○社○按當作祖，說詳下。 伏 熱 寒 臘 律 歷主
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◇社［○按本篇據北堂書鈔一百五十五祖篇，當作祖，今篇目作社，及條內
各社字，疑均後人臆改（詳各條下。）正月祖祭，禮始漢代，見續漢書禮儀志注，通典四十四。
《風俗通》曰：謹按禮傳，共工之子曰修，好遠遊，舟車所至，足跡所達，靡不窮覽，故祀以爲社○風俗通八，北堂書鈔一百五十五作祖，神。
《毛詩》曰：韓侯出祖，出宿於屠，顯甫餞之，清酒百壺，其餚惟何，炰鱉鮮魚。其蔌惟何，惟筍及蒲，其贈惟何，乘馬路車。
左傳昭上曰：楚靈王成章華之臺，原與諸侯樂○左傳昭七年作落。之，蒍啓疆來召公，公將往，夢襄公社，○左傳昭七年作祖，下同。梓慎曰：君不果行，襄公之適楚也，夢周公社而行，今襄公實社，君不行，子服惠伯曰：行，先君未嘗適楚，故周公祖道之，襄公適楚矣，而社以道，君不行何之，三月，公如楚。
《魏志》曰：王修年七歲，喪母，母以社○北堂書鈔一百五十五作祖，下同。日亡，來歲鄰里社，修感念母悲哀，其鄰里聞之，爲之罷社。
武陵先賢傳，潘京爲州闢，進謁，值社會，因得見，次及，探得不孝，刺史問曰：闢士爲不孝耶，京舉板答曰：今爲忠臣，不得復爲孝子，其機辯如此。
魏臺訪議曰：帝問何用未社○北堂書鈔一百五十五作祖，下同。醜臘，王肅對曰：魏，土也，土畏木，醜之明日便寅，寅，木也，故以醜臘，土成於未，故於歲始未社也。
【詩】晉潘尼皇太子社○北堂書鈔一百五十五作祖，下准此。詩曰：太簇協青陽，履端發歲首，孟月涉初旬，吉日惟上酉，我後邇天休，設社祈遐耇。
【序】晉嵇含社○北堂書鈔一百五十五，《初學記》十三作祖，下同。賦序曰：社之在於世尚矣，自天子至於庶人，莫不鹹用，有漢卜日丙午，魏氏釋○《初學記》十三作擇，用丁未，至於大晉，則社孟月之酉日，各因其行運，三代固有不同，雖共奉社，而莫議社之所由興也，說文雲，祈請道神爲○北堂書鈔一百五十五，《初學記》十三作謂。之社，有事於道者，吉凶偕名。
【祭文】後漢蔡邕祝社○北堂書鈔一百五十五作祖。文曰：元正令午，時惟嘉良，乾坤交泰，太蔟運陽，乃祀社靈，以祈福祥。
晉應碩祝社○按文雲吉酉辰良，據嵇含賦，晉祖日用酉，是亦當作祖，下准此。文曰：元首肇建，吉酉辰良，五政敷惠，四教初揚，萬類資新，英穎擢章，穀風滌穢，日和時光，命於嘉賓，宴茲社箱，敬響社君，休祚是將，嘉餚綺錯，白茅薦恭，有肉如墀，有酒如江，社君既眷，祇肅威容。
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◇伏
歷忌釋曰：伏者何也，金氣伏藏之日也，四時代謝，皆以相生，立春木代水，水生木，立夏火代木，木生火，立冬水代金，金生水，至於立秋，以金代火，金畏於火，故至庚日必伏，庚者金故也。
《漢書》曰：東方朔，伏日詔賜諸侍郎肉，朔獨不待詔，拔劍割肉，懷之而去，事具肉部。
《典略》曰：光祿劉松北鎮，而袁紹夜酣酒，以盛夏三伏之際，晝夜與鬆飲酒，至於無知，雲以避一時之暑，故河北○明本作朔。避暑飲。
《世說》曰：郄嘉賓三伏之日詣謝公，炎暑燻赫，雖復當風交扇，猶沾汗流離，謝着故絹衣，食熱白粥，晏然無異。
《風俗通》曰：戶律，漢中巴蜀廣漢，自擇伏日，俗說，漢中巴蜀廣漢，正○《太平御覽》三十八作土。地溫暑，草木蚤生晚枯，氣異中國，夷狄畜之，故令自擇伏日也。
【詩】晉程曉詩曰：平生三伏時，道路無行車，閉門避暑臥，出入不相過。今世愔襶子，觸熱到人家，主人聞客來，嚬噈奈此何，搖扇胛中疼，流汗正滂沱，傳誡語高明，熱行宜見訶。
晉潘岳懷縣詩，南陸迎修景，朱明，送未垂，初伏啓新節，隆暑方赫羲，朝想慶雲興，夕遲白日移，揮汗辭中宇，登城臨清池，涼風自遠集，輕衿隨風吹，靈圃曜華果，通衢列高椅。
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◇熱
說文，溽，溼暑也。
《山海經》曰：壽麻之國，爰有大暑，不可以往。
禮記月令曰：季夏之月，土潤溽暑。
《毛詩》曰：旱既太甚，蘊隆蟲蟲，赫赫炎炎，雲我無所。
《管子》曰：善爲國者，使農寒耕而熱耘。
楚辭雲，魂兮歸來，東方不可以託，十日代出，流金鑠石。
《淮南子》曰：南方之極，自北戶之界，至炎風之野，赤帝祝融之所司。
《神異經》曰：北方曾冰萬里，厚百丈，有蛇奚鼠在冰下土中，其形如鼠，食冰草木根，肉重萬斤，可以作脯，食之已熱，事見肉部。
京房《易飛候》曰：有云大如車蓋十餘，此陽水之氣，必暑，有暍者。
漢書西域傳曰：罽賓國，道歷大小頭痛之山，赤土身熱之阪，令人熱無色，頭痛歐吐。
《桓子新論》曰：元帝被病，廣求方士，漢中逸人王仲都者，詔問所能爲，對曰：但能忍寒暑耳，因爲待詔，至夏大暑日，使暴坐。又環以十爐火，不言熱而身汗不出。
《五經通義》曰：冬至陽動於下，推陰而上之，故寒於上，夏至陰動於下，推陽而之上，故大熱於上。
易○《太平御覽》三十四易上有故字，與上連，作一條。曰：日月運行，一寒一暑，日在牽牛則寒，在東井則暑，牽牛水○御覽作外。宿，遠人，故寒，東井內宿，近人，故溫也。
括地圖曰：天毒國最大暑熱，夏草木皆乾死，民善沒水，以避日入時暑，常入寒泉之下。
抱朴子，洪從祖仙公，每大醉及夏天盛熱，輒入深水底，入日乃出者，正以能閉氣胎息故耳。
又曰：或問不熱之道，或服玄冰丸飛雪散，王仲都等用此方也。
《語林》曰：劉真長見王公，王公了不與語，時大熱，以腹熨石局。
【詩】晉傅玄詩曰：朱明運將極，溽暑晝夜興，裁動四支廢，舉身若山陵，珠汗洽玉體，呼吸氣鬱蒸，塵垢自成泥，素粉隨手凝。
梁簡文帝苦熱詩曰：六龍騖不息，三伏啓炎陽，寢興煩几案，俯仰倦幃牀，滂沱汗似鑠，微靡風如湯，洄池愧生浪，蘭殿非含霜，細簾時半卷，輕幌乍橫張，雲斜花影沒，日落荷心香，原見洪崖井，詎憐河朔觴。
樑任昉苦熱詩曰：旭旦煙雲卷，烈景入東軒，傾光望轉蕙，斜日照西垣，既卷蕉梧葉，復傾葵藿根，重簟無冷氣，挾石似懷溫，霢霂類珠綴，喘哧狀雷奔。
樑何遜苦熱詩曰：昔聞草木燋，今睹沙石爛，曀曀風逾靜，曈曈日漸旰，習靜悶衣襟，讀書煩几案，臥思清露浥，坐待高星燦，蝙蝠戶中飛，蠛蠓窗間亂，實無河朔飲，空有臨淄汗。
樑王筠苦暑詩曰：日阪散朱雰，天隅斂青靄，飛焰煥南陸，炎津通北瀨，繁星聚若珠，密雲屯似蓋，月至每開衿，風過時解帶。
樑劉孝威苦暑詩曰：暮日苦炎溽，遷坐接階廊，月麗姮娥影，星含織女光，棲禽動夜竹，流螢出闇牆，香盤糅鮮粉，雕壺承玉漿，白羽徒棰握，淥水自周堂，弱紈猶覺重，纖絺尚少涼，弄風思漢朔，戲雨憶吳王，玄水術難驗，赤道漏猶長，誰能更吹律，還令黍谷涼。
梁簡文帝納涼詩曰：斜日晚駸駸，池塘生半陰，避暑高梧側，輕風時入襟，落花還就影，驚蟬乍失林，游魚吹水沫，神蔡上荷心，翠竹垂秋採，丹棗映疏砧，無勞夜遊曲，寄此託微吟。
又晚景納涼詩曰：日移涼氣散，懷抱信悠哉，珠簾影空卷，桂戶向池開，鳥棲星欲見，河淨月應來，橫階入細筍，蔽地溼輕苔，草化飛爲火，蚊聲合似雷，於茲靜聞見，自此歇氛埃。
又玄圃納涼詩曰：登山想劍閣，逗浦憶辰陽，飛流如凍雨，夜月似秋霜，螢翻競晚熱，蟲思引秋涼，鳴波如礙石，闇草別蘭香。
樑孝元帝納涼詩曰：高舂斜日下，佳氣滿欄楹，池紅早花落，水淥晚苔生，星稀月稍上，雲開河尚橫，白鳥翻帷暗，丹螢入帳明，珠綦趨北合，玳席徙南榮，金鋪掩夕扇，玉壺傳夜聲。
樑劉孝威奉和逐涼詩曰：鐘鳴夜未央，避暑起彷徨，長河似曳素，明星若散璫，倚巖欣石冷，臨池愛水涼，月纖張敞畫，荷妖韓壽香，對此遊清夜，何勞娛洞房。
又奉和晚日詩曰：虯檐掛珠箔，虹樑卷霧綃，迷迭涵香長，芙蓉逐浪搖，飛輪搏羽扇，翻車引落潮，甘泉推激水，迎風慚遠飈，寄言王待詔，因聲張子僑，吾君安已樂，無勞誦洞簫。
樑劉緩奉和納涼詩曰：清氣流暄濁，非關狹室中，當由小堂上，自有大王風，蟭螟動蘭室，神飈起桂叢，披襟深睿賞，曲巷何由同。
樑庾肩吾奉和山子納涼詩曰：北園涼風早，步輦暫逍遙，避日交長扇，迎風列短簫，山帶彈琴曲，桐橫棲鳳條，懸門開溜水，錦石鎮浮橋，黑米生菰葑，青花出稻苗，無因學仙藻，雲氣徒飄颻。
陳徐陵內園逐涼詩曰：昔有北山北，今餘東海東，納涼高樹下，直坐落花中，狹徑長無跡，茅齋本自空，提琴就竹筱，酌酒勸梧桐。
【賦】魏繁欽暑賦曰：暑景方徂，時惟六月，大火飄光，炎氣酷烈，翕翕盛熱，蒸我層軒，溫風淟涊，動靜增煩，雖託陰宮，罔所避旃，粉扇靡救，宴戲鮮歡，庶望秋節，慰我愁嘆，魏陳王曹植大暑賦曰：炎帝掌節，祝融司方，羲和按轡，南崔○本集作雀。舞衡，蛇折鱗於靈窟，龍解角於皓蒼，遂乃溫風赫戲，草木垂幹，山坼海沸，沙融礫爛，飛魚躍渚，潛黿浮岸，鳥張翼而近棲，獸交遊而云散，於時黎庶徙倚，綦布葉分，機女絕綜，農夫釋耘，背暑者不羣而齊跡，向陰者不會而成羣，於是大人遷居宅幽，緩神育靈，雲屋重構，閒房肅清，寒泉涌流，玄木奮榮，積素冰於幽館，氣飛結而爲霜，奏白雪於琴瑟，朔風感而增涼。
魏劉楨大暑賦曰：其爲暑也，羲和總駕發扶木，太陽爲輿達炎燭，靈威參垂步朱轂，赫赫炎炎，烈烈暉暉，若熾燎之附體。又溫泉而沉肌，獸喘氣於玄景，鳥戢翼於高危，農畯捉鐏而去疇，織女釋杼而下機，溫風至而增熱，歊悒懾而無依，披襟領而長嘯，冀微風之來思。
魏王粲大暑賦曰：惟林鐘之季月，重陽積而上升，喜潤土之溽暑，扇溫風而至興，獸狼望以倚喘，鳥垂翼而弗翔，遠昆吾之中景，天地翕其同光，征夫瘼於原野，處者困於門堂，患衽席之焚灼，譬烘燎之在牀，起屏營而東西，欲避之而無方，仰庭槐而嘯風，風既至而如湯，於是帝后順時，幸九峻之陰岡，託甘泉之清野，御華殿於林光，潛廣室之邃宇，激寒流於下堂，重屋百層，垂陰千廡，九闥洞開，周帷高舉，堅冰常奠，寒饌代敘。
晉夏侯湛大暑賦曰：若乃三伏相仍，徂暑肜肜，上無纖雲，下無微風，扶桑赩其增憤，天氣曄其南升，爾乃土墳地坼，谷枯川竭，寒泉潛沸，冰井騰沫，洪液蒸於單簟兮，珠汗沾乎絺葛，溫風翕其至兮，若灑湯於玉質，沃新水以達夕，振輕箑以終日。
晉卞伯玉大暑賦曰：惟祝融之司運，赫溽暑之方隆，日貞躍於鶉首，律遷度於林鐘，溫風翕以辰至，星火爛以昏中，氣滔滔而方盛，晷永路而難終，流風兮莫繼，朱煙兮四纏，鬱邑兮中房，展轉兮長筵，體沸灼兮如燎，汗流爛兮珠連。
晉傅鹹感涼賦曰：踐朱明之中月，暑鬱隆以肇興，赫融融以彌熾，乃沸海而焦陵，獸竄伏於幽林兮，鳥垂翼而弗升，汗珠隕於玉體兮，粉附身而沾凝，於是景雲晨敷，曜靈潛光，陰氣聿升，凱風載揚，忽輕箑於坐隅兮，思暖服於蘭房。
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◇寒
《左傳》曰：楚莊王圍蕭，申公巫臣曰：師人多寒，王巡三軍，撫而勉之，三軍之士，皆如挾纊。
《穆天子傳》曰：庚寅北風雪，天子寒，日中大寒，有凍人，天子作黃竹詩，事具雪部。
《晏子》曰：景公起大臺，歲寒，役之凍餒者鄉有焉，公延晏子坐，飲酒樂，晏子歌曰：庶民之凍，我若之何，奉上靡弊，我若之何，歌終，喟然流涕，公止之曰：子殆爲大臺之役夫，寡人將罷。
《屍子》曰：雨雪，楚莊王披裘當戶曰：我猶寒，彼百姓賓客甚矣，乃使巡國中，求百姓賓客之無居宿絕糧者賑之，國人大悅。
《戰國策》曰：田單爲齊相，過淄水，有老人，涉淄而寒，不能，坐沙中，乃解裘衣之，襄王曰：單之厚施，欲取我國乎，有貫珠者聞之，曰：不如因以爲己善，乃下令曰：寡人憂民之寒，而單解裘衣人，稱寡人之意，於是閭里相與語曰：田單之愛人，乃王之教也。
《呂氏春秋》曰：衛靈公天寒鑿池，苑春曰：天寒，恐傷民，公曰：寒哉，春曰：君衣狐裘，坐熊席，四陬有火，是以不寒，民衣弊不補，履決不苴，君則不寒，民則寒矣，公曰善，命罷役。
又曰：戎夷違齊如魯，天大寒，而後與門弟子宿於郭外，寒逾甚，謂弟子曰：子與我衣，我活，我與子衣，子活，我國士也，爲天下惜死，子不肖人，○按本條見呂氏春秋長利篇，此有脫文。惡能與國士衣哉，戎夷笑曰：道不濟夫，解衣與弟子，夜坐而死。
《漢書》曰：上聞韓王信降匈奴，上自將擊之，連戰乘勝逐北，至樓煩，會天寒，卒士墮指者十二三，鍾離意別傳曰：嚴遵昔與光武俱爲諸生，暮夜宿息，二人寒，不得寢臥，更相謂曰：後日豪貴，憶此勿相忘，別後數年，光武有天下，徵遵不至。
《東觀漢記》曰：王朗起兵，上自薊東南馳，夜至蕪蔞亭，時天寒烈，衆皆飢疲，馮異上豆粥，明旦，上謂諸將曰：昨日得公孫豆粥，飢寒俱解。
葛仙公別傳曰：公與客談語，時天大寒，仙公謂客曰：居貧，不能人人得爐火，請作一大火，共致暖者，仙公因吐氣，火赫然從口中出，須臾大滿屋，客皆熱脫衣矣。
【賦】樑裴子野寒夜賦曰：何四序之平分，處修冬而多慮，眷搖落兮遒盡，悲荏苒其雲除，日晼晚而易潛，夜悠長而難曙，既而庭流皓月，階被凝霜，風吹衣而懍懍，氣空積而蒼蒼，襲重裘兮弗燠，熾朱火兮無光，門蕭條兮晝闃，巷寂寞兮無人，疏三徑以負汲，結二耦而爲賓，晉夏侯湛寒苦謠曰：惟玄冬之初夜，天慘懍以降寒，霜皚皚以被庭，冰溏瀩於井榦，草槭槭以疏葉，木蕭蕭以零殘，鬆隕葉於翠條，竹摧柯於綠竿。
【表】陳王曹植表曰：臣聞寒者不貪尺玉而思短褐，飢者不原千金而美一餐，夫千金尺玉至貴，而不若一餐短褐者，物有所急也。
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◇臘
《風俗通》曰：禮傳曰：夏曰嘉平，殷曰清祀，周曰大蜡，漢改曰臈，?葛者臘也，因臘取獸，祭先祖也，漢火行，衰於戌，故此日臘也。
《漢舊儀》曰：臘者報諸鬼神，古聖賢有功於民者也。
蔡邕《獨斷》曰：臘者歲終大祭，縱吏民宴飲，非但迎氣，故但送不迎。
《禮記》曰：天子大蜡八，伊耆氏始爲蠟，蠟者索也，歲十二月，合聚萬物而索饗之。
又曰：子貢觀於蠟，孔子曰：賜也樂乎，對曰：一國之人皆若狂，賜未知其樂也，子曰：百日之蠟，一日之澤，非爾所知也，蠟之祭，勞農以休息之，言民勤稼嗇，有百日之勞，今日飲酒燕樂，君之恩澤也，非爾所知，其義大也。
《周禮》曰：國祭蠟則歙豳頌，擊土鼓，以息老物。
《左傳》曰：晉侯假道於虞，以伐虢，宮之奇諫，弗聽，以其族行，曰：虞不臘也。
《列女傳》曰：魯之母師者，魯九子之寡母也，臘日，休家作者，歲祀禮事畢，悉召諸子，謂曰：婦人之義，非有大故，不出夫家，然吾父母家多幼稚，歲時禮不理，吾從汝謁，往監之，諸子皆稽首唯諾。又召諸婦，曰：婦人有三從之義，無專制之行，少繫於父母，長繫於夫，老繫於子，今諸子許我歸私家，雖逾婦禮，原與少子俱，以備婦人出入之制，諸婦其慎房戶之守，吾夕而反，於是使少子僕而歸。
謝承《後漢書》曰：沛國陳鹹，爲廷尉監，王莽篡位，還家，杜門不出，莽改易漢法令及臘日，鹹常言，我先祖何知王氏臘乎。
《風俗通》曰：莬髕，俗說，臘正祖食，得莬髕者，名之曰幸。賞以寒酒，幸善祥，令人吉利也。
鄭玄別傳曰：玄年十二，隨母還家，正臘宴會，同列十數人，皆美服盛飾，語言閒通，玄獨漠然如不及，父母私督數，乃曰：此非我志，不在所原。
《陳留志》曰：範喬，邑人臘，多盜斫其樹，人有告，喬佯弗聞，邑人愧而歸之，喬曰：鄉臘日取此，欲與父母相歡娛耳。
《會稽典錄》曰：陳修，烏傷人，家貧爲吏，常步檐上下，恆食幹Я，每至正臘，僵仆不起，同僚飲食，請不肯往，其志操如此。
《世說》曰：王朗中年，以識度推華歆，歆蠟日嘗集子侄宴飲，王朗亦學之，有人向張茂先稱此事，茂先曰：王之學華，皆是形骸之外，去之所以更玄遠。
晉博士張亮議曰：臘，接也，祭宜在新，故交接也，俗謂之臘之明日爲初歲，秦漢以來有賀，此皆古之遺語也。
《史記》曰：秦惠文公十二年，初臘，始皇三十一年，更名臘曰嘉平。
《東觀漢記》曰：甄宇，北海人，建武中，青州從事徵拜博士，每臘，詔賜博士羊，人一頭，羊有大小肥瘦，時博士祭酒議，欲殺羊，稱分其肉，宇曰：不可。又欲投鉤，宇復恥之，宇因先自取其最瘦者。
袁山鬆《後漢書》曰：韓卓，字子助，陳留人，臘日，奴竊食祭其先人，卓義其心，即曰免之。
《華陽國志》曰：王長文，元康初，試守江源令，縣收得盜馬賊及發冢賊，長文引前誘慰，時遇臘晦，皆遣歸家，獄先有繫囚，亦遣之，謂曰：教化不厚，使汝等如此，長文過也，蠟節慶祚，歸就汝上下，善相歡樂，過節來還，當爲汝思他理，羣吏惶懅爭請，不許，尋有赦令，無不感思，所宥人誓不爲惡，曰：不敢負王君也。
《搜神記》曰：宣帝時，陰子方者，當臘日晨炊，而竈君神形見，子方再拜受慶，家有黃羊，因以祀之，自是以後，暴至鉅富，故後常以臘日祠竈，事具竈部。養生要曰：十二月臘夜，令人持椒臥井旁，無與人言，內椒井中，除溫病。
【詩】晉裴秀大蜡詩曰：日躔星紀，大呂司晨，玄象改次，庶衆更新，歲事告成，八蜡報勤，告成伊何，年豐物阜，豐禋孝祀，介茲萬祜，報勤伊何，農功是歸，穆穆我後，務茲蒸黎，宣力菑畝，沾體暴肌，飲饗清祀，四方來綏，充仞郊甸，鱗集京師，交錯貿遷，紛葩相追，反袂成帷，有肉如丘，有酒如泉，有餚如林，有貨如山，率土同歡，和氣來臻，祥風協順，降祉自天，方隅清謐，嘉祚日延，與民優遊，享壽萬年。
晉江偉答賀蠟詩曰：正元二年冬臘，家君在陳郡，餘別在國舍，不得集會，弟廣平作詩以貽餘，餘因答之曰：蠟節之會，廓焉獨處，晨風朝興，思我慈父，我心懷戀，運首延佇。
宋張望蠟除詩曰：玄靈告稔謝，青龍駕拂軫，鮮冰迎流結，凝溜垂檐霣，人欣八蜡暢，詎知歲聿盡。
【序】晉嵇含娛蠟賦序曰：玄象運而寒暑交，節會至而萬物遷，天地之化，固以不停，況於人道之不變乎，是以百年憂喜相參，能達要終之數，悟生生之宜者，百世不過○明本作周。其人，大蜡之夕，雖天下同有，攜金蘭以齊馨利，貴得意以遣榮勢，孰我尚哉。
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◇律
《爾雅》曰：律謂之分。
《尚書》曰：予欲聞六律五聲八音，在治忽，以出內五言，汝聽。
又曰：聲依永，律和聲，八音克諧，無相奪倫，神人以和。
《周官》曰：太師，掌六律六呂，文以五聲，播以八音，教六詩，以六德爲之本，以六律爲之音。
《禮記》曰：正月律中太蔟，二月律中夾鍾，三月律中沽洗，四月律中仲呂，五月律中蕤賓，六月律中林鐘，七月律中夷則，八月律中南呂，九月律中無射，十月律中應鐘，十一月律中黃鐘，十二月律中大呂。
《周禮注》曰：律呂相生者，三分益一，下生者三分減一，黃鐘律長九寸，下生林鐘，六月律也。
《左氏傳》曰：六律七音，八風九歌，以相成也，清濁小大，短長疾徐，哀樂遲速，高下出入，周流以相濟也，君子聽之，以平其心。
《孟子》曰：師曠之聰，不以六律，不能正五音。
《呂氏春秋》曰：昔黃帝命伶倫作爲律，伶倫自大夏之西，乃之阮隃之陰，取竹之溪谷以生空竅厚均者，斷兩節間長三寸九分而吹之，以爲十二筒，聽鳳鳴以別十二律，其雄鳴爲六，雌鳴亦六，故曰黃鐘之宮，律之本也。
《淮南子》曰：夔合六律，調五音，通八風。
《漢書》曰：至治之世，天地之氣，合以生風，天地之風氣，定十二律。
又曰：漢家言律歷者，本張蒼，蒼好書，無所不觀，無所不通，而尤究律歷。
又曰：京房本姓李，推律，自定爲京氏。
劉向別錄曰：鄒子在燕，燕有谷，地美而寒，不生五穀，鄒子居之，吹律而溫氣至，今名黍谷，事具地部谷篇。
《論衡》曰：孔子吹律，自知殷苗裔。
楊泉《物理論》曰：聽清濁五聲之和，然後製爲鐘律，取弘農宜陽縣金門山竹爲管。
晉諸公贊曰：世祖時，以荀勖所造律，得周時玉律，以校正同，荀勖奏曰：中所出御府銅管律二十五具，其三具與杜夔左延年法同。
【表】周王襃上新定鐘錶曰：萬物生象，始乎筭數，天道運行，基乎步術，量有輕重，平以權衡，音有清濁，協乎律呂，是以周發聽聲，候春冬之生殺，師曠吹律，知晉楚之衰亡，數始黃鐘，管終仲呂，還宮變徵，參天兩地，三分損益，累黍相乘，四時發斂，忽微斯測，皇帝治歷明時，推元受命，八音七始之奏，五聲六律之和，斟酌繁簡，分析節度，推之以升斛，正之以權衡，稽之以古今，核之以經傳。
周庾信爲晉陽公上玉律表曰：臣聞三才既立，君臣之道已陳，六位時成，禮樂之功斯正，故以葉和日月，測度陰陽，悅豫兆民，儀形萬國者也，伏見敕旨，刊正音律，平章曆象，奏黃鐘而歌大呂，變孤竹而舞雲門，莫不器取疏通，聲從安樂，四分既明，三微是定，是以聞鍾於洛浦，即辨聲乖，聽鐸於邯鄲，先知響韻，二分二至，行於司歷之官，九變九成，被於和樂之職，足以動天地，感鬼神，化被風俗，平分寒暑，豈直吟嘯溪谷，迴翔鸞鳳而已哉，是知零陵廟前徒尋舜管，始平城下空論周天，臣聞上制其禮，下習其儀，君定其法，臣行其事，謹造玉律一具，並玉秤尺鬥合等，始得成功，至於分粟累黍，量茲數鑰，實以仰稟聖規，參詳神思，所冀節移陰管，無勞河內之灰，氣動陽鍾，不待金門之竹，而琬琰事輕，般倕慮淺，不足展采成均，增輝度量。
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◇歷
《世本》曰：容成作歷。
《尚書》曰：乃命羲和，欽若昊天，曆象日月星辰，敬授民時。
又曰：葉用五紀，其五曰歷數。
《屍子》曰：造歷數者，羲和子也。
《漢書》曰：歷數之起尚矣，傳述顓頊命南正重司天，火正黎司地，其後三苗亂德，二官鹹廢，而閏餘乖次，孟陬殄滅，攝提失方。
又曰：使校歷淳于陵渠，復覆太初曆，晦朔弦望最密，日月如合璧，五星若連珠。
又曰：歷譜者，序四時之位，正分至之節，會日月五星之辰，以考寒暑殺生之實，故聖王必正歷，以探知五星日月之會，兇阨之患，其術皆出焉，此聖人知命之術也。
《續漢書》曰：昔者聖人之作歷也，觀璇璣之運，三光之作，道之發斂，景之長短，鬥綱所建，青龍所躔，參伍以變，錯綜其數，而制術焉。
《益部耆舊傳》曰：巴郡落下閎，漢武帝時，改顓頊歷，更作太初曆，曰：後八百歲，此歷差一日，當有聖人定之。
楊泉《物理論》曰：疇昔神農始治農功，正節氣，審寒溫，以爲早晚之期，故立歷日。
《風土記》曰：自黃帝顓頊，下達三王，治歷十有一家，考課損益，各有變衰，非天運之錯，考察意異故也。
王隱《晉書》曰：張載弟前烏程令名冗，○《太平御覽》十六作亢。又亢下有依字。蔡邕註明堂令中臺要解。又綴諸說歷數而爲歷贊，荀崧見贊，異之，雲信該羅歷表義矣。
【表】梁簡文帝謝賜新曆表曰：五司告肇，萬壽載光，管葉璧輪，慶休寶曆，班和佈政，懸闕徇道，或弘敬授之典，載闡浹辰之教。又謝賜新曆表曰：璇鑰環璣，鳳司肇律，觀鬥辯氣，玉管移春，萬福惟新，克固天保。
樑沉約謝賜新曆表曰：竊惟觀鬥辯日，馭生爲本，審時分地，稼政莫先，何則，勝殺無舛，拘忌之理難忽，珠璧有徵，禮節之原攸序。
樑王僧孺謝賜歷表曰：竊以龍馭不爽，靡見侵薄，鳳職是司，曾無昃眺，璧聯珠粲，輪映階平，義實明時，事惟均政，固以先天候其餘始，執杓驗其平分，九瀛仰化，萬?依朔。
【啓】樑庾肩吾謝歷日啓曰：凌渠所奏，弦望既符，鄧平之言，錙銖皆合，登臺視朔，睹雲物之必書，拂管移灰，識權衡之有度，初開卷始，暫謂春留，未覽篇終，便傷冬及，徘徊厚渥，比日爲年。