蠻僧的療法立顯其效。從那天起，劉大成開始滴酒不沾。現在，據說他連酒味都不願聞了。然而令人不解的是，從那以後，劉某的身體卻一天天衰弱下去。今年是他吐出酒蟲的第三年，往日他那大腹便便的風采已經看不見了。色澤暗暗的皮膚滿是油污，緊包着那削瘦的臉骨。霜白的鬃發稀疏地殘留在太陽穴上。一年之中，他要臥牀多少次，誰也說不清。
　　從那以後，每況愈下的不僅是劉某的健康，他的家產也江河日下。昔日以三百畝計的負郭之田，已大部分落入他人之手。劉某自己也不得不操起使不慣的鋤頭，打發每日寂聊的時光。
　　吐出酒蟲之後，劉某的健康爲何惡化，家產爲何衰落――人們將劉某吐出酒蟲和其後的零落作爲因果關係加以考慮後，自然會產生這樣一個疑問。時至今日，這一疑問一直在長山各行各業的人中反覆議論，而且從他們口中得出了各種各樣的答案。現列舉在這裏的，實際上不過是其中最具代表性的三種。
　　答案之一。酒蟲爲劉某之福，而非其病。由於偏巧碰上了昏庸的蠻僧，他自願放棄了這一天賜之福。
　　答案之二。酒蟲爲劉某之病，而非其福。之所以這麼說，是因爲每飲必盡一甕的酒量，終究是常人不可想象的。因此，若酒蟲不除，劉某不久必死無疑。這樣看來，與其貧病交加，不如說是劉某的福份。
　　答案之三。酒蟲既非劉某之病，也非其福。劉某過去只嗜飲酒，他一生如若無酒，則其他也不復存在。從這點來說，劉某即酒蟲，酒蟲即劉某。因此，劉某除去酒蟲，無異於自我扼殺。也就是說，從忌酒之日起，劉某隻留下一副空骨架，已非原來的劉某了。劉某自身不存，那麼昔日他的健康和家產如大江東逝，也就順理成章了。
　　這些答案中哪一個最爲恰當，筆者也不得而知。筆者只是效仿中國小說家的Dida Cticism(注:合起來didacticism意爲教訓方法、啓蒙主義)，將這一道德性的分析，列舉在這一故事的結尾而已。
　　-----聊齋志異・酒蟲-----
　　長山劉氏，體肥嗜飲，每獨酌輒盡一甕。負郭田三百畝，輒半種黍，而家豪富，不以飲爲累也。一番僧見之，謂其身有異疾。劉答言：“無。”僧曰：“君飲嘗不醉否？”曰：“有之。”曰：“此酒蟲也。”劉愕然，便求醫療。曰：“易耳。”問：“需何藥？”俱言不需。但令於日中俯臥，縶手足，去首半尺許置良醞一器。移時燥渴，思飲爲極，酒香入鼻，饞火上熾，而苦不得飲。忽覺咽中暴癢，哇有物出，直墮酒中。解縛視之，赤肉長二寸許，蠕動如游魚，口眼悉備。劉驚謝，酬以金，不受，但乞其蟲。問：“將何用？”曰：“此酒之精，甕中貯水，入蟲攪之，即成佳釀。”劉使試之，果然。劉自是惡酒如仇。體漸瘦，家亦日貧，後飲食至不能給。
　　異史氏曰：“日盡一石，無損其富；不飲一斗，適以益貧。豈飲啄固有數乎哉？或言：‘蟲是劉之福，非劉之病，僧愚之以成其術。’然歟否歟？”