凡三十章。

子路問政。子曰：“先之，勞之。”勞，如字。蘇氏曰：“凡民之行，以身先之，則不令而行。凡民之事，以身勞之，則雖勤不怨。”請益。曰：“無倦。”無，古本作毋。吳氏曰：“勇者喜於有爲而不能持久，故以此告之。”程子曰：“子路問政，孔子既告之矣。及請益，則曰‘無倦’而已。未嘗復有所告，姑使之深思也。”

仲弓爲季氏宰，問政。子曰：“先有司，赦小過，舉賢才。”有司，衆職也。宰兼衆職，然事必先之於彼，而後考其成功，則己不勞而事畢舉矣。過，失誤也。大者於事或有所害，不得不懲；小者赦之，則刑不濫而人心悅矣。賢，有德者。才，有能者。舉而用之，則有司皆得其人而政益修矣。曰：“焉知賢才而舉之？”曰：“舉爾所知。爾所不知，人其舍諸？”焉，於虔反。舍，上聲。仲弓慮無以盡知一時之賢才，故孔子告之以此。程子曰：“人各親其親，然後不獨親其親。仲弓曰‘焉知賢才而舉之’、子曰‘舉爾所知，爾所不知，人其舍諸’便見仲弓與聖人用心之大小。推此義，則一心可以興邦，一心可以喪邦，只在公私之間爾。”範氏曰：“不先有司，則君行臣職矣；不赦小過，則下無全人矣；不舉賢才，則百職廢矣。失此三者，不可以爲季氏宰，況天下乎？”

子路曰：“衛君待子而爲政，子將奚先？”衛君，謂出公輒也。是時魯哀公之十年，孔子自楚反乎衛。子曰：“必也正名乎！”是時出公不父其父而禰其祖，名實紊矣，故孔子以正名爲先。謝氏曰“正名雖爲衛君而言，然爲政之道，皆當以此爲先。”子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”迂，謂遠於事情，言非今日之急務也。子曰：“野哉由也！君子於其所不知，蓋闕如也。野，謂鄙俗。責其不能闕疑，而率爾妄對也。名不正，則言不順；言不順，則事不成；楊氏曰：“名不當其實，則言不順。言不順，則無以考實而事不成。”事不成，則禮樂不興；禮樂不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無所措手足。中，去聲。範氏曰：“事得其序之謂禮，物得其和之謂樂。事不成則無序而不和，故禮樂不興。禮樂不興，則施之政事皆失其道，故刑罰不中。”故君子名之必可言也，言之必可行也。君子於其言，無所苟而已矣。”程子曰：“名實相須。一事苟，則其餘皆苟矣。”胡氏曰：“衛世子蒯聵恥其母南子之淫亂，欲殺之不果而出奔。靈公欲立公子郢，郢辭。公卒，夫人立之，又辭。乃立蒯聵之子輒，以拒蒯聵。夫蒯聵欲殺母，得罪於父，而輒據國以拒父，皆無父之人也，其不可有國也明矣。夫子爲政，而以正名爲先。必將具其事之本末，告諸天王，請於方伯，命公子郢而立之。則人倫正，天理得，名正言順而事成矣。夫子告之之詳如此，而子路終不喻也。故事輒不去，卒死其難。徒知食焉不避其難之爲義，而不知食輒之食爲非義也。”

樊遲請學稼，子曰：“吾不如老農。”請學爲圃。曰：“吾不如老圃。”種五穀曰稼，種蔬菜曰圃。樊遲出。子曰：“小人哉，樊須也！小人，謂細民，孟子所謂小人之事者也。上好禮，則民莫敢不敬；上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情。夫如是，則四方之民襁負其子而至矣，焉用稼？”好，去聲。夫，音扶。襁，居丈反。焉，於虔反。禮、義、信，大人之事也。好義，則事合宜。情，誠實也。敬服用情，蓋各以其類而應也。襁，織縷爲之，以約小兒於背者。楊氏曰：“樊須遊聖人之門，而問稼圃，志則陋矣，辭而闢之可也。待其出而後言其非，何也？蓋於其問也，自謂農圃之不如，則拒之者至矣。須之學疑不及此，而不能問。不能以三隅反矣，故不復。及其既出，則懼其終不喻也，求老農老圃而學焉，則其失愈遠矣。故復言之，使知前所言者意有在也。

子曰：“誦詩三百，授之以政，不達；使於四方，不能專對；雖多，亦奚以爲？”使，去聲。專，獨也。詩本人情，該物理，可以驗風俗之盛衰，見政治之得失。其言溫厚和平，長於風諭。故誦之者，必達於政而能言也。程子曰：“窮經將以致用也。世之誦詩者，果能從政而專對乎？然則其所學者，章句之末耳，此學者之大患也。”

子曰：“其身正，不令而行；其不正，雖令不從。”

子曰：“魯衛之政，兄弟也。”魯，周公之後。衛，康叔之後。本兄弟之國，而是時衰亂，政亦相似，故孔子嘆之。

子謂衛公子荊，“善居室。始有，曰：‘苟合矣。’少有，曰：‘苟完矣。’富有，曰：‘苟美矣。’”公子荊，衛大夫。苟，聊且粗略之意。合，聚也。完，備也。言其循序而有節，不以欲速盡美累其心。楊氏曰：“務爲全美，則累物而驕吝之心生。公子荊皆曰苟而已，則不以外物爲心，其欲易足故也。”

子適衛，冉有僕。僕，御車也。子曰：“庶矣哉！”庶，衆也。冉有曰：“既庶矣。又何加焉？”曰：“富之。”庶而不富，則民生不遂，故制田裏，薄賦斂以富之。曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。”富而不教，則近於禽獸。故必立學校，明禮義以教之。胡氏曰：“天生斯民，立之司牧，而寄以三事。然自三代之後，能舉此職者，百無一二。漢之文明，唐之太宗，亦云庶且富矣，西京之教無聞焉。明帝尊師重傅，臨雍拜老，宗戚子弟莫不受學；唐太宗大召名儒，增廣生員，教亦至矣，然而未知所以教也。三代之教，天子公卿躬行於上，言行政事皆可師法，彼二君者其能然乎？”

子曰：“苟有用我者。期月而已可也，三年有成。”期月，謂週一歲之月也。可者，僅辭，言綱紀布也。有成，治功成也。尹氏曰：“孔子嘆當時莫能用己也，故云然。”愚按：史記，此蓋爲衛靈公不能用而發。

子曰：“善人爲邦百年，亦可以勝殘去殺矣。誠哉是言也！”勝，平聲。去，上聲。爲邦百年，言相繼而久也。勝殘，化殘暴之人，使不爲惡也。去殺，謂民化於善，可以不用刑殺也。蓋古有是言，而夫子稱之。程子曰“漢自高、惠至於文、景，黎民醇厚，幾致刑措，庶乎其近之矣。”尹氏曰：“勝殘去殺，不爲惡而已，善人之功如是。若夫聖人，則不待百年，其化亦不止此。”

子曰：“如有王者，必世而後仁。”王者謂聖人受命而興也。三十年爲一世。仁，謂教化浹也。程子曰：“周自文武至於成王，而後禮樂興，即其效也。”或問：“三年、必世，遲速不同，何也？”程子曰：“三年有成，謂法度紀綱有成而化行也。漸民以仁，摩民以義，使之浹於肌膚，淪於骨髓，而禮樂可興，所謂仁也。此非積久，何以能致？”

子曰：“苟正其身矣，於從政乎何有？不能正其身，如正人何？”

冉子退朝。子曰：“何晏也？”對曰：“有政。”子曰：“其事也。如有政，雖不吾以，吾其與聞之。”朝，音潮。與，去聲。冉有時爲季氏宰。朝，季氏之私朝也。晏，晚也。政，國政。事，家事。以，用也。禮：大夫雖不治事，猶得與聞國政。是時季氏專魯，其於國政，蓋有不與同列議於公朝，而獨與家臣謀於私室者。故夫子爲不知者而言，此必季氏之家事耳。若是國政，我嘗爲大夫，雖不見用，猶當與聞。今既不聞，則是非國政也。語意與魏徵獻陵之對略相似。其所以正名分，抑季氏，而教冉有之意深矣。

定公問：“一言而可以興邦，有諸？”孔子對曰：“言不可以若是其幾也。幾，期也。詩曰：“如幾如式。”言一言之間，未可以如此而必期其效。人之言曰：‘爲君難，爲臣不易。’易，去聲。當時有此言也。如知爲君之難也，不幾乎一言而興邦乎？”因此言而知爲君之難，則必戰戰兢兢，臨深履薄，而無一事之敢忽。然則此言也，豈不可以必期於興邦乎？爲定公言，故不及臣也。曰：“一言而喪邦，有諸？”孔子對曰：“言不可以若是其幾也。人之言曰：‘予無樂乎爲君，唯其言而莫予違也。’喪，去聲，下同。樂，音洛。言他無所樂，惟樂此耳。如其善而莫之違也，不亦善乎？如不善而莫之違也，不幾乎一言而喪邦乎？”範氏曰：“言不善而莫之違，則忠言不至於耳。君日驕而臣日諂，未有不喪邦者也。”謝氏曰：“知爲君之難，則必敬謹以持之。惟其言而莫予違，則讒諂面諛之人至矣。邦未必遽興喪也，而興喪之源分於此。然此非識微之君子，何足以知之？”

葉公問政。音義並見第七篇。子曰：“近者說，遠者來。”說，音悅。○被其澤則悅，聞其風則來。然必近者悅，而後遠者來也。

子夏爲莒父宰，問政。子曰：“無慾速，無見小利。欲速，則不達；見小利，則大事不成。”父，音甫。莒父，魯邑名。欲事之速成，則急遽無序，而反不達。見小者之爲利，則所就者小，而所失者大矣。程子曰：“子張問政，子曰：‘居之無倦，行之以忠。’子夏問政，子曰：‘無慾速，無見小利。’子張常過高而未仁，子夏之病常在近小，故各以切己之事告之。”

葉公語孔子曰：“吾黨有直躬者，其父攘羊，而子證之。”語，去聲。直躬，直身而行者。有因而盜曰攘。孔子曰：“吾黨之直者異於是。父爲子隱，子爲父隱，直在其中矣。”爲，去聲。父子相隱，天理人情之至也。故不求爲直，而直在其中。謝氏曰：“順理爲直。父不爲子隱，子不爲父隱，於理順邪？瞽瞍殺人，舜竊負而逃，遵海濱而處。當是時，愛親之心勝，其於直不直，何暇計哉？”

樊遲問仁。子曰：“居處恭，執事敬，與人忠。雖之夷狄，不可棄也。”恭主容，敬主事。恭見於外，敬主乎中。之夷狄不可棄，勉其固守而勿失也。程子曰：“此是徹上徹下語。聖人初無二語也，充之則睟面盎背；推而達之，則篤恭而天下平矣。”胡氏曰：“樊遲問仁者三：此最先，先難次之，愛人其最後乎？”

子貢問曰：“何如斯可謂之士矣？”子曰：“行己有恥，使於四方，不辱君命，可謂士矣。”使，去聲。此其志有所不爲，而其材足以有爲者也。子貢能言，故以使事告之。蓋爲使之難，不獨貴於能言而已。曰：“敢問其次。”曰：“宗族稱孝焉，鄉黨稱弟焉。”弟，去聲。此本立而材不足者，故爲其次。曰：“敢問其次。”曰：“言必信，行必果，硜硜然小人哉！抑亦可以爲次矣。”行，去聲。硜，苦耕反。果，必行也。硜，小石之堅確者。小人，言其識量之淺狹也。此其本末皆無足觀，然亦不害其爲自守也，故聖人猶有取焉，下此則市井之人，不復可爲士矣。曰：“今之從政者何如？”子曰：“噫！斗筲之人，何足算也。”筲，所交反。算，亦作筭，悉亂反。今之從政者，蓋如魯三家之屬。噫，心不平聲。鬥，量名，容十升。筲，竹器，容鬥二升。斗筲之人，言鄙細也。算，數也。子貢之問每下，故夫子以是警之。程子曰：“子貢之意，蓋欲爲皎皎之行，聞於人者。夫子告之，皆篤實自得之事。”

子曰：“不得中行而與之，必也狂狷乎！狂者進取，狷者有所不爲也。”狷，音絹。行，道也。狂者，志極高而行不掩。狷者，知未及而守有餘。蓋聖人本欲得中道之人而教之，然既不可得，而徒得謹厚之人，則未必能自振拔而有爲也。故不若得此狂狷之人，猶可因其志節，而激厲裁抑之以進於道，非與其終於此而已也。孟子曰：“孔子豈不欲中道哉？不可必得，故思其次也。如琴張、曾皙、牧皮者，孔子之所謂狂也。其志嘐嘐然，曰：‘古之人！古之人！’夷考其行而不掩焉者也。狂者又不可得，欲得不屑不潔之士而與之，是狷也，是又其次也。”

子曰：“南人有言曰：‘人而無恆，不可以作巫醫。’善夫！”恆，胡登反。夫，音扶。南人，南國之人。恆，常久也。巫，所以交鬼神。醫，所以寄死生。故雖賤役，而猶不可以無常，孔子稱其言而善之。“不恆其德，或承之羞。”此易恆卦九三爻辭。承，進也。子曰：“不佔而已矣。”復加“子曰”，以別易文也，其義未詳。楊氏曰：“君子於易苟玩其佔，則知無常之取羞矣。其爲無常也，蓋亦不佔而已矣。”意亦略通。

子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”和者，無乖戾之心。同者，有阿比之意。尹氏曰：“君子尚義，故有不同。小人尚利，安得而和？”

子貢問曰：“鄉人皆好之，何如？”子曰：“未可也。”“鄉人皆惡之，何如？”子曰：“未可也。不如鄉人之善者好之，其不善者惡之。”好、惡，並去聲。一鄉之人，宜有公論矣，然其間亦各以類自爲好惡也。故善者好之而惡者不惡，則必其有苟合之行。惡者惡之而善者不好，則必其無可好之實。

子曰：“君子易事而難說也：說之不以道，不說也；及其使人也，器之。小人難事而易說也：說之雖不以道，說也；及其使人也，求備焉。”易，去聲。說，音悅。器之，謂隨其材器而使之也。君子之心公而恕，小人之心私而刻。天理人慾之間，每相反而已矣。

子曰：“君子泰而不驕，小人驕而不泰。”君子循理，故安舒而不矜肆。小人逞欲，故反是。

子曰：“剛毅、木訥，近仁。”程子曰：“木者，質樸。訥者，遲鈍。四者，質之近乎仁者也。”楊氏曰：“剛毅則不屈於物欲，木訥則不至於外馳，故近仁。”

子路問曰：“何如斯可謂之士矣？”子曰：“切切、偲偲、怡怡如也，可謂士矣。朋友切切、偲偲，兄弟怡怡。”胡氏曰：“切切，懇到也。偲偲，詳勉也。怡怡，和悅也。皆子路所不足，故告之。又恐其混於所施，則兄弟有賊恩之禍，朋友有善柔之損，故又別而言之。”

子曰：“善人教民七年，亦可以即戎矣。”教民者，教之孝悌忠信之行，務農講武之法。即，就也。戎，兵也。民知親其上，死其長，故可以即戎。程子曰：“七年雲者，聖人度其時可矣。如雲期月、三年、百年、一世、大國五年、小國七年之類，皆當思其作爲如何乃有益。”

子曰：“以不教民戰，是謂棄之。”以，用也。言用不教之民以戰，必有敗亡之禍，是棄其民也。