◎桓公起元年，盡七年
[疏]《魯世家》：桓公名允，惠公之子，隱公之弟，以桓王九年即位。《世本》作軌。《諡法》：“闢土服遠曰桓。”
元年，春，王正月。桓無王，其曰王，何也？謹始也。諸侯無專立之道，必受國於王。若桓初立，便以見治，故詳其即位之始，以明王者之義。
[疏]“桓無”至“始也”。○釋曰：徐邈雲：“桓公篡立，不顧王命，王不能討，故無王。又且桓公終始十八年，唯元年、二年、十年、十八年有王，自外皆無王，故傳據以發問，而曰‘桓無王’。又範氏例雲：“《春秋》上下無王者，凡一百有八。桓無王者，見不奉王法；餘公無王者，爲不書正月，不得書王。桓初即位，若已見治，故書王以示義。二年書王，痛與夷之卒，正宋督之弒，宜加誅也。十年有王，正曹伯之卒，使世子來朝，王法所宜治也。十八年有王，取終始治桓也。”是解元年有王爲謹始也，餘年無王爲不奉王法也。若然，桓爲弒君而立，故十四年沒其王。文、宣公亦篡位而立，不去王者，桓弒賢兄讓國之主，害成立之君，宣篡未逾年之子，又無爲臣之義，以輕重既異，故去王亦殊也。杜預注《左氏》桓十四年無王者，“失不班歷”也。何休注《公羊》，意與《穀樑》同。唯解有王者別，雲：“二年有王者，見始也。十年有王，數之終也。十八年有王，桓之終也。明終始有王，桓公無之耳。”
其曰無王，何也？桓弟弒兄，臣弒君，天子不能定，諸侯不能救，百姓不能去，以爲無王之道，遂可以至焉爾。元年有王，所以治桓也。
公即位。杜預曰：“嗣子位定於初喪，而改元必須逾年者，繼父之業，成父之志，不忍有變於中年也。諸侯每首歲必有禮於廟，諸遭喪繼位者，因此而改元即位，百官以序，故國史亦書即位之事於策。”○去，上聲。
[疏]注“杜預”至“於策”。○釋曰：《尚書·顧命》雲：“乙丑，成王崩，俾爰齊侯，呂伋以二干戈、虎賁百人逆子釗於南門之外。延入翼室，恤宅宗。”孔安國雲：“明室，路寢。外之使居憂，爲天下宗主。”天子初崩，嗣子定位，則諸侯亦當然也。其改元必須逾年者，孝子之情，不忍有變於中年也。然嗣子不忍變於中年，故嗣年即位。桓公既無惻痛之情，朝死夕忘，亦於逾年即位者，聖人立法，即位必持逾年，桓雖不仁，未可獨當年即位。即位既是逾年，故史官從其實而書之。
繼故不言即位，正也。故謂弒也。繼故不言即位之爲正，何也？曰，先君不以其道終，則子弟不忍即位也。哀痛之至，故不忍行即位之禮。繼故而言即位，則是與聞乎弒也。繼故而言即位，是爲與聞乎弒，何也？曰，先君不以其道終，已正即位之道而即位，是無恩於先君也。推其無恩則知與弒也，此明統例耳。與弒尚然，況親弒者。○與聞音豫，下文及注“與弒”皆同。
[疏]注“推其”至“弒者”。○釋曰：桓是親弒之主，而傳論與弒之事，故知傳意本“明統例”爾，故云“與弒尚然，況親弒者”。
三月，公會鄭伯於垂。垂，衛地也。傳例曰：“往月，危往也。桓大惡之人，故會皆月以危之。
[疏]注“垂衛”至“危之”。○釋曰：傳例者，定八年傳文也。此“三月，公會鄭伯於垂”，二年“三月，公會齊侯、陳侯、鄭伯於稷”，是“會皆月以危之”。
會者，外爲主焉爾。鄭伯所以欲爲此會者，爲易田故。○爲易，於僞反。
[疏]“會者”至“焉爾”。○釋曰：重發傳者，嫌《易》田與直會異故也。
鄭伯以璧假許田。假不言以，言以，非假也。實假，則不應言以璧。非假而曰假，諱易地也。禮：天子在上，諸侯不得以地相與也。諸侯受地於天子，不得自專。無田則無許可知矣。不言許，不與許也。但言以璧假許，而不繼田，則許屬鄭也。今言許田，明以許之田與鄭，不與許邑也。諸侯有功，則賜田以祿之。若可以借人，此蓋不欲以實言。○借，子夜反。許田者，魯朝宿之邑也。邴者，鄭伯之所受命而祭泰山之邑也。用見魯之不朝於周，而鄭之不祭泰山也。朝天子所宿之邑謂之朝宿，泰山非鄭竟內，從天王巡守，受命而祭也。擅相換易，則知朝祭並廢。○魯朝，直遙反，下皆同。邴，彼病反，又音丙。見，賢遍反。竟音境。從，在用反。守音狩。擅，市戰反。換，一本亦作逭，胡喚反。
[疏]“許田”至“山也”。○釋曰：經文無邴而傳言之者，經諱易天子之地，故以璧假爲文。若以地易地，不得雲假，故經無邴文。傳本魯鄭易田之由，五得不言邴也。先儒解《左氏》者，皆以爲鄭受天子祊田，爲湯沐之邑。後世因立桓公、武公之廟，故謂之泰山之祀。案此傳及注意，則以爲祭泰山之邑，謂從王巡狩，受命而祭泰山也。《羊》以爲“田多邑少稱田，邑多田少稱邑”。《左氏》無傳，或當史異辭。《穀樑》以爲言田者，則不德其邑，是三傳之說各異也。
夏，四月，丁未，公及鄭伯盟于越。越，衛地也。及者，內爲志焉爾。越，盟地之名也。
秋。大水。《禮·月令》曰：“季秋行夏令，則其國大水。”大水例時。
[疏]注“大水例時”。○釋曰：莊七年與此皆雲“秋，大水”，不書月，是例時也。
高下有水災曰大水。
冬，十月。無事焉，何以書？不遺時也。《春秋》編年，四時具而後爲年。編，錄。○編，必連反，《字林》、《聲類》、《韻集》皆佈於反，《史記音義》甫連反。
二年，春，王正月，戊申，宋督弒其君與夷，宋督，宋之卑者，卑者以國氏。○督，丁毒反。與如字，又音餘。
[疏]注“宋督”至“國氏”。○釋曰：知是卑者，“祝籲弒其君”取國，傳以“失如”言之，“履緰來逆”，傳稱“進之也”。此督與宋萬既不取國，又無可進，明卑者可知也。
桓無王，其曰王，何也？正與夷之卒也。諸侯之卒，天子所隱痛。奸逆之人，王法所宜誅，故書王以正之。及其大夫孔父。孔父先死，其曰及，何也？書尊及卑，《春秋》之義也。邵曰：“會盟言及，別內外也。尊卑言及，上下序也。”○別，彼列反。
[疏]注“邵曰”至“序也”。○釋曰：“及”有二義，故範引邵雲：“會盟言及，別內外也。尊卑言及，上下序也。”“別內外”者，謂魯與他人會盟，皆先魯以及他，若隱元年“公及邾儀父盟於眛”、“及宋人盟於宿”是也。“上下序”者，此孔父、荀息、仇牧皆先言君，後言臣是也。
孔父之先死，何也？督欲弒君，而恐不立，於是乎先殺孔父。孔父閒也。閒謂扞禦。○殺並如字。扞，下旦反。何以知其先殺孔父也？曰，子既死，父不忍稱其名；臣既死，君不忍稱其名，以是知君之累之也。累謂從也。
[疏]“知君之累之也”。○釋曰：糜信雲：“累者，從也。謂孔父先死，殤公從後被弒。”範注雖不明，理亦當然也。
孔，氏；父，字諡也”。孔父有死難之勳，故其君以字爲諡。○難，乃旦反。
[疏]“孔，氏；父字；諡也”。○釋曰：孔父新死未葬，而得有諡者，舊解謂三月既葬之後，嗣君諡之，但赴者以正月者亂，故書弒在前，使者以葬後始來，故得稱諡。或當孔父以字爲諡，得據後言之，故云“字諡”也，○注“孔父”至“爲諡”。○釋曰：諡者大夫之常事，而云“死難之勳”者，字者褒德，非可虛加，若使孔父無死難之勳，唯有凡平之諡，焉得以字爲之文？傳特言“字諡”也。明知有義，故注者原之。
或曰，其不稱名，蓋爲祖諱也。孔子故宋也。孔子舊是宋人，孔父之玄孫。○爲，於僞反。
[疏]注“孔子”至“玄孫”。○釋曰：案《世本》：孔父嘉生木金父，木金父生祁父，其子奔魯，爲防叔，生伯夏，伯夏生叔梁紇，叔梁紇生仲尼，是孔父嘉爲孔子六世祖。範雲“玄孫”者，以玄者親之極至，來孫、昆孫之等亦得通稱之，亦如《左傳》蒯聵禱文王稱曾孫之類是也。
滕子來朝。隱十一年稱侯，今稱子，蓋時王所黜。
[疏]注“隱十”至“所黜”。○釋曰：周公之制，爵有五等，所以擬其黜陟。今傳無貶爵之文，明降爵非《春秋》之義。又且此時周德雖衰，尚爲天下宗主，滕今降爵，明是時王所黜也。
三月，公會齊侯、陳侯、鄭伯於稷，以成宋亂。稷，宋地也。以者，內爲志焉爾。公爲志乎成是亂也。欲會者，外也。欲受賂者，公也。
[疏]“以者”至“焉爾”。○釋曰：十四年傳雲：“以者，不以者也。僖二十一年傳雲：“以，重辭也。此傳雲“以者，內爲志焉爾”，則“以”有三種之義。範於僖二十一年注云“以有二義矣”者，以“內爲志焉”與“不以”者，正是一事耳。“以成宋亂”者，公也，非諸侯故也，是以雲“內爲志焉爾”，其實以者仍是不以之例，故注彼爲二事焉。○注“欲會”至“公也”。○釋曰：以經言“會”，故知“欲會者，外也”。“以者，內爲志”，故知“欲受賂者，公也”。
此成矣，取不成事之辭而加之焉。於內之惡，而君子無遺焉爾。取不成事之辭，謂以成宋亂也。桓奸逆之人，故極言其惡，無所遺漏也。江熙曰：“《春秋》親尊皆謂，蓋患惡之不可掩，豈當取不成事之辭，以加君父之惡乎？案宣四年‘公及齊侯平莒及郯’，傳曰：‘平者，成也。’然則成亦平也。公與齊、陳、鄭欲平宋亂，而取其賂鼎，不能平亂，故書‘成宋亂’。取郜大鼎納於大廟，微旨見矣。尋理推經，傳似失之。”徐邈曰：“宋雖已亂，治之則治。治亂成不，系此一會。若諸侯討之，則有撥亂之功；不討，則受成亂之責。辭豈虛加也哉６春秋》雖受親尊者諱，然亦不沒其實，故納鼎於廟，躋僖逆祀，及王室之亂，昭公之孫，皆指事而書。哀七年傳所謂有一國之道者，有天下之道者也。君失社稷，猶書而不隱，況今四國羣會，非一人之過，以義致譏，輕於自已兆亂。以此方彼，無所多怪。”○郯音談。大廟音泰，下文及注同。見，賢遍反。躋，子兮反。
[疏]注“取不”至“多怪”。釋曰：江熙雲“微旨見矣”者，傳意成宋辭者，謂成就宋亂。江熙以爲加君父之惡大初，故以成爲平，直書取郜大鼎，納於大廟，足以示譏，是微旨見矣。言此傳成亂之辭爲微旨。徐邈引傳所謂有一國之道云云者，言謂侯專一國，猶似天子專天下，其有失社稷，猶得書之，故此亦得雲“成宋亂”也。
夏，四月，取郜大鼎於宋。戊申，納於太廟。傳例曰：“納者，內不爲也。日之，明惡甚也。”太廟，周公廟。○郜，古報反。
[疏]注“傳例”至“公廟”。○釋曰：宣十一年傳文也。然此傳亦有“弗受”之文，而引傳例者，凡傳言“內弗受”者，指說諸侯相入之例。今此言“不受”者，謂周公也。恐其不合，故引例以明之。
桓內弒其君，外成人之亂，受賂而退，以事其祖，非禮也。其道以周公爲弗受也。郜鼎者，郜之所爲也。曰宋，取之宋也，此鼎本郜國所作，宋後得之。以是爲討之鼎也。討宋亂而更受其賂鼎。○爲討之鼎，如字，麋氏雲：“討或作糾”。孔子曰：“名從主人，物從中國。故曰郜大鼎也。主人，謂作鼎之主人也，故系之郜。物從中國，謂是大鼎。
[疏]“名從”至“大鼎也”。釋曰：“名從主人”者，謂本是郜作，系之於郜。“物從中國”者，謂鼎在宋，從宋號也。言“物從中國”者，廣例耳，通夷狄亦然。其意謂鼎名從作者之主人，不問華戎，皆得系之，若《左傳》稱“甲父之鼎”是也。“物從中國”者，謂中國號之大鼎，縱夷狄亦從中國之號，不得改之。若傳稱吳謂義稻爲伊緩，夷狄謂大原爲大滷，以地形物類，須從中國之號，故不得謂之伊緩、大滷也。何休雲：“周家以世孝，天瑞之鼎。諸侯有世孝者，天子亦作鼎以賜之。禮：祭，天子九鼎，諸侯七，卿大夫五，元士三也。”故郜國有之。
秋，七月，紀侯來朝。隱二年稱子，今稱侯，蓋時王所進。○紀侯，《左氏》作杞侯。朝時，此其月，何也？據隱十一年“春，滕侯、薛侯來朝”，稱時。桓內弒其君，外成人之亂，於是爲齊侯、陳侯、鄭伯討數日以賂。桓既罪深責大，乃復爲三國討數至日以責宋賂。○爲齊，於僞反，下同。數，色主反，注同。復，扶又反。已即是事而朝之，惡之，故謹而月之也。已，紀也。桓與諸侯校數功勞，以取宋賂，不知非之爲非，貪愚之甚。紀不擇其不肖而就朝之。○惡，烏路反。
[疏]“謹而月之也”。○釋曰：桓雖不君，臣不得不臣，所以極言君父之惡，以示來世者，桓既罪深責大，若爲隱諱，便是長無道之君，使縱以爲暴，故《春秋》極其辭以勸善懲惡也。○注“已紀也”。○釋曰：桓十三年注云：“紀當爲已”，與此異者。觀經而說，故兩注不同。
蔡侯、鄭伯會於鄧。鄧，某地。○某地，不知其國，故云某，後放此。
九月，入杞。我入之也。不稱主名，內之卑者。
[疏]“我入之也”。○釋曰：何嫌非我而發傳者？以隱八年雲“我入邴”，此直雲“入杞”，恐非我，故發之。
公及戎盟於唐。
冬，公至自唐。告廟曰至。傳例曰：“致君者，殆其往而喜其反。”此致君之意義也。離不言會，故以地致。
[疏]注“告廟”至“地致”。○釋曰：“傳例”者，襄二十九年傳文也。“離不言會”者，即《左傳》所云“特相會往來稱地”，亦此類也。
桓無會，而其致，何也？遠之也。桓會甚衆，而曰無會，善無致會也。弒逆之罪，非可以致宗廟，而今致者，危其遠會戎狄，喜其得反。
[疏]注“桓會甚衆”。○釋曰：謂元年會於垂，二年會於稷是也。
三年，春，正月，公會齊侯於嬴。嬴，齊地。○嬴音盈。
夏，齊侯、衛侯胥命於蒲。蒲，衛地。胥之爲言，猶相也。相命而信諭，謹言而退，以是爲近古也。申約言以相達，不歃血而誓盟。古，謂五帝時。○近，附近之近。約如字，又於妙反。歃，本又作插，所治反。
[疏]注“古謂五帝時”。○釋曰：知古非三王者，以傳雲“誥誓不及五帝，盟詛不及三王”，今“謹言而退”，非誥誓之辭，“相命而信諭”，無盟詛之事，二國能行三王五帝之法，而傳雲“近古”，明知謂五帝也。
是必一人先，其以相言之，何也？不以齊侯命衛侯也。江熙曰：“夫相與親比，非一人之德，是以同聲相應，同氣相求。齊衛胥盟，雖有先倡，倡和理均。若以齊命衛，則功歸於齊；以衛命齊，則齊僅隨從。言其相命，則泯然無際矣。”○比，毗志反。應，應對之應。僅，巨靳反。泯，亡忍反。
[疏]注“同聲”至“相求”。○釋曰：《易·文言》文也。今二國相命，則大者宜倡，小者宜和，大則齊也，小則衛也。故傳雲“不以齊侯命衛侯也”，明齊大也。但倡和理均，故直以“相命”言之。倡則同聲相應，和則同氣相求，聲氣相通，而相命之情見矣。
六月，公會杞侯於郕。郕，魯地。○郕音成。
秋，七月，壬辰朔，日有食之，既。言日言朔，食正朔也。朔日食也。既者，盡也，有繼之辭也。盡而復生謂之既。○複音扶又反。
[疏]“既者，盡也”。○釋曰：其日食或盡或不盡者，歷家之說，以爲交正在朔，則日食既，前後望月不食；交正在望，則月食既，前後朔日不食。
公子翬如齊逆女。翬稱公子者，桓不以爲罪人也。逆女，親者也。使大夫，非正也。
九月，齊侯送姜氏於讙。已去齊國，故不言女，未至於魯，故不稱夫人。讙，魯地，月者重錄之。○於讙，音歡。禮：送女，父不下堂，母不出祭門，諸母兄弟不出闕門。祭門，廟門也。闕，兩觀也，在祭門之外。○觀，古亂反。父戒之曰：“謹慎從爾舅之言。”母戒之曰：“謹慎從爾姑之言。”諸母般申之曰：“謹慎從爾父母之言。般，囊也，所以盛朝夕所須，以備舅姑之用。○般，步幹反。一本作鞶，音同。盛音成。
[疏]注“般囊”至“之用”。○釋曰：《士婚禮》雲：“父送女，命之曰：‘戒之敬之，夙夜無違命。’母施衿結帨，曰：‘勉之敬之，夙夜無違宮事。’庶母及門內施般，申之以父母之命，曰：‘敬恭聽宗爾父母之言，夙夜無愆，示諸衿般。’鄭玄雲：“般，囊也。男子般革，婦人般絲，所以盛帨巾之屬，爲謹敬也。”後戒辭與此不同，此注又與鄭異者，彼是士禮，此即是諸侯之禮，故異辭也。般盛帨巾，亦得備舅姑之用，則範、鄭二注不有違也。或以爲傳並釋禮意，故與本文不同也。引此戒辭及上父母不出祭門，諸母兄弟不出闕門者，並證送女逾竟，非禮之事也。幾親迎之禮，必在廟也，故云“不出祭門”。言“不出闕門”者，則已出廟門之外矣。
送女逾竟，非禮也。逾竟音境。
公會齊侯於讙。無譏乎？齊侯送女逾竟，遠至於讙，嫌會非禮之人，當有譏。曰，爲禮也。齊侯來也，公之逆而會之可也。爲親逆之禮。
夫人姜氏至自齊。其不言翬之以來，何也？據宣元年“遂以夫人婦姜至自齊”。公親受之於齊侯也。重在公。子貢曰：“冕而親迎，不已重乎？”冕，祭服。○迎，魚敬反，一本作逆。孔子曰：“合二姓之好，以繼萬世之後，何謂已重乎？”好，呼報反。
[疏]“子貢”至“重乎”。○釋曰：引之者，以齊侯送女，公親受之，於禮爲可，故發“冕而親迎”之問。
冬，齊侯使其弟年來聘。
有年。有年例時。
[疏]注“有年例時”。○釋曰：凡書“有年”者，冬下穀畢入，計用豐足，然後書之，不可系以日月，故例時也。宣十六年“冬，大有年”亦時，是其證也。五穀皆熟，爲有年也。
四年，春，正月，公狩於郎。春而言狩，蓋用冬狩之禮。蒐狩例時，而此月者，重公失禮也。莊四年“冬，公及齊人狩於郜”，傳曰：“齊人者，齊侯也。其曰人，何也？卑公之敵，所以卑公也。”然則言齊人者，所以人公，則譏已明矣。狩得其時，故不月。
[疏]注“春而”至“不月”。○釋曰：《周禮》有四時之田，春蒐，夏苗，秋獮，冬狩，皆用夏之四仲之月。然周正月，則是夏之十一月，故《左氏》以此狩爲得時。今範雲“春而言狩，蓋用冬狩之禮”，以爲失時者，蓋周公未制禮之時，權用此法，故得時節不同，其名亦異。仲尼修《春秋》，改周之文，從殷之質，因以爲《春秋》制也。故何休注《公羊》，亦云：“夏時不田，春秋制也。”範以春狩爲失時，又云“蒐狩例時”者，昭八年“秋，蒐於紅”，又莊四年冬狩得其時，雖譏公而不月，是例時也。《左傳》、《周禮》、《爾雅》並雲：“春曰蒐，夏曰苗，秋曰獮，冬曰狩。”《公羊》之文，則“春曰苗，秋曰蒐，冬曰狩”。此傳之文，則“春曰田，夏曰苗，秋曰蒐，冬曰狩”。所以文不同者，《左氏》之文，是周公制禮之名；二傳之文，或《春秋》取異代之法，或當天子諸侯別法。經典散亡，無以取正也。
四時之田，皆爲宗廟之事也。春曰田，取獸於田。○爲，於僞反。夏曰苗，因爲苗除害，故曰苗。秋曰蒐，蒐擇之，舍小取大。○蒐，所由反，麋氏本又作搜，音同。舍音捨。冬曰狩。狩，圍狩也。冬物畢成，獲則取之，無所擇。
[疏]注“冬物”至“所擇”。○釋曰：四時田獵，若用時王之正，則周之冬是夏之秋。而云“畢成”者，冬是一總名，周之十二月，夏之十月，萬物已收，故得以“畢成”言之。
四時之田用三焉，唯其所先得，一爲幹豆，上殺中心，死速，乾之以爲豆實，可以祭祀。○中，丁仲反，下同。
[疏]注“上殺”至“祭祀”。○釋曰：何休雲：“自左膘射之，達於右腢，中心，死疾，故乾而豆之，以薦宗廟。豆，祭器名，狀如鐙。天子二十有六，諸公十有六，諸侯十有二，卿上大夫八，下大夫六，士三也。”大夫以上，《禮器》之文，士三者，相傳爲說。
二爲賓客，次殺射髀髂，死差遲。○射，食亦反。髀，步啓反。又必邇反，髂，若嫁反。差，初賣反。
[疏]注“次殺”至“差遲”。○釋曰：何休雲：“自左膘射之，達於右脾，遠心，死難，故爲次殺。”《毛傳》雲：“次殺者，射右耳本，次之。”今注云“射髀髂”，則與彼異也。髀髂者，案《儀禮》“髀，骨滕以上”者是也。
三爲充君之庖，下殺中腸污泡，死最遲。先宗廟，次賓客，後庖廚，尊神敬客之義。○庖，步交反。污，汙穢之。泡，普交反，又百交反。
[疏]注“下殺”至“之義”。○釋曰：何休雲：“自左膘射之，達於右。”《毛傳》雲：“左髀達於右爲下殺。”此雲“中腸”，同彼二說，並無妨也。
夏，天王使宰渠伯糾來聘。宰，官也。渠，氏也。天子下大夫，老故稱字。下無秋冬二時，寧所未詳。
[疏]注“宰官”至“未詳”。○釋曰：《公羊傳》曰：“伯糾者何？下大夫也。”何休雲：“稱伯者，上敬老也。”今範亦同之矣。何休之意，又以爲伯仲叔季之字配采地及氏者，皆爲上大夫，則祭伯、南季之類是也；兼名及字配官氏者，則爲下大夫，即此宰渠伯糾、叔服之類是也。範雖直以叔服爲字，觀上下之注，義亦似然，故此注云伯糾下大夫。文元年注毛伯，“天子上大夫也”，隱九年注“南季，天子上大夫”，是其說耳。何休又云：“桓無王而行，天子不能誅，反下聘之，故去二時以見貶。”範以五年亦使臣聘，何以四時皆具，七年不遣臣聘，何因亦無二時，故直雲“寧所未詳”也。
五年，春，正月，甲戌、已醜，陳侯鮑卒。鮑卒，何爲以二日卒之？《春秋》之義，信以傳信，疑以傳疑。明實錄也。○傳，直專反。陳侯以甲戌之日出，已醜之日得，不知死之日，故舉二日以包也。國君獨出，必闢病潛行。○必闢音避，本又作避。
[疏]“甲戌”至“鮑卒”。○釋曰：《公羊》以爲鮑之狂，故甲戌日亡，已丑日死。孔子疑之，故以二日卒之。此傳之意，言陳侯闢病，以甲戌日出，已醜之日得之，不知死之日，故舉二日以包之，《左傳》以爲再赴，故兩日並書，是三傳異說。○“信以”至“包也”。○釋曰：既雲“信以傳信，疑以傳疑”，則是告以虛事。而注云“實錄”者，告以實則以一日卒之，告以虛則二日卒之。二者皆是據告，而即是實錄之事。
夏，齊侯、鄭伯如紀。外相如不書，過我則書，例時。○過我，古禾反，下文及注同。
[疏]注“外相”至“例時”。○釋曰：“過我”者，約州公之傳得知也。然紀國在齊之東，鄭在魯之西北。鄭欲如紀，則直過齊，何以二君並得過魯者，蓋齊侯出竟西行而逢鄭伯，遂與至紀，途過於魯，故得記之。知“例時”者，此與州公皆不書月，故知之。
天王使任叔之子來聘。任叔，天子之大夫。○任叔音壬。《左氏》作仍叔。任叔之子者，錄父以使子也。故微其君臣，而著其父子，不正父在子代仕之辭也。錄父使子，謂不氏名其人，稱父言子也。君闇劣於上，臣苟進於下，蓋參譏之。
[疏]注“參譏之”。釋曰：“君闇劣於上，臣苟進於下”，止是二譏，而言“參”者，舊解傳言“微其君臣，而著其父子”，是刺其父之不肖，而令苟進，更又刺其君臣，故曰“參譏之”。或以爲參者，交互之義，不讀爲三，理亦得通。
葬陳桓公。
城祝丘。譏公不修德政，恃城以安民。
[疏]注“譏公”至“安民”。釋曰：城祝丘者，《左氏》之例，凡城邑，則有時與不時之例。此傳則不然，但書之者，即是譏責，故注云：“譏公不修德政，恃城以安民。”
秋，蔡人、衛人、陳人從王伐鄭。王親自伐鄭。○從，才用反，又如字，下同。
[疏]注“王親自伐鄭”。○釋雲：以舉從者之辭，嫌非自伐。故云“親自伐鄭”。
舉從者之辭也。使若王命諸侯伐鄭，書從王命者，三國也。
[疏]“舉從者之辭也”。釋曰：麋信曰：“舉從者之辭，謂解經稱人也。”徐邈雲：“舉從者之辭，謂王不能以威致三國，三國自以義從耳。”範以二者不通，故爲別解。言“舉從者之辭”謂若王不親伐，直舉三國從王命之辭也。故下句雲“其舉從者之辭，何也？爲天王諱伐鄭也”是也。
其舉從者之辭，何也？爲天王諱伐鄭也。諱自伐鄭。○爲，於僞反。鄭，同姓之國也，在乎冀州，於是不服，爲天子病矣。鄭，姬姓之國，冀州則近京師，親近猶不能服，則疏遠者可知。○冀州，案鄭本京兆鄭縣，是雍州之域，後徙河南新鄭，爲豫州之境。冀在兩河之間，非鄭都也。冀州言去京師近也。麋氏雲：“韓侯滅鄭，韓都冀州，故以目鄭。”近，附近之近。
[疏]“在乎冀州”。○釋曰：徐邈雲：“新鄭屬冀州。”案《爾雅》：“兩河間曰冀州。”新鄭在河南，不得屬冀州，是徐之妄也。麋信雲：“鄭在冀州者，韓哀侯滅鄭，遂都之。韓，故晉也。傳以當時言之，遂雲冀州。”然則王伐鄭之時，本未有韓國，何得將後代之事以爲周世之名？若以韓侯從冀州都鄭，則曰冀州，大伯從雍州適吳，豈得謂吳爲雍州也？是麋信之謬矣。蓋冀州者，天下之中州，自唐虞及夏殷皆都焉。則冀州是天子之常居，以鄭近王畿，故舉冀州以爲說，故鄒衍著書雲：“九州之內，名曰赤縣。”赤縣之畿，從冀州而起，故后王雖不都冀州，亦得以冀州言之。
大雩。雩者旱祭請雨之名。傳例曰：“雩，得雨曰雩，不得雨曰旱。”月雩，正也。時雩，不正也。《禮·月令》曰：“仲冬行夏令，則其國乃旱。”○雩音於，祭名。
[疏]注“雩者”至“乃旱”。○釋曰：何休雲：“祭言大雩，大旱可知也。君親之南郊，以六事謝過自責。曰政不一與？民失職與？宮室榮與？婦謁盛與？苞苴行與？讒夫倡與？使童男女各八人舞而呼雩，故謂之雩。”賈逵雲：“言大雩者，別於山川之雩。”《左氏》說不爲旱者，亦稱大雩，則雩稱大者，或如賈言也。名之爲雩者，鄭玄雲：“雩之言籲也，吁嗟以求雨。”服虔、杜預以爲雩之言遠也，遠爲百穀祈膏雨也。未知二說誰當。範言夫爲大旱，以六事謝過，或如何說。舞而籲雩，理恐不然。雲“傳例曰”者，僖十一年傳文也。雲“月雩，正也。時雩，不正也”，定元年傳文。此雩不月者，何休雲：“譏公驕溢也。”案《穀樑傳》意，月雩則正，時雩則非正，不論驕溢之事，則何休之言，不可通於此也。
螽。蜙蝑之屬。《禮·月令》曰：“仲冬行春令，則蟲蝗爲敗。”○螽音終。蜙，相容反。蝑音婿。蝗華{亡血}反螽蟲災也。甚則月不甚則時
[疏]甚則月。○釋曰：“重發傳者，經書時雩非正，故不月。螽災與之同不月，嫌其甚而不月，故發以明之。
冬，州公如曹。外相如不書，此其書，何也？過我也。過我，六年寔來是也。將有其末，故先錄其本。
[疏]注“過我”至“其本”。○釋曰：齊侯、鄭伯如紀，無寔來，亦言“過我”者，不必悉有下事。此因有下事，故以相發明。其齊侯、鄭伯直途過於魯，不入國都，故不言“寔來”也。
六年，春，正月，寔來。來朝例時；月者，謹其無禮。○寔，常式反。朝，直遙反，下七年同。
[疏]注“來朝”至“無禮”。○釋曰：二年“紀侯來朝”，傳曰：“朝，時；此其月，何也？惡之，故謹而月之也。”彼書月是惡，則此月亦惡也。今州公不以禮朝，又至魯不反，是無禮之事，故云“謹其無禮”也。
寔來者，是來也。何謂是來？謂州公也。其謂之是來何也？以其畫我，故簡言之也。諸侯不以過相朝也。畫是相過，去朝遠。○畫音獲，注同。以過，古禾反，注同。
夏，四月，公會紀侯於郕。紀侯，《左氏》作“杞侯”。
秋，八月，壬午，大閱。蒐閱例時。○閱音悅。
[疏]注“蒐閱例時”。○釋曰：傳雲“謹而日之”，知不以月爲正，而云“例時”者，以四年公狩於郎書月以刺不正，故知蒐閱例時也。大閱者何？閱兵車也。閱爲簡練。修教明諭，國道也。修先王之教，以明達於民，治國之道。平而修戎事，非正也。邵曰：“禮因四時田獵，以習用戎事，存不忘亡，安不忘危之道。平謂不因田獵，無事而修之。”其日，以爲崇武，故謹而日之。蓋以觀婦人也。觀，古亂反，視也。
蔡人殺陳佗。陳佗者，陳君也。其曰陳佗，何也？匹夫行，故匹夫稱之也。其匹夫行奈何？陳侯甏獵，淫獵於蔡，與蔡人爭禽。蔡人不知其是陳君也，而殺之。淫獵謂自放恣，遺失徒衆。○陳佗，徒河反。行，下孟反。熹，虛記反。何以知其是陳君也？兩下相殺，不道。兩大夫相殺，不書《春秋》。其不地，於蔡也。
[疏]“其不地，於蔡也”。○釋曰：宣十八年“邾人戕繒子於繒”，書地，今不地，故決之雲：“其不地，於蔡也。”言在蔡，故不地耳。
九月，丁卯，子同生。子同，桓公嫡子，莊公。○嫡，丁歷反，或作適。疑，故志之。莊公母文姜淫於齊襄，疑非公之子。
[疏]“疑，故志之”。○釋曰：文姜以桓三年入，至今四年矣，未有適齊之雲，而云疑者，蓋文姜未嫁之時，已與襄公通，後桓公殆爲妻淫見殺，則其間雖則適魯，襄公仍尚往來，故疑之也。子同生，《公羊》以爲久無嫡子，喜國有正，故書之。《左傳》以爲備用大子之禮，故書。此傳雲“疑，故志之”，是三傳異也。
時曰，同乎人也。時人僉曰，齊侯之子，同於他人。○僉，七廉反。
冬，紀侯來朝。
七年，春，二月，己亥，焚鹹丘。日之，謹其惡。○惡，烏各反。
[疏]注“日之，謹其惡”。釋曰：侵、伐、圍例時，故知書日，謹其惡也。
其不言邾鹹丘，何也？據襄元年“圍宋彭城”，言宋。疾其以火攻也。不繫於國者，欲使焚邑之罪與焚國同。
夏，穀伯緩來朝，鄧侯吾離來朝。其名，何也？據隱十一年滕、薛來朝，不名。失國也。禮：諸侯不生名，失地則名。
[疏]注“禮諸”至“則名”。○釋曰：《曲禮》雲：“諸侯不生名，失地，名。滅同姓，名”是也。
失國則其以朝言之，何也？據文十二年“郕伯來奔”，不名。
[疏]注“據文”至“不名”。○釋曰：哀十年“邾子益來奔”，昭二十三年“莒子庚輿來奔”，彼來奔書名，彰其失地，則與此穀、鄧書名同，而範不據之。文十二年“郕伯來奔”，無名而反據之者，以邾、莒二國，更無所見，故依常書名言奔，表其失地，其郕伯與穀、鄧別有所見，與常例違，故據之以相決。何則？郕伯不言名而云來奔，穀、鄧書名而稱朝，二者相反，故特據之。郕伯與魯同姓，故不名以表其親，言奔以明失國。穀、鄧與魯有好，故言名以彰失國，稱朝以見和親。但入春秋以來，雖無同好之事，蓋春秋前有之。
嘗以諸侯與之接矣。雖失國，弗損吾異日也。待之以初也。下無秋、冬二時，寧所未詳。