心。
《公羊》定十二年解詁郈，叔孫氏所食邑；費，季氏所食邑。二大夫宰吏數叛，患之，以問孔子。孔子曰：“陪臣執國命。採長數叛者，坐邑有城池之固，家有甲兵之藏故也。”季氏說其言而墮之。
《春秋繁露·五行相勝》火者，司馬也。司馬爲讒，反言易辭以譖訴人，內離骨肉之親，外疏忠臣，賢聖旋亡，讒邪日昌，魯上大夫季孫是也。專權擅勢，薄國威德，反以怠惡，譖訴其羣臣，劫惑其君。孔子爲魯司寇，據義行法，季孫自消，墮費郈城，兵甲有差。夫火者，大朝，有讒邪熒惑其君，執法誅之。執法者，水也，故曰水勝火。
《春秋繁露·五行相生》北方者水，執法司寇也。司寇尚禮，君臣有位，長幼有序，朝廷有爵，鄉黨以齒，升降揖讓，般伏拜謁，折旋中矩，立而磬折，拱則抱鼓，執衡而藏，至清廉平，賂遺不受，請謁不聽，據法聽訟，無有所阿，孔子是也。爲魯司寇，斷獄屯屯，與衆共之，不敢自專，是死者不恨，生者不怨。
《鹽鐵論·備胡》孔子仕於魯，前仕三月及齊平，後仕三月及鄭平，務以德安近而綏遠。當此之時，魯無敵國之謀，鄰境之患，強臣變節而忠順，故季柏隳其都城，大國畏義而合好，齊人來歸鄆、郈、龜陰之田。
《說苑·至公》孔子爲魯司寇，聽獄必師斷，敦敦然皆立，然後君子進曰：“某子以爲何若，某子以爲云云。”又曰：某子以爲何若，某子曰云雲。“辯矣，然後君子幾當從某子云云乎。以君子之知，豈必待某子之云云，然後知所以斷獄哉！君子之敬讓也，文辭有可與人共之者，君子不獨有也。
《荀子·宥坐》孔子爲魯攝相，朝七日而誅少正卯。門人進問曰：”夫少正卯，魯之聞人也。夫子爲政而始誅之，得無失乎？“孔子曰：”居，吾語汝其故。人有惡者五，而盜竊不與焉：一曰心達而險，二曰行闢而堅，三曰言僞而辯，四曰記醜而博，五曰順非而澤。此五者，有一於人則不得免於君子之誅，而少正卯兼有之。故居處足以聚徒成羣，言談足以飾邪營衆，強足以反是獨立。此小人之桀雄也，不可不誅也。是以湯誅尹諧，文王誅潘止，周公誅管叔，太公誅華仕，管仲誅付裏乙，子產誅鄧析、史付。此七子者，皆異世同心，不可不誅也。《詩》曰：“憂心悄悄，慍於羣小。‘小人成羣，斯足憂矣！”
《尹文子·聖人》孔丘攝魯相七日，而誅少正卯。門人進問曰：“夫少正卯，魯之聞人也。夫子爲政而先誅，得無失乎？”孔子曰：“居，吾語汝其故。人有惡者五，而竊盜奸私不與焉：一曰心達而險，二曰行僻而堅，三曰言僞而辨，四曰強記而博，五曰順非而澤。此五者，有一於人則不免君子之誅，而少正卯兼有之。故居處足以聚徒成羣，言談足以飾邪熒衆，強記足以反是獨立。此小人，雄桀也，不可不誅也。是以湯誅尹諧，文王誅潘正，太公誅華士，管仲誅付裏乙，子產誅鄧析、史付。此六子者，異世而同心，不可不誅也。《詩》曰：’憂心悄悄，慍於羣小。‘小人成羣，斯足畏也！”
《淮南子·氾論訓》孔子誅少正卯，而魯國之邪塞。
《說苑·指武》孔子爲魯司寇，七日而誅少正卯於東觀之下。門人聞之趨而進，至者不言，其意皆一也。子貢後至，趨而進曰：“夫少正卯者，魯國之聞人矣。夫子始爲政，何以先誅之？”孔子曰：“賜也，非爾所及也。夫王者之誅有五，而盜竊不與焉：一曰心辨而險，二曰言僞而辯，三曰行闢而堅，四曰志愚而博，五曰順非而澤。此五者，皆有辨知聰達之名，而非其真也。苟行以僞，則其知足以移衆，強足以獨立，此奸人之雄也，不可不誅。夫有五者之一，則不免於誅，今少正卯兼之。是以先誅之也。昔者，湯誅蠋沐，太公誅潘阯，管仲誅史附裏，子產誅鄧析，此五子未有不誅也。所謂誅之者，非爲其晝則攻盜，暮則穿窬也，皆傾覆之徒也。此固君子之所疑，愚者之所惑也。《詩》雲：’憂心悄悄，慍於羣小。‘此之謂矣！”
《論衡·講瑞》子貢事孔子，一年自謂過孔子，二年自謂與孔子同，三年自知不及孔子。當一年二年之時，未知孔子聖也，三年之後，然乃知之。以子貢知孔子，三年乃定。世儒無子貢之才，其見聖人，不從之學，任倉卒之視，無三年之接，自謂知聖，誤矣。少正卯在魯，與孔子並。孔子之門，三盈三虛，唯顏淵不去，顏淵獨知孔子聖也。夫門人去孔子歸少正卯，不徒不能知孔子之聖，又不能知少正卯，門人皆惑。子貢曰：“夫少正卯，魯之聞人也。子爲政，何以先之？”孔子曰：“賜退！非爾所及。”
《劉子·心隱》少正卯在魯，與孔子同時。孔子門人，三盈三虛，唯顏淵不去，獨知聖人之德也。夫門人去仲尼而皈少正卯，非不知仲尼之聖，亦不知少正卯之佞。子貢曰：“少正卯，魯之聞人也。夫子爲政，何以先之？”子曰：“賜也還！非爾所及也。夫少正卯，心逆而蠤，行闢而堅，言僞而辯，詞鄙而博，順非而澤。有此五僞而亂聖人，以子貢之明而不能見，知人之難也！”
《韓非子·內儲說下》仲尼爲政於魯，道不拾遺，齊景公患之。黎且謂景公曰：“去仲尼猶吹毛耳。君何不迎之以重祿高位，遺哀公以女樂以驕榮其意。哀公新樂之，必怠於政。仲尼必諫，諫而不聽，必輕絕於魯景公。”曰：“善。”乃令黎且以女樂六遺哀公，哀公樂之，果怠於政。仲尼諫，不聽，去而之楚。
《晏子春秋·外篇下》仲尼相魯，景公患之。謂晏子曰：“鄰國有聖人，敵國之憂也。今孔子相魯，若何？”晏子對曰：“君其勿憂。彼魯君，弱主也；孔子，聖相也。君不如陰重孔子，設以相齊，孔子強諫而不聽，必驕魯而有齊，君勿納也。夫絕於魯，無主於齊，孔子困矣。”居期年，孔子去魯之齊，景公不納，故困於陳、蔡之間。
《陸賈新語·辨惑》孔子遭君暗臣亂，衆邪在位，政道隔於三家，仁義閉於公門，故作《公陵之歌》，傷無權力於世。
《琴操》《龜山操》者，孔子所作也。齊人饋女樂，季桓子受之，魯君閉門不聽朝。當此之時，季氏專政，上僣天子，下畔大夫，賢聖斥逐，讒邪滿朝。孔子欲諫不得，退而望魯，魯有龜山蔽之。闢季氏於龜山，託勢位於斧柯。季氏專政，猶龜山蔽魯也，傷政道之陵遲，閔百姓不得其所，欲誅季氏而力不能，於是援琴而歌雲：“予慾望魯兮，龜山蔽之，手無斧柯，奈龜山何！”