《尚書大傳》孔子曰：“文王得四臣，丘亦得四友焉。自吾得回也，門人加親，是非胥附邪！自吾得賜也，遠方之士日至，是非奔輳邪！自吾得師也，前有輝，後有光，是非先後邪！自吾得由也，惡言不至於門，是非禦侮邪！文王有四臣以免虎口，丘亦有四友以禦侮。”

《韓詩外傳》五孔子侍坐於季孫，季孫之宰通曰：“君使人假馬，其與之乎？”孔子曰：“吾聞君取於臣，謂之取，不曰假。”季孫悟，告宰通曰：“今以往，君有取謂之取，無曰假。”

《韓詩外傳》七孔子曰：“昔者，周公事文王，行無專制，事無由己，身若不勝衣，言若不出口，有奉持於前，洞洞焉若將失之，可謂子矣。武王崩，成王幼，周公承文武之業，履天子之位，聽天子之政，徵夷狄之亂，誅管、蔡之罪，抱成王而朝諸侯，誅賞制斷，無所顧問，威動天地，振恐海內，可謂能武矣。成王壯，周公致政，北面而事之，請然後行，無伐矜之色，可謂臣矣。故一人之身，能三變者，所以應時也。”

《韓詩外傳》七子貢問大臣，子曰：“齊有鮑叔，鄭有子皮。”子貢曰：“否。齊有管仲，鄭有東里子產。”孔子曰：“產，薦也。”子貢曰：“然則薦賢賢於賢？”曰：“知賢，智也；推賢，仁也；引賢，義也。有此三者，又何加焉！”

《說苑·臣術》子貢問孔子曰：“今之人臣，孰爲賢？”孔子曰：“吾未識也。往者齊有鮑叔，鄭有子皮，賢者也。”子貢曰：然則齊無管仲、鄭無子產乎？“子曰：”賜，汝徒知其一不知其二。汝聞進賢爲賢邪？用力爲賢邪？“子貢曰：”進賢爲賢。“子曰：”然吾聞鮑叔之進管仲也，聞子皮之進子產也，未聞管仲、子產有所進也。“

《劉子·薦賢》昔，子貢問於孔子曰：”誰爲大賢？“子曰：”齊有鮑叔、鄭有子皮。“子貢曰：”齊無管仲、鄭無子產乎？“子曰：”吾聞進賢爲賢，非賢爲不肖，鮑叔薦管仲，子皮薦子產，未聞二子有所舉也。“

《晏子春秋·諫下》晏子使於魯，比其反也，景公使國人起大臺之役，歲寒不已，凍餒之者鄉有焉，國人望晏子。晏子至，已復事，公乃坐，飲酒樂。晏子曰：”君若賜臣，臣請歌之。“歌曰：”庶民之言曰：‘凍水洗我，若之何！太上靡散我，若之何！’“歌終，喟然嘆而流涕。公就止之曰：”夫子曷爲至此？殆爲大臺之役夫！寡人將速罷之。“晏子再拜。出而不言，遂如大臺，執樸鞭其不務者，曰：”吾細人也，皆有蓋廬，以闢燥溼，君爲一臺而不速成，何爲？“國人皆曰：”晏子助天爲虐。“晏子歸，未至，而君出令趣罷役，車馳而人趨。仲尼聞之，喟然嘆曰：”古之善爲人臣者，聲名歸之君，禍災歸之身，入則切磋其君之不善，出則高譽其君之德義，是以雖事惰君，能使垂衣裳，朝諸侯，不敢伐其功。當此道者，其晏子是邪！“

《晏子春秋·問下》樑丘據問晏子曰：”子事三君，君不同心，而子俱順焉，仁人固多心乎？“晏子對曰：”嬰聞之，順愛不懈，可以使百姓，強暴不忠，不可以使一人。一心可以事百君，三心不可以事一君。“仲尼聞之曰：”小子識之！晏子以一心事百君者也。“

《晏子春秋·雜上》晏子使魯，仲尼使門弟子往觀。子貢反，報曰：”孰謂晏子習於禮乎？夫禮曰：‘登階不歷，堂上不趨，授玉不跪。’今晏子皆反此，孰謂晏子習於禮者？“晏子既已有事於魯君，退見仲尼，仲尼曰：”夫禮，登階不歷，堂上不趨，授玉不跪。夫子反此乎？“晏子曰：”嬰聞兩楹之間，君臣有位焉，君行其一，臣行其二。君之來速，是以登階歷堂上趨以及位也。君授玉卑，故跪以下之。且吾聞之，大者不逾閒，小者出入可也。“晏子出，仲尼送之以賓客之禮，不計之義，維晏子爲能行之。

《韓詩外傳》四晏子聘魯，上堂則趨，授玉則跪。子貢怪之，問孔子曰：”晏子知禮乎？今者晏子來聘魯，上堂則趨，授玉則跪，何也？“孔子曰：”其有方矣，待其見我，我將問焉。“俄而晏子至，孔子問之，晏子對曰：”夫上堂之禮，君行一，臣行二。今君行疾，臣敢不趨乎？今君之授幣也，卑臣敢不跪乎？“孔子曰：”善。禮中又有禮。賜，寡使也，何足以識禮也！《詩》曰‘禮儀卒度，笑語卒獲’。“晏子之謂也。

《晏子春秋·外篇上》仲尼曰：”靈公污，晏子事之以整齊；莊公壯，晏子事之以宣武；景公奢，晏子事之以恭儉。君子也！相三君而善不通下，晏子細人也。“晏子聞之，見仲尼曰：”嬰聞君子有譏於嬰，是以來見。如嬰者，豈能以道食人者哉！嬰之宗族待嬰而祀其先人者數百家，與齊國之間士待嬰而舉火者數百家，臣爲此仕者也。如臣者，豈能以道食人者哉！“晏子出，仲尼送之以賓客之禮，再拜其辱。反，命門弟子曰：”救民之姓而不誇，行補三君而不有，晏子果君子也。“

《長短經·懼誡》引《屍子》昔周公反政，孔子非之曰：”周公其不聖乎！以天下讓，不爲兆人也。“

《三國志·魏文帝紀》注許芝奏引《春秋大傳》周公何以不之魯？蓋以爲雖有繼體守文之君，不害聖人受命而王。”周公反政，屍子以爲孔子非之，以爲周公不聖，不爲兆民也。

《三國志·魏文帝紀》注輔國將軍等奏孔子曰：“周公其爲不聖乎？以天下讓。是天地日月，輕去萬物也。”

《韓非子·外儲說右下》衛君入朝於周，周行人問其號，對曰：“諸侯闢疆。”周行人卻之曰：“諸侯不得與天子同號。”衛君乃自更曰：“諸侯毀。”而後內之。仲尼聞之曰：“遠哉禁逼！虛名不以借人，況實事乎！”

《韓非子·難一》襄子圍於晉陽中，出圍，賞有功者五人，高赫爲賞首。張孟談曰：“晉陽之事，赫無大功，今爲賞首，何也？”襄子曰：“晉陽之事，寡人國家危、社稷殆矣。吾羣臣無有不驕侮之意者，惟赫子不失君臣之禮，是以先之。”仲尼聞之曰：“善賞哉！襄子賞一人，而天下爲人臣者不敢失禮矣。”

《呂氏春秋·孝行覽·義賞》趙襄子出圍，賞有功者五人，高赫爲首。張孟談曰：“晉陽之中，赫無大功，賞而爲首，何也？”襄子曰：“寡人之國危、社稷殆，身在憂約之中，與寡人交而不失君臣之禮者，惟赫。吾是以先之。”仲尼聞之曰：“襄子可謂善賞矣！賞一人，而天下之爲人臣莫敢失禮。”

《說苑·復恩》趙襄子見圍於晉陽，罷圍，賞有功之臣五人，高赫無功而受上賞，五人皆怒。張孟談謂襄子曰：“晉陽之中，赫無大功，今與之上賞，何也？”襄子曰：“吾在拘厄之中，不失臣主之禮，唯赫也。子雖有功，皆驕。寡人與赫上賞，不亦可乎？”仲尼聞之曰：“趙襄子可謂善賞士乎！賞一人，而天下之人臣莫敢失君臣之禮矣。”

《呂氏春秋·孟春紀·去私》晉平公問於祁黃羊曰：“南陽無令，其誰可而爲之？”祁黃羊對曰：“解狐可。”平公曰：“解狐非子之仇邪？”對曰：“君問可，非問臣之仇也。”平公曰：“善。”遂用之，國人稱善焉。居有間，平公又問祁黃羊曰：“國無尉，其誰可而爲之？”對曰：“午可。”平公曰：“午非子之子邪？”對曰：“君問可，非問臣之子也。”平公曰：“善。”又遂用之，國人稱善焉。孔子聞之曰：“善哉！祁黃羊之論也。外舉不避仇，內舉不避子，祁黃羊可謂公矣！”

《呂氏春秋·不苟論》武王至殷郊，系墮。五人御於前，莫肯之爲，曰：“吾所以事君者，非系也。”武王左釋白羽，右釋黃鉞，勉而自爲系。孔子聞之曰：“此五人者，之所以爲王者佐也，不肖主之所弗安也。”故天子有不勝細民者，天下有不勝千乘者。

《呂氏春秋·士容論·務大》孔子曰：“燕爵爭善處於一屋之下，母子相哺也，區區焉相樂也，自以爲安矣。竈突決，上棟焚，燕爵顏色不變，是何也？不知禍之將及之也，不亦愚乎！爲人臣而免於燕爵之智者，寡矣！”

《鹽鐵論·通有》昔孫叔敖相楚，妻不衣帛，馬不秣粟。孔子曰：“不可。大儉極下，此蟋蟀所爲作也。”

《鹽鐵論·褒賢》季孟之權，三桓之富，不可及也。孔子爲之曰：“微爲人臣，權均於君、富侔於國者，亡！”

《說苑·臣術》簡子有臣尹綽、赦厥，簡子曰：“厥愛我，諫我必不於衆人中；綽也，不愛我，諫我必於衆人中。”尹綽曰：“厥也，愛君之醜，而不愛君之過也；臣愛君之過，而不愛君之醜。”孔子曰：“君子哉尹綽！而訾不譽也。”

《說苑·復恩》孔子曰：“北方有獸，其名曰蹷，前足鼠，後足兔。是獸也，甚矣其愛蛩蛩、巨虛也，食得甘草，必齧以遺蛩蛩、巨虛，蛩蛩、巨虛見人將來，必負蹶以走。蹶非性之愛蛩蛩、巨虛也，爲其假足之故也；二獸者，亦非性之愛蹷也，爲其得甘草而遺之故也。夫禽獸昆蟲，猶知比假而相有報也，況於士君子之慾興名利於天下者乎？”

《說苑·尊賢》介子推行年十五而相荊，仲尼聞之，使人往視，還，曰：“廊下有二十五俊士，堂上有二十五老人。”仲尼曰：“合二十五人之智，智於湯武；並二十五人之力，力於彭祖。以治天下，其固免矣！”

《說苑·尊賢》孔子閒居，喟然而嘆曰：“銅鞮伯華而無死，天下其有定矣！”子路曰：“願聞其爲人也何若？”孔子曰：“其幼也，敏而好學；其壯也，有勇而不屈；其老也，有道而能以下人。”子路曰：“其幼也，敏而好學，則可；其壯也，有勇而不屈，則可；夫有道又誰下哉？”孔子曰：“由不知也。吾聞之，以衆攻寡，而無不消也；以貴下賤，無不得也。昔在周公旦，制天下之政，而下士七十人，豈無道哉？欲得士之故也。夫有道而能下於天下之士，君子乎哉！”

《說苑·正諫》諫有五：一曰正諫，二曰降諫，三曰忠諫，四曰戇諫，五曰諷諫。孔子曰：“吾從其諷諫矣乎！”夫不諫則危君，固諫則危身，與其危君，寧危身，危身而終不用，則諫亦無功矣。智者度君權時，調其緩急，而處其宜，上不敢危君，下不以危身。故在國而國不危，在身而身不殆。

《白虎通·諫諍》孔子曰：“諫有五，吾從諷之諫。事君，進思盡忠，退思補過，去而不訕，諫而不露。”

《說苑·正諫》楚昭王欲之荊臺遊，司馬子綦進諫曰：“荊臺之遊，左洞庭之波，右彭蠡之水，南望獵山，下臨方淮，其樂使人遺老而忘死，人君遊者，盡以亡其國。願大王勿往遊焉。”王曰：“荊臺乃吾地也，有地而遊之，子何爲絕我遊乎？”怒而擊之。於是令尹子西駕安車四馬，徑於殿下，曰：“今日荊臺之遊，不可不觀也。”王登車而拊其背曰：“荊臺之遊，與子共樂之矣。”步馬十里，引轡而止，曰：“臣不敢下車，願得有道，大王肯聽之乎？”王曰：“第言之。”令尹子西曰：“臣聞之，爲人臣而忠其君者，爵祿不足以賞也；爲人臣而諛其君者，刑罰不足以誅也。若司馬子綦者，忠臣也；若臣者，諛臣也。願大王殺臣之軀，罰臣之家，而祿司馬子綦。”王曰：“若我能止聽，公子獨能禁我遊耳。後世遊之，無有極時，奈何？”令尹子西曰：“欲禁後世易耳，願大王山陵崩阤，爲陵於荊臺，未嘗有持鐘鼓管絃之樂而遊於父之墓上者也。”於是王還車，卒不遊荊臺，令罷先置。孔子從魯聞之，曰：“美哉令尹子西！諫之於十里之前，而權之於百世之後者也。”

《說苑·雜言》齊高廷問於孔子曰：“廷不曠山，不直地，衣蓑，提執，精氣以問事君之道，願夫子告之。”孔子曰：“貞以幹之，敬以輔之，待人無倦，見君子則舉之，見小人則退之，去爾噁心，而忠與之，敏其行，修其禮，千里之外，親如兄弟。若行不敏，禮不合，對門不通矣。”

《抱朴子·外篇·逸民》昔顏回死，魯定公將躬吊焉，使人訪仲尼。仲尼曰：“凡在邦內，皆臣也。”定公乃升，自東階，行君禮焉。

《長短經·臣術》子貢曰：“陳靈公君臣宣淫於朝，泄冶諫而殺之，是與比干同也，可謂仁乎？”子曰：“比干於紂，親則叔父，官則少師，忠款之心，在於存宗廟而已。故以必死爭之，冀身死之後，而紂悔悟，其本情在乎仁也。泄冶位爲下大夫，無骨肉之親，懷寵不去。以區區之一身，欲正一國之淫昏，死而無益，可謂懷矣。《詩》雲：‘民之多僻，無自立闢。’其泄冶之謂乎！”