1
長勺之戰，曹劌問所以戰於莊公。公曰：“餘不愛衣食於民，不愛牲玉於神。”對曰：“夫惠本而後民歸之志，民和而後神降之福。若佈德於民而平均其政事，君子務治而小人務力；動不違時，財不過用；財用不匱，莫不能使共祀。數以用民無不聽，求福無不豐。今將惠以小賜，祀以獨恭。小賜不鹹，獨恭不優。不鹹，民不歸也；不優，神弗福也。將何以戰？夫民求不匱於財，而神求優裕於享者也。故不可以不本。”公曰：“餘聽獄雖不能察，必以情斷之。”對曰：“是則可矣。知夫茍中心圖民，智雖弗及，必將至焉。 ”
2
莊公如齊觀社。曹劌諫曰：“不可。夫禮，所以正民也。是故先王制諸侯，使五年四王、一相朝。終則講於會，以正班爵之義，帥長幼之序，訓上下之則，制財用之節，其間無由荒怠。夫齊棄太公之法而觀民於社，君爲是舉而往之，非故業也，何以訓民？土發而社，助時也。收捃而蒸，納要也。今齊社而往觀旅，非先王之訓也。天子祀上帝，諸侯會之受命焉。諸侯祀先王、先公，卿大夫佐之受事焉。臣不聞諸侯相會祀也，祀又不法。君舉必書，書而不法，後嗣何觀？”公不聽，遂如齊。
3
莊公丹桓宮之楹，而刻其桷。匠師慶言於公曰：“臣聞聖王公之先封者，遺後之人法，使無陷於惡。其爲後世昭前之令聞也，使長監於世，故能攝固不解以久。今先君儉而君侈，令德替矣。”公曰：“吾屬欲美之。”對曰：“無益於君，而替前之令德，臣故曰庶可已矣。”公弗聽。
4
哀姜至，公使大夫、宗婦覿用幣。宗人夏父展曰：“非故也。”公曰：“君作故。”對曰：“君作而順則故之，逆則亦書其逆也。臣從有司，懼逆之書於後也，故不敢不告。夫婦贄不過棗、慄，以告虔也。男則玉、帛、禽、鳥，以章物也。今婦執幣，是男女無別也。男女之別，國之大節也，不可無也。 ”公弗聽。
5
魯飢，臧文仲言於莊公曰：“夫爲四鄰之援，結諸侯之信，重之以婚姻，申之以盟誓，固國之艱急是爲。鑄名器，藏寶財，固民之殄病是待。今國病矣，君盍以名器請糴於齊？”公曰：“誰使？”對曰：“國有饑饉，卿出告糴，古之制也。辰也備卿，辰請如齊。”公使往。
從者曰：“君不命吾子，吾子請之，其爲選事乎？”文仲曰：“賢者急病而讓夷，居官者當事不避難，在位者恤民之患，是以國家無違。今我不如齊，非急病也。在上不恤下，居官而惰，非事君也。”
文仲以鬯圭與玉如齊告糴，曰：“天災流行，戾於弊邑，饑饉薦降，民羸幾卒，大懼乏周公、太公之命祀，職貢業事之不共而獲戾。不腆先君之幣器，敢告滯積，以紓執事，以救弊邑，使能共職。豈唯寡君與二三臣實受君賜，其周公、太公及百辟神祗實永饗而賴之！”齊人歸其玉而予之糴。
6
齊孝公來伐魯，臧文仲欲以辭告，病焉，問於展禽。對曰。“獲聞之，處大教小，處小事大，所以御亂也，不聞以辭。若爲小而祟，以怒大國，使加己亂，亂在前矣，辭其何益？”文仲曰：“國急矣！百物唯其可者，將無不趨也。願以子之辭行賂焉。其可賂乎？”
展禽使乙喜以膏沐犒師，曰：“寡君不佞，不能事疆埸之司，使君盛怒，以暴露於弊邑之野，敢犒輿師。”齊侯見使者曰：“魯國恐乎？”對曰：“小人恐矣，君子則否。”公曰：“室如懸磬，野無青草，何恃而不怒？”對曰：“恃二先君之所職業。昔者成王命我先君周公及齊先君太公曰：‘女股肱周室，以夾輔先王。賜女土地，質之以犧牲，世世子孫無相害也。‘君今來討弊邑之罪，其亦使聽從而釋之，必不泯其社稷；豈其貪壤地，而棄先王之命？其何以鎮撫諸侯？恃此以不恐。 ”齊侯乃許爲平而還。
7
溫之會，晉人執衛成公歸之於周，使醫鴆之，不死，醫亦不誅。
臧文仲言於僖公曰：“夫衛君紿無罪矣。刑五而已，無有隱者，隱乃諱也。大刑用甲兵，其次用斧鉞，中刑用刀鋸，其次用鑽笮，薄刑用鞭撲，以威民也。故大者陳之原野，小者致之市朝，五刑三次，是無隱也。今晉人鴆衛侯不死，亦不討其使者，諱而惡殺之也。有諸侯之請，必免之。臣聞之：班相恤也，故能有親。夫諸侯之患，諸侯恤之，所以訓民也。君盍請衛君以示親於諸侯，且以動晉？夫晉新得諸侯，與亦曰：‘魯不棄其親，其亦不可以惡。 ’”公說，行玉二十瑴，乃免衛侯。
自是晉聘於魯，加於諸侯一等，爵同，厚其好貨。衛侯聞其臧文仲之爲也，使納賂焉。辭曰：“外臣之言不越境，不敢及君。 ”
8
晉文公解曹地以分諸侯。僖公使臧文仲往，宿於重館，重館人告曰：“晉始伯而欲固諸侯，故解有罪之地以分諸侯。諸侯莫不望分而欲親晉，皆將爭先；晉不以固班，亦必親先者，吾子不可以不速行。魯之班長而又先，諸侯其誰望之？若少安，恐無及也。”從之，獲地於諸侯爲多。反，既覆命，爲之請曰：“地之多也，重館人之力也。臣聞之曰：‘善有章，雖賤賞也；惡有釁，雖貴罰也。’今一言而闢境，其章大矣，請賞之。“乃出而爵之。
9
海鳥曰“爰居”，止於路東門之外三日，臧文仲使國人祭之。展禽曰：“越哉，臧孫之爲政也！夫祀，國之大節也；而節，政之所成也。故慎制祀以爲國典。今無故而加典，非政之宜也。
“夫聖王之制祀也，法施於民則祀之，以死勤事則祀之，以勞定國則祀之，能御大災則祀之，能捍大肆患則祀之。非是族也，不在祀典。昔烈山氏之有天下也，其子曰柱，能殖百穀百蔬；夏之興也，周棄繼之，故祀以爲稷。共工氏之伯九有也，其子曰后土，能平九土，故祀以爲社。黃帝能成命百物，以明民共財，顓頊能修之。帝嚳能序三辰以固民，堯能單均刑法以儀民，舜勤民事而野死，鯀障洪水而殛死，禹能以德修鯀之功，契爲司徒而民輯，冥勤其官而水死，湯以寬治民而除其邪，稷勤百穀而山死，文王以文昭，武王去民之穢。故有虞氏禘黃帝而祖顓頊，郊堯而宗舜；夏后氏禘黃帝而祖顓頊，郊鯀而宗禹；商人禘舜而祖契，郊冥而宗湯；周人禘嚳而郊稷，祖文王而宗武王；幕，能帥顓頊者也，有虞氏報焉；杼，能帥禹者也，夏后氏報焉；上甲微，能帥契者也，商人報焉；高圉、大王，能帥稷者也，周人報焉。凡禘、郊、祖宗、報，此五者國之典祀也。
“加之以社稷山川之神，皆有功烈於民者也。及前哲令德之人，所以爲明質也；及天之三辰，民所以瞻仰也；及地之五行，所以生殖也；禁九州名山川澤，所以出財用也。非是不在祀典。
“今海鳥至，己不知而祀之，以爲國典，難以爲仁且智矣。夫仁者講功，而智者處物。無功而祀之，非仁也；不知而不能問，非智也。今茲海其有災乎？夫廣川之鳥獸，恆知避其災也。”
是歲也，海多大風，冬暖。文仲聞柳下季之言，曰：“信吾過也，季之之言不可不法也。”使書以爲三策。
10
文公欲弛孟文子之宅，使謂之曰：“吾欲利子於外之寬者。”對曰：“夫位，政之建也；署，位之表也；車服，表之章也；宅，章之次也；祿，次之食也。君議五者以建政，爲不易之故也。今有司來命易臣之署與其車服，而曰：‘將易而次，爲寬利也。’夫署，所以朝夕虔君命也。臣立先臣之署，服其車服，爲利故而易其次，是辱君命也。不敢聞命。若罪也，則請納祿與車服而違署，唯里人所命次。”公弗取。臧文仲聞之曰：“孟孫善守矣，其可以蓋穆伯而守其後於魯乎！”
公欲弛郈敬子之宅，亦如之。對曰：“先臣惠伯以命於司裏，嘗、禘、蒸、享之所致君胙者有數矣。出入受事之幣以致君命者，亦有數矣。今命臣更次於外，爲有司之以班命事也，無乃違乎！請從司徒以班徙次。”公亦不取。
11
夏父弗忌爲宗，蒸將躋僖公。宗有司曰：“非昭穆也。 ”曰：“我爲宗伯，明者爲昭，其次爲穆，何常之有！”有司曰：“夫宗廟之有昭穆也，以次世之長幼，而等胄之親疏也。夫
祀，昭孝也。各致齊敬於其皇祖，昭孝之至也。故工、史書世，宗、祝書昭穆，猶恐其逾也。今將先明而後祖，自玄王以及主癸莫如湯，自稷以及王季莫如文、武，商、周之蒸也，未嘗躋湯與文、武，爲不逾也。魯未若商、周而改其常，無乃不可乎？”弗聽，遂躋之。
展禽曰：“夏父弗忌必有殃。夫宗有司之言順矣，僖又未有明焉。犯順不祥，以逆訓民亦不祥，易神之班亦不祥，不明而躋之亦不祥，犯鬼道二，犯人道二，能無殃乎？”曰：“未可知也。若血氣強固，將壽寵得沒，雖壽而沒，不爲無殃。 ”既其葬也，焚，煙徹於上。
12
莒天子僕弒級公，以其寶來奔。宣公使僕人以書命季文子曰：“夫莒太子不憚以吾故殺其君，而以其寶來，其愛我甚矣。爲我予之邑。今日必授，無逆命矣。”裏革遇之，而更其書曰：“夫莒太子殺其君而竊其寶來，不識窮固又求自邇，爲我流之於夷。今日必通，無逆命矣”明日，有司覆命，公詰之。僕人以裏革對。公執之，曰：“違君命者，女亦聞之乎？”對曰：“臣以死奮筆，奚啻其聞之也！臣聞曰：‘毀則者爲賊，掩賊者爲藏，竊寶者爲宄，用宄之財者爲奸’，使君爲藏奸者，不可不去也。臣違君命者，亦不可不殺也。”公曰：“寡人實貪，非子之罪。”乃舍之。
13
宣公夏濫於泗淵，裏革斷其罟而棄之，曰：“古者大寒降，土蟄發，水虞於是乎講罛罶，取名魚，登川禽，而嘗之寢廟，行諸國，助宣氣也。鳥獸孕，水蟲成，水虞於是禁罝羅，矠魚鱉以爲夏犒，助生阜也。鳥獸成，水窗口遠，水虞使用禁罝罜羅，設阱鄂，以實廟庖，畜功用也。且夫山不槎蘗，澤不伐夭，魚禁鯤鮞，獸長麋麌，鳥翼鷇卵，蟲舍蚔喙，蕃庶物也，古之訓也。今魚方別孕，不教魚長，又行網罟，貪無藝也。”
公聞之，曰：“吾過而裏革匡我，不亦善乎！是良罟也，爲我得法。使有司藏之，使吾無忘諗。”師存侍，曰：“藏罟不如置裏革於側之不忘也。”
14
子叔聲伯如晉謝季文子，郄犫欲予之邑，弗受也。歸，鮑國謂之曰：“子何辭苦成叔之邑，欲信讓耶，抑知其不可乎？“對曰：“吾聞之，不厚其棟，不能任重。重莫如國，棟莫如德。夫苦成叔家欲任兩國而無大德，其不存也，亡無日矣。譬之如疾，餘恐易焉。苦成氏有三亡：少德而多寵，位下而欲上政，無大功而欲大祿，皆怨府也。其君驕而多私，勝敵而歸，必立新家。立新家，不因民不能去舊；因民，非多怨民無所始。爲怨三府，可謂多矣。其身之不能定，焉能予人之邑！”鮑國曰：“我信不若子，若鮑氏有釁，吾不圖矣。今子圖遠以讓邑，必常立矣。 ”
15
晉人殺厲公，邊人以告，成公在朝。公曰：“臣殺其君，誰之過也？”大夫莫對，裏革曰：“君之過也。夫君人者，其威大矣。失威而至於殺，其過多矣。且夫君也者，將牧民而正其邪者也，若君縱私回而棄民事，民旁有慝無由省之，益邪多矣。若以邪臨民，陷而不振，用善不肯專，則不能使，至於殄滅而莫之恤也，將安用之？桀奔男巢，紂踣於京，厲流於彘，幽每於戲，皆是術也。夫君也者，民之川澤也。行而從之，美惡皆君之由，民何能爲焉。”