【原文】

真君曰：孝自性具，教爲後起。世多不孝，皆因習移。意既罔覺①，智又誤用。聖人在上，惟教爲急。教之之責，重在師傅，尤當慎擇。賢良之師，化惡爲善；不賢之師，變善爲惡。師而不教，過且有歸；教飯王應夢之不善，其罪尤大。不賢之師，導之匪僻②，引之邪佞，養成不肖，流爲兇頑③，越禮④犯紀，妄作無忌。雖欲救之，急難格化。如是爲教，罪實非輕。

【註釋】

①意：清刻本《文昌孝經註解》中爲“愚”。本書採用其說法。罔覺：無知。

②匪僻：邪惡。

③兇頑：兇狂且不易制伏。

④越禮：不遵循禮儀法度。

【譯文】

真君說：孝是人性中本來自有的，教育盡孝則是後來出現的。世人多半不孝，都是因爲習俗使其改變。愚笨之人不明道理，聰明的人又錯用心思。聖人在上，唯獨對於孝道而着急。教習孝道的責任，重要的是在師傅，尤其應當慎重選擇。賢良的師傅，能將惡人化導成善人；不賢明的師傅，卻能將善人變成惡人。作爲師傅而不教導學生，師傅有過錯，並對過錯負有責任；而如果教導不好的東西，其罪過就更加重大了。不賢明的師傅，會教導人行爲邪惡，引到奸邪的道路上，教成品行不端之人，流變爲兇狂頑劣之人，毀越禮法，違犯法紀，胡作非爲而沒有忌憚。雖然想拯救這樣的人，但急切間也難以改正變化。如果像這樣爲師教人，罪過實在是不輕。

【原文】

藥石①之師，惟賢是與。行己②端莊，導人忠信，教不他設。孝無畸形，因其本然，還所固有。朝敦③夕誨，幼育長循，惟茲孝弟，化行是先。雖至愚氓，無不曉習。如是爲教，功實不少。爲功爲罪，職豈易任。惟名尊嚴，其實如何？孝弟④是宗。能孚孝者，弟亦本諸。助君爲理，轉移風俗，全在師儒。教不可誤，師不可違。自重在師，率教⑤在弟。孝原自具，有覺斯興。

【註釋】

①藥石：古時指治病的藥物和砭石，後比喻規勸別人改過向善。

②行己：謂立身行事。

③敦：敦促；督促。

④弟（tì）：同“悌”，遵從兄長。

⑤率教：聽從指教，遵從教導。

【譯文】

能夠導人向善的師傅，只教人以賢良的品德。立身行事端正莊重，以忠信引導人，其他不合乎孝道的事情，不敢教人。孝道更沒有畸巧，不過依於人的自然本性，復歸人的固有善性。朝夕不斷地敦促教導，長幼都依循而行，總要用此孝悌之道，先行教育化導。雖是愚笨之平民百姓，也沒有不熟悉的。像這樣教育學生，功德實在是不少。既能立功也能獲罪，師傅一職不是那麼容易勝任的。師傅的名稱甚是尊貴威嚴，其實質又是什麼呢？就是以“孝”“悌”爲根本。如果能夠以孝服人，“悌”的品質也就本於此而立了。幫助國君治理國家，移風易俗，完全在於以儒爲師。師傅不可誤人子弟，子弟不可以違背師傅。師傅應當自重自愛，弟子應當遵從教導。孝本來都是自性具備的，但有了師傅的提醒，孝心才得以興起。

【原文】

偈曰：孝弟雖天性，良師當時省。一或幹不孝，何能全弟行。罪愆①有攸歸，師實難卸任。能作如是觀，訓之方有定。

【註釋】

①罪愆（qiān）：罪過；過失。

【譯文】

偈說：孝悌雖然都是源自天性，但也有賴良師的時時警省。一干不孝的事情，怎麼能使“悌”行圓滿。罪愆有所源自，師傅實在難於推卸責任。能夠有這樣的認識，訓導弟子纔能有確定的準則。

【原文】

又說偈曰：教雖賴良師，人亦當自謹。無自幹不孝，徒然費師訓。

【譯文】

又有偈說：教化雖然有賴好的師傅，人們也應當自己謹慎。無故做不孝的事情，就白白地浪費了師傅的教訓。

【評析】

教孝，即教訓孝道。本章意在說明，孝道雖爲人之本來善性所具備，但有賴於良師的教導。老師既可以教人爲善，也能夠教人爲惡，所以老師更應該自重自愛。