此篇多評弟子賢否。凡二十五①章。

胡氏曰：“此篇記閔子騫言行者四，而其一直稱閔子，疑閔氏門人所記也。”

①“五”原“七”，據清仿宋大字本及正文改。

子曰：“先進於禮樂，野人也；後進於禮樂，君子也。先進後進，猶言前輩後輩。野人，謂郊外之民。君子，謂賢士大夫也。程子曰：“先進於禮樂，文質得宜，今反謂之質樸，而以爲野人。後進之於禮樂，文過其質，今反謂之彬彬，而以爲君子。蓋週末文勝，故時人之言如此，不自知其過於文也。”如用之，則吾從先進。”用之，謂用禮樂。孔子既述時人之言，又自言其如此，蓋欲損過以就中也。

子曰：“從我於陳、蔡者，皆不及門也。”從，去聲。孔子嘗厄於陳、蔡之間，弟子多從之者，此時皆不在門。故孔子思之，蓋不忘其相從於患難之中也。德行：顏淵，閔子騫，冉伯牛，仲弓。言語：宰我，子貢。政事：冉有，季路。文學：子游，子夏行，去聲。弟子因孔子之言，記此十人，而幷目其所長，分爲四科。孔子教人各因其材，於此可見。程子曰：“四科乃從夫子於陳、蔡者爾，門人之賢者固不止此。曾子傳道而不與焉，故知十哲世俗論也。”

子曰：“回也非助我者也，於吾言無所不說。”說，音悅。助我，若子夏之起予，因疑問而有以相長也。顏子於聖人之言，默識心通，無所疑問。故夫子云然，其辭若有憾焉，其實乃深喜之。胡氏曰：“夫子之於回，豈真以助我望之。蓋聖人之謙德，又以深贊顏氏云爾。”

子曰：“孝哉閔子騫！人不間於其父母昆弟之言。”閒，去聲。胡氏曰：“父母兄弟稱其孝友，人皆信之無異辭者，蓋其孝友之實，有以積於中而着於外，故夫子嘆而美之。”

南容三復白圭，孔子以其兄之子妻之。三、妻，並去聲。詩大雅抑之篇曰：“白圭之玷，尚可磨也；斯言之玷，不可爲也。”南容一日三複此言，事見家語，蓋深有意於謹言也。此邦有道所以不廢，邦無道所以免禍，故孔子以兄子妻之。範氏曰：“言者行之表，行者言之實，未有易其言而能謹於行者。南容欲謹其言如此，則必能謹其行矣。”

季康子問：“弟子孰爲好學？”孔子對曰：“有顏回者好學，不幸短命死矣！今也則亡。”好，去聲。範氏曰：“哀公、康子問同而對有詳略者，臣之告君，不可不盡。若康子者，必待其能問乃告之，此教誨之道也。”

顏淵死，顏路請子之車以爲之槨。顏路，淵之父，名無繇。少孔子六歲，孔子始教而受學焉。槨，外棺也。請爲槨，欲賣車以買槨也。子曰：“纔不才，亦各言其子也。鯉也死，有棺而無槨。吾不徒行以爲之槨。以吾從大夫之後，不可徒行也。”鯉，孔子之子伯魚也，先孔子卒。言鯉之才雖不及顏淵，然己與顏路以父視之，則皆子也。孔子時已致仕，尚從大夫之列，言後，謙辭。胡氏曰：“孔子遇舊館人之喪，嘗脫驂以賻之矣。今乃不許顏路之請，何邪？葬可以無槨，驂可以脫而復求，大夫不可以徒行，命車不可以與人而鬻諸市也。且爲所識窮乏者得我，而勉強以副其意，豈誠心與直道哉？或者以爲君子行禮，視吾之有無而已。夫君子之用財，視義之可否豈獨視有無而已哉？

顏淵死。子曰：“噫！天喪予！天喪予！”喪，去聲。噫，傷痛聲。悼道無傳，若天喪己也。

顏淵死，子哭之慟。從者曰：“子慟矣。”從，去聲。慟，哀過也。曰：“有慟乎？哀傷之至，不自知也。非夫人之爲慟而誰爲！”夫，音扶。爲，去聲。夫人，謂顏淵。言其死可惜，哭之宜慟，非他人之比也。胡氏曰：“痛惜之至，施當其可，皆情性之正也。”

顏淵死，門人慾厚葬之，子曰：“不可。”喪具稱家之有無，貧而厚葬，不循理也。故夫子止之。門人厚葬之。蓋顏路聽之。子曰：“回也視予猶父也，予不得視猶子也。非我也，夫二三子也。”嘆不得如葬鯉之得宜，以責門人也。

季路問事鬼神。子曰：“未能事人，焉能事鬼？”敢問死。曰：“未知生，焉知死？”焉，於虔反。問事鬼神，蓋求所以奉祭祀之意。而死者人之所必有，不可不知，皆切問也。然非誠敬足以事人，則必不能事神；非原始而知所以生，則必不能反終而知所以死。蓋幽明始終，初無二理，但學之有序，不可躐等，故夫子告之如此。程子曰：“晝夜者，死生之道也。知生之道，則知死之道；盡事人之道，則盡事鬼之道。死生人鬼，一而二，二而一者也。或言夫子不告子路，不知此乃所以深告之也。”

閔子侍側，誾誾如也；子路，行行如也；冉有、子貢，侃侃如也。子樂。誾、侃，音義見前篇。行，胡浪反。樂，音洛。行行，剛強之貌。子樂者，樂得英材而教育之。“若由也，不得其死然。”尹氏曰：“子路剛強，有不得其死之理，故因以戒之。其後子路卒死於衛孔悝之難。”洪氏曰：“漢書引此句，上有曰字。”或雲：“上文樂字，即曰字之誤。”

魯人爲長府。長府，藏名。藏貨財曰府。爲，蓋改作之。閔子騫曰：“仍舊貫，如之何？何必改作？”仍，因也。貫，事也。王氏曰：“改作，勞民傷財。在於得已，則不如仍舊貫之善。”子曰：“夫人不言，言必有中。”夫，音扶。中，去聲。言不妄發，發必當理，惟有德者能之。

子曰：“由之瑟奚爲於丘之門？”程子曰：“言其聲之不和，與己不同也。”家語云：“子路鼓瑟，有北鄙殺伐之聲。”蓋其氣質剛勇，而不足於中和，故其發於聲者如此。門人不敬子路。子曰：“由也升堂矣，未入於室也。”門人以夫子之言，遂不敬子路，故夫子釋之。升堂入室，喻入道之次第。言子路之學，已造乎正大高明之域，特未深入精微之奧耳，未可以一事之失而遽忽之也。

子貢問：“師與商也孰賢？”子曰：“師也過，商也不及。”子張才高意廣，而好爲苟難，故常過中。子夏篤信謹守，而規模狹隘，故常不及。曰：“然則師愈與？”與，平聲。愈，猶勝也。子曰：“過猶不及。”道以中庸爲至。賢知之過，雖若勝於愚不肖之不及，然其失中則一也。尹氏曰：“中庸之爲德也，其至矣乎！夫過與不及，均也。差之毫釐，繆以千里。故聖人之教，抑其過，引其不及，歸於中道而已。”

季氏富於周公，而求也爲之聚斂而附益之。爲，去聲。周公以王室至親，有大功，位冢宰，其富宜矣。季氏以諸侯之卿，而富過之，非攘奪其君、刻剝其民，何以得此？冉有爲季氏宰，又爲之急賦稅以益其富。子曰：“非吾徒也。小子鳴鼓而攻之，可也。”非吾徒，絕之也。小子鳴鼓而攻之，使門人聲其罪以責之也。聖人之惡黨惡而害民也如此。然師嚴而友親，故己絕之，而猶使門人正之，又見其愛人之無已也。範氏曰：“冉有以政事之才，施於季氏，故爲不善至於如此。由其心術不明，不能反求諸身，而以仕爲急故也。”

柴也愚，柴，孔子弟子，姓高，字子羔。愚者，知不足而厚有餘。家語記其“足不履影，啓蟄不殺，方長不折。執親之喪，泣血三年，未嘗見齒。避難而行，不徑不竇”。可以見其爲人矣。參也魯，魯，鈍也。程子曰：“參也竟以魯得之。”又曰：“曾子之學，誠篤而已。聖門學者，聰明才辯，不爲不多，而卒傳其道，乃質魯之人爾。故學以誠實爲貴也。”尹氏曰：“曾子之才魯，故其學也確，所以能深造乎道也。”師也闢，闢，婢亦反。闢，便辟也。謂習於容止，少誠實也。由也喭。喭，五旦反。喭，粗俗也。傳稱喭者，謂俗論也。楊氏曰：“四者性之偏，語之使知自勵也。”吳氏曰：“此章之首，脫‘子曰’二字。”或疑下章子曰，當在此章之首，而通爲一章。

子曰：“回也其庶乎，屢空。庶，近也，言近道也。屢空，數至空匱也。不以貧窶動心而求富，故屢至於空匱也。言其近道，又能安貧也。賜不受命，而貨殖焉，億則屢中。”中，去聲。命，謂天命。貨殖，貨財生殖也。億，意度也。言子貢不如顏子之安貧樂道，然其才識之明，亦能料事而多中也。程子曰：“子貢之貨殖，非若後人之豐財，但此心未忘耳。然此亦子貢少時事，至聞性與天道，則不爲此矣。”範氏曰：“屢空者，簞食瓢飲屢絕而不改其樂也。天下之物，豈有可動其中者哉？貧富在天，而子貢以貨殖爲心，則是不能安受天命矣。其言而多中者億而已，非窮理樂天者也。夫子嘗曰：‘賜不幸言而中，是使賜多言也’，聖人之不貴言也如是。”

子張問善人之道。子曰：“不踐跡，亦不入於室。”善人，質美而未學者也。程子曰：“踐跡，如言循途守轍。善人雖不必踐舊跡而自不爲惡，然亦不能入聖人之室也。”張子曰：“善人慾仁而未志於學者也。欲仁，故雖不踐成法，亦不蹈於惡，有諸己也。由不學，故無自而入聖人之室也。”

子曰：“論篤是與，君子者乎？色莊者乎？”與，如字。言但以其言論篤實而與之，則未知其爲君子者乎？爲色莊者乎？言不可以言貌取人也。

子路問：“聞斯行諸？”子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之？”冉有問：“聞斯行諸？”子曰：“聞斯行之。”公西華曰：“由也問聞斯行諸，子曰‘有父兄在’；求也問聞斯行諸，子曰‘聞斯行之’。赤也惑，敢問。”子曰：“求也退，故進之；由也兼人，故退之。”兼人，謂勝人也。張敬夫曰：“聞義固當勇爲，然有父兄在，則有不可得而專者。若不稟命而行，則反傷於義矣。子路有聞，未之能行，唯恐有聞。則於所當爲，不患其不能爲矣；特患爲之之意或過，而於所當稟命者有闕耳。若冉求之資稟失之弱，不患其不稟命也；患其於所當爲者逡巡畏縮，而爲之不勇耳。聖人一進之，一退之，所以約之於義理之中，而使之無過不及之患也。”

子畏於匡，顏淵後。子曰：“吾以女爲死矣。”曰：“子在，回何敢死？”女，音汝。○後，謂相失在後。何敢死，謂不赴鬥而必死也。胡氏曰：“先王之制，民生於三，事之如一。惟其所在，則致死焉。況顏淵之於孔子，恩義兼盡，又非他人之爲師弟子者而已。即夫子不幸而遇難，回必捐生以赴之矣。捐生以赴之，幸而不死，則必上告天子、下告方伯，請討以復讎，不但已也。夫子而在，則回何爲而不愛其死，以犯匡人之鋒乎？”

季子然問：“仲由、冉求可謂大臣與？”與，平聲。子然，季氏子弟。自多其家得臣二子，故問之。子曰：“吾以子爲異之問，曾由與求之問。異，非常也。曾，猶乃也。輕二子以抑季然也。所謂大臣者：以道事君，不可則止。以道事君者，不從君之慾。不可則止者，必行己之志。今由與求也，可謂具臣矣。”具臣，謂備臣數而已。曰：“然則從之者與？”與，平聲。意二子既非大臣，則從季氏之所爲而已。子曰：“弒父與君，亦不從也。”言二子雖不足於大臣之道，然君臣之義則聞之熟矣，弒逆大故必不從之。蓋深許二子以死難不可奪之節，而又以陰折季氏不臣之心也。尹氏曰：“季氏專權僭竊，二子仕其家而不能正也，知其不可而不能止也，可謂具臣矣。是時季氏已有無君之心，故自多其得人。意其可使從己也，故曰弒父與君亦不從也，其庶乎二子可免矣。”

子路使子羔爲費宰。子路爲季氏宰而舉之也。子曰：“賊夫人之子。”夫，音扶，下同。賊，害也。言子羔質美而未學，遽使治民，適以害之。子路曰：“有民人焉，有社稷焉。何必讀書，然後爲學？”言治民事神皆所以爲學。子曰：“是故惡夫佞者。”惡，去聲。治民事神，固學者事，然必學之已成，然後可仕以行其學。若初未嘗學，而使之即仕以爲學，其不至於慢神而虐民者幾希矣。子路之言，非其本意，但理屈辭窮，而取辨於口以御人耳。故夫子不斥其非，而特惡其佞也。範氏曰：“古者學而後入政。未聞以政學者也。蓋道之本在於修身，而後及於治人，其說具於方冊。讀而知之，然後能行。何可以不讀書也？子路乃欲使子羔以政爲學，失先後本末之序矣。不知其過而以口給御人，故夫子惡其佞也。”

子路、曾皙、冉有、公西華侍坐。坐，才臥反。皙，曾參父，名點。子曰：“以吾一日長乎爾，毋吾以也。長，上聲。言我雖年少長於女，然女勿以我長而難言。蓋誘之盡言以觀其志，而聖人和氣謙德，於此亦可見矣。居則曰：‘不吾知也！’如或知爾，則何以哉？”言女平居，則言人不知我。如或有人知女，則女將何以爲用也？子路率爾而對曰：“千乘之國，攝乎大國之間，加之以師旅，因之以饑饉；由也爲之，比及三年，可使有勇，且知方也。”夫子哂之。乘，去聲。飢，音機。饉，音僅。比，必二反，下同。哂，詩忍反。率爾，輕遽之貌。攝，管束也。二千五百人爲師，五百人爲旅。因，仍也。谷不熟曰飢，菜不熟曰饉。方，向也，謂向義也。民向義，則能親其上，死其長矣。哂，微笑也。“求！爾何如？”對曰：“方六七十，如五六十，求也爲之，比及三年，可使足民。如其禮樂，以俟君子。”求，爾何如，孔子問也，下放此。方六七十里，小國也。如，猶或也。五六十里，則又小矣。足，富足也。俟君子，言非己所能。冉有謙退，又以子路見哂，故其辭益遜。“赤！爾何如？”對曰：“非曰能之，願學焉。宗廟之事，如會同，端章甫，願爲小相焉。”相，去聲。公西華志於禮樂之事，嫌以君子自居。故將言己志而先爲遜辭，言未能而願學也。宗廟之事，謂祭祀。諸侯時見曰會，衆眺曰同。端，玄端服。章甫，禮冠。相，贊君之禮者。言小，亦謙辭。“點！爾何如？”鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作。對曰：“異乎三子者之撰。”子曰：“何傷乎？亦各言其志也。”曰：“莫春者，春服既成。冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。”夫子喟然嘆曰；“吾與點也！”鏗，苦耕反。舍，上聲。撰，士免反。莫、冠，並去聲。沂，魚依反。雩音於。四子侍坐，以齒爲序，則點當次對。以方鼓瑟，故孔子先問求、赤而後及點也。希，間歇也。作，起也。撰，具也。春服，單袷之衣。浴，盥濯也，今上巳祓除是也。沂，水名，在魯城南，地誌以爲有溫泉焉，理或然也。風，乘涼也。舞雩，祭天禱雨之處，有壇墠樹木也。詠，歌也。曾點之學，蓋有以見夫人慾盡處，天理流行，隨處充滿，無少欠闕。故其動靜之際，從容如此。而其言志，則又不過即其所居之位，樂其日用之常，初無捨己爲人之意。而其胸次悠然，直與天地萬物上下同流，各得其所之妙，隱然自見於言外。視三子之規規於事爲之末者，其氣象不侔矣，故夫子嘆息而深許之。而門人記其本末獨加詳焉，蓋亦有以識此矣。三子者出，曾皙後。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”子曰：“亦各言其志也已矣。”夫，音扶。曰：“夫子何哂由也？”點以子路之志，乃所優爲，而夫子哂之，故請其說。曰：“爲國以禮，其言不讓，是故哂之。”夫子蓋許其能，特哂其不遜。“唯求則非邦也與？”“安見方六七十如五六十而非邦也者？”與，平聲，下同。曾點以冉求亦欲爲國而不見哂，故微問之。而夫子之答無貶辭，蓋亦許之。“唯赤則非邦也與？”“宗廟會同，非諸侯而何？赤也爲之小，孰能爲之大？”此亦曾皙問而夫子答也。孰能爲之大，言無能出其右者，亦許之之辭。程子曰：“古之學者，優柔厭飫，有先後之序。如子路、冉有、公西赤言志如此，夫子許之。亦以此自是實事。後之學者好高，如人遊心千里之外，然自身卻只在此。”又曰：“孔子與點，蓋與聖人之志同，便是堯、舜氣象也。誠異三子者之撰，特行有不掩焉耳，此所謂狂也。子路等所見者小，子路只爲不達爲國以禮道理，是以哂之。若達，卻便是這氣象也。”又曰：“三子皆欲得國而治之，故夫子不取。曾點，狂者也，未必能爲聖人之事，而能知夫子之志。故曰浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸，言樂而得其所也。孔子之志，在於老者安之，朋友信之，少者懷之，使萬物莫不遂其性。曾點知之，故孔子喟然嘆曰“吾與點也。”又曰：“曾點、漆雕開，已見大意。”