佛告颰陀和。是菩薩三昧當云何譬。如佛今於若前說經。菩薩當作是念。諸佛悉在前立。當具足念諸佛端正。悉欲逮見一一想。當想識無有能見諸佛頂上者，悉具足作是想見諸佛。當作是念我身亦當逮得如是，亦當逮得身想如是，亦當逮得持戒三昧如是，當作是念。我當從心得從身得。復更作念。佛亦不用心得。亦不用身得。亦不用心得佛。亦不用色得佛。何以故？心者佛無心。色者佛無色。不用是心色。得阿耨多羅三藐三菩提。何以故？佛色以盡。佛痛癢思想。生死識了盡。佛所說盡者，愚癡不見不知。智者曉了之。作是念。當持何等念得佛。當持身得佛。當持智慧得佛。復作是念。亦不用身得佛。亦不用智慧得佛。何以故？智慧索不能得。自復索我了不可得。亦無所得。亦無所見。一切法本無所有念有因著。無有反言有亦著。是兩者亦不念。亦不復適得其中。但用是故。亦不在邊。亦不在中。亦不有亦不無。何以故？諸法空。是如泥洹。亦不壞亦不腐亦不堅。亦不在是間。亦不在彼邊。無有想。不動搖。何等爲不動搖。智者不計。是故不動搖。如是颰陀和。菩薩見佛。以菩薩心念無所著。何以故？說無所有。經說無所有。中不著。壞本絕本。是爲無所著。如是颰陀和。是菩薩守是三昧。當作是見佛。不當著佛。何以故？設有所著爲自燒。譬如大鐵著火中燒正赤。有智者不當以手持。何以故？燒人手。如是颰陀和。菩薩見佛不當著。色痛癢思想生死識不當著。何以故？著者爲燒身。見佛但當念其功德。當索摩訶衍。佛告颰陀和。是菩薩於三昧中不當有所著。不著者疾得是三昧。佛爾時頌偈言：

如新磨鏡盛油器，女人莊飾自照形。於中起生淫慾心，放逸恣態甚迷荒。追不至誠虛捐法，爲色走使燒其身。女人患害從是起，用不解法非常空。

有想菩薩亦如是，我當成佛逮甘露。度脫人民憂惱患，有人想故爲不解。求索人本不可得，亦無生死及泥洹。法不可擁如水月，觀察佛道無歸趣。

黠慧菩薩當了是，解知世間悉本無。於諸人物無所著，疾速於世得佛道。諸佛從心解得道，心者清淨明無垢。五道鮮潔不受色，有解是者成大道。

一切諸法無色漏，離想者空無想空。絕去淫慾則脫心，有解此者得三昧。精進奉行求佛道，常聽諸法本清淨。無得行求無不求，於是三昧不難得。

觀察所有如虛空，道意寂然審第一。無想無作亦無聞，是爲解了尊佛道。見一切色不想念，眼無所著無往來。常觀諸佛等如空，已度世間諸所求。

其人清淨眼無垢，奉行精進常寂然。無量經法悉受持，思惟分別是三昧。行是三昧無所著，除一切冥得定意。不見世雄無賢聖，諸外異道聞此惑。

超度思想當志求，心以清淨得見佛。睹諸佛已不復見，爾乃解是尊三昧。於地水火莫能礙，風種虛空亦不蔽。行是精進見十方，坐遙聽受所化法。

如我於是講說經，樂道法者面見佛。作行勤力而不著，唯從世尊所說法。行者如是無所念，專聽道義興法施。常念解了是三昧，普諦受誦佛所講。

過去諸佛皆論法，當來世尊亦復然。贊說宣佈分別義，皆共嘆講是三昧。我亦如是爲人尊，在世無上衆生父。皆悉解知此道眼，故解說示寂三昧。

其有講受是三昧，身常安隱意不荒。是爲諸佛無量德，致尊佛道獲不難。廣採衆經不可議，欲達一切諸佛化。速疾去欲諸垢塵，精進行是淨三昧。

現世欲見無數佛，樂從諸尊聽受法。速疾去色除所著，行是清淨寂三昧。於是無貪及瞋恚，舍離愚癡捐憎愛。

棄遠無黠除狐疑，如是得解空三昧。