審應

一曰：人主出聲應容，不可不審。凡主有識，言不欲先。人唱我和，人先我隨，以其出爲之入，以其言爲之名，取其實以責其名，則說者不敢妄言，而人主之所執其要矣。孔思請行，魯君曰：“天下主亦猶寡人也，將焉之？”孔思對曰：

“蓋聞君子猶鳥也，駭則舉。”魯君曰：“主不肖而皆以然也，違不肖，過不肖，而自以爲能論天下之主乎？凡鳥之舉也，去駭從不駭。去駭從不駭，未可知也。去駭從駭，則鳥曷爲舉矣？”孔思之對魯君也，亦過矣。魏惠王使人謂韓昭侯曰：

“夫鄭乃韓氏亡之也，願君之封其後也。此所謂存亡繼絕之義。君若封之，則大名。”昭侯患之，公子食我曰：“臣請往對之。”公子食我至於魏，見魏王，曰：

“大國命弊邑封鄭之後，弊邑不敢當也。弊邑爲大國所患。昔出公之後聲氏爲晉公，拘於銅鞮，大國弗憐也，而使弊邑存亡繼絕，弊邑不敢當也。”魏王慚曰：

“固非寡人之志也，客請勿復言。”是舉不義以行不義也。魏王雖無以應，韓之爲不義，愈益厚也。公子食我之辯，適足以飾非遂過。魏昭王問於田詘曰：“寡人之在東宮之時，聞先生之議曰：‘爲聖易。’有諸乎？”田詘對曰臣之所舉也。”

昭王曰：“然則先生聖於？”田詘對曰：“未有功而知其聖也，是堯之知舜也；待其功而後知其舜也，是市人之知聖也。今詘未有功，而王問詘曰‘若聖乎’，敢問王亦其堯邪？”昭王無以應。田詘之對，昭王固非曰“我知聖也”耳，問曰

“先生其聖乎”己因以知聖對昭王。昭王有非其有，田詘不察。趙惠王謂公孫龍曰：“寡人事偃兵十餘年矣，而不成，兵不可偃乎？”公孫龍對曰：“偃兵之意，兼愛天下之心也。兼愛天下，不可以虛名爲也，必有其實。今藺、離石入秦，而王縞素布總；東攻齊得城，而王加膳置酒。秦得地而王布總，齊亡地而王加膳，所非兼愛之心也。此偃兵之所以不成也。”今有人於此，無禮慢易而求敬，阿黨不公而求令，煩號數變而求靜，暴戾貪得而求定，雖黃帝猶若困。衛嗣君欲重稅以聚粟，民弗安，以告薄疑曰：“民甚愚矣。夫聚粟也，將以爲民也。其自藏之與在於上，奚擇？”薄疑曰：“不然。其在於民而君弗知，其不如在上也；其在於上而民弗知，其不如在民也。”凡聽必反諸己，審則令無不聽矣。國久則固，固則難亡。今虞、夏、殷、周無存者，皆不知反諸己也。公子沓相周，申向說之而戰。公子沓訾之曰：“申子說我而戰，爲吾相也夫？”申向曰：“向則不肖，雖然公子年二十而相，見老者而使之戰，請問孰病哉？”公子沓無以應。戰者，不習也；使人戰者，嚴駔也。意者恭節而人猶戰，任不在貴者矣。故人雖時有自失者，猶無以易恭節。自失不足以難，以嚴駔則可。

重言

二曰：人主之言，不可不慎。高宗，天子也。即位，諒暗。三年不言。卿大夫恐懼，患之。高宗乃言曰：“以餘一人正四方，餘唯恐言之不類也，茲故不言。”

古之天子，其重言如此，故言無遺者。成王與唐叔虞燕居，援梧葉以爲珪。而授唐叔虞曰：“餘以此封女。”叔虞喜，以告周公。周公以請曰：“天子其封虞邪？

”成王曰：“餘一人與虞戲也。”周公對曰：“臣聞之，天子無戲言。天子言，則史書之，工誦之，士稱之。”於是遂封叔虞於晉。周公旦可謂善說矣，一稱而令成王益重言，明愛弟之義，有輔王室之固。荊莊王立三年，不聽而好讔。成公賈入諫，王曰：“不穀禁諫者，今子諫，何故？”對曰：“臣非敢諫也，願與君王讔也。”王曰：“胡不設不穀矣？”對曰：“有鳥止於南方之阜，三年不動不飛不鳴，是何鳥也？”王射之，曰：“有鳥止於南方之阜，其三年不動，將以定志意也；其不飛，將以長羽翼也；其不鳴，將以覽民則也。是鳥雖無飛，飛將沖天；雖無鳴，鳴將駭人。賈出矣，不穀知之矣。”明日朝，所進者五人，所退者十人。羣臣大說，荊國之衆相賀也。故《詩》曰：“何其久也，必有以也。何其處也，必有與也。”其莊王之謂邪！成公賈之讔也，賢於太宰嚭之說也。太宰嚭之說，聽乎夫差，而吳國爲墟；成公賈之讔。喻乎荊王，而荊國以霸。齊桓公與管仲謀伐莒，謀未發而聞於國，桓公怪之，曰：“與仲父謀伐莒，謀未發而聞於國，其故何也？”管仲曰：“國必有聖人也。”桓公曰：“嘻！日之役者，有執蹠■而上視者，意者其是邪！”乃令復役，無得相代。少頃，東郭牙至。管仲曰：“此必是已。”乃令賓者延之而上，分級而立。管子曰：“子邪言伐莒者？”

對曰：“然。”管仲曰：“我不言伐莒，子何故言伐莒？”對曰：“臣聞君子善謀，小人善意。臣竊意之也。”管仲曰：“我不言伐莒，子何以意之？”對曰：“臣聞君子有三色：顯然喜樂者，鐘鼓之色也；湫然清靜者，衰絰之色也；艴然充盈、手足矜者，兵革之色也。日者臣望君之在臺上也，艴然充盈、手足矜者，兵革之色也。君呿而不唫，所言者‘莒’也；君舉臂而指，所當者莒也。臣竊以慮諸候之不服者，其惟莒乎！臣故言之。”凡耳之聞，以聲也。今不聞其聲，而以其容與臂，是東郭牙不以耳聽而聞也。桓公、管仲雖善匿，弗能隱矣。故聖人聽於無聲，視於無形。詹何、田子方、老耽是也。

精諭

三曰：聖人相諭不待言，有先言言者也。海上之人有好蜻者，每居海上，從蜻遊，蜻之至者百數而不止，前後左右盡蜻也，終日玩之而不去。其父告之曰：

“聞蜻皆從女居，取而來，吾將玩之。”明日之海上，而蜻無至者矣。勝書說周公旦曰：“延小人衆，徐言則不聞，疾言則人知之。徐言乎，疾言乎？”周公旦曰：“徐言。”勝書曰：“有事於此，而精言之而不明，勿言之而不成。精言乎，勿言乎？”周公旦曰：“勿言。”故勝書能以不言說，而周公旦能以不言聽。此之謂不言之聽。不言之謀，不聞之事，殷雖惡周，不能疵矣。口?昬不言，以精相告，紂雖多心，弗能知矣。目視於無形，耳聽於無聲，商聞雖衆，弗能窺矣。同惡同好，志皆有欲，雖爲天子，弗能離矣。孔子見溫伯雪子，不言而出。子貢曰：“夫子之慾見溫伯雪子好矣，今也見之而不言，其故何也？”孔子曰：“若夫人者，目擊而道存矣，不可以容聲矣。”故未見其人而知其志，見其人而心與志皆見，天符同也。聖人之相知，豈待言哉？白公問於孔子曰：“人可與微言乎？”

孔子不應。白公曰：“若以石投水，奚若？”孔子曰：“沒人能取之。”白公曰：

“若以水投水，奚若？”孔子曰：“淄、澠之合者，易牙嘗而知之。”白公曰：

“然則人不可與微言乎？”孔子曰：“胡爲不可？唯知言之謂者爲可耳。”白公弗得也。知謂則不以言矣。言者謂之屬也。求魚者濡，爭獸者趨，非樂之也。故至言去言，至爲無爲。淺智者之所爭則末矣。此白公之所以死於法室。齊桓公合諸侯，衛人後至。公朝而與管仲謀伐衛，退朝而入，衛姬望見君，下堂再拜，請衛君之罪。公曰：“吾於衛無故，子曷爲請？”對曰：“妾望君之入也，足高氣強，有伐國之志也。見妾而有動色，伐衛也。”明日君朝，揖管仲而進之。管仲曰：“君舍衛乎？”公曰：“仲父安識之？”管仲曰：“君之揖朝也恭，而言也徐，見臣而有慚色，臣是以知之。”君曰：“善。仲父治外，夫人治內，寡人知終不爲諸侯笑矣。”桓公之所以匿者不言也，今管子乃以容貌音聲，夫人乃以行步氣志。桓公雖不言，若暗夜而燭燎也。晉襄公使人於周曰：“弊邑寡君寢疾，卜以守龜，曰：‘三塗爲祟。’弊邑寡君使下臣願藉途而祈福焉。”天子許之，朝，禮使者事畢，客出。萇弘謂劉康公曰：“夫祈福於三塗，而受禮於天子，此柔嘉之事也，而客武色，殆有他事，願公備之也。”劉康公乃儆戎車卒士以待之。晉果使祭事先，因令楊子將卒十二萬而隨之，涉於棘津，襲聊、阮、樑蠻氏，滅三國焉。此形名不相當，聖人之所察也，萇弘則審矣。故言不足以斷小事，唯知言之謂者可爲。

離謂

四曰：言者以諭意也。言意相離，兇也。亂國之俗，甚多流言，而不顧其實，務以相毀，務以相譽，譭譽成黨，衆口熏天，賢不肖不分。以此治國，賢主猶惑之也，又況乎不肖者乎？惑者之患，不自以爲惑，故惑惑之中有曉焉，冥冥之中有昭焉。亡國之主，不自以爲惑，故與桀、紂、幽、厲皆也。然有亡者國，無二道矣。鄭國多相縣以書者，子產令無縣書，鄧析致之。子產令無致書，鄧析倚之。令無窮，則鄧析應之亦無窮矣。是可不可無辯也。可不可無辯，而以賞罰，其罰愈疾，其亂愈疾。此爲國之禁也。故辯而不當理則僞，知而不當理則詐。詐僞之民，先王之所誅也。理也者，是非之宗也。洧水甚大，鄭之富人有溺者，人得其死者。富人請贖之，其人求金甚多。以告鄧析，鄧析曰：“安之。人必莫之賣矣。”

得死者患之，以告鄧析，鄧析又答之曰：“安之。此必無所更買矣。”夫傷忠臣者有似於此也。夫無功不得民，則以其無功不得民傷之；有功得民，則又以其有功得民傷之。人主之無度者，無以知此，豈不悲哉？比干、萇弘以此死，箕子、商容以此窮，周公、召公以此疑，范蠡、子胥以此流，死生存亡安危，從此生矣。子產治鄭，鄧析務難之，與民之有獄者約：大獄一衣，小獄襦袴。民之獻衣襦袴而學訟者，不可勝數。以非爲是，以是爲非，是非無度，而可與不可日變。所欲勝因勝，所欲罪因罪。鄭國大亂，民口喧譁。子產患之，於是殺鄧析而戮之，民心乃服，是非乃定，法律乃行。今世之人，多欲治其國，而莫之誅鄧析之類，此所以欲治而愈亂也。齊有事人者，所事有難而弗死也。遇故人於塗，故人曰：

“固不死乎？”對曰：“然。凡事人，以爲利也。死不利，故不死。”故人曰：

“子尚可以見人乎？”對曰：“子以死爲顧可以見人乎？”是者數傳。不死於其君長，大不義也，其辭猶不可服，辭之不足以斷事也明矣。夫辭者，意之表也。鑑其表而棄其意，悖。故古之人，得其意則舍其言矣。聽言者以言觀意也，聽言而意不可知，其與橋言無擇。齊人有淳于髡者，以從說魏王。魏王辨之，約車十乘，將使之荊。辭而行，有以橫說魏王，魏王乃止其行。失從之意，又失橫之事，夫其多能不若寡能，其有辯不若無辯。周鼎著倕而齕其指，先王有以見大巧之不可爲也。

淫辭

五曰：非辭無以相期，從辭則亂。亂辭之中又有辭焉，心之謂也。言不欺心，則近之矣。凡言者以諭心也。言心相離，而上無以參之，則下多所言非所行也，所行非所言也。言行相詭，不祥莫大焉。空雄之遇，秦、趙相與約，約曰：“自今以來，秦之所欲爲，趙助之；趙之所欲爲，秦助之。”居無幾何，秦興兵攻魏，趙欲救之。秦王不說，使人讓趙王曰：“約曰：‘秦之所欲爲，趙助之；趙之所欲爲，秦助之。’今秦欲攻魏，而趙因欲救之，此非約也。”趙王以告平原君，平原君以告公孫龍，公孫龍曰：“亦可以發使而讓秦王曰：‘趙欲救之，今秦王獨不助趙，此非約也。’”孔穿、公孫龍相與論於平原君所，深而辯，至於藏三牙，公孫龍言藏之三牙深辯。孔穿不應，少選，辭而出。明日，孔穿朝，平原君謂孔穿曰：“昔者公孫龍之言甚辯。”孔穿曰：“然。幾能令藏三牙矣。雖然難。願得有問於君：謂藏三牙甚難而實非也，謂藏兩牙甚易而實是也。不知君將從易而是者乎，將從難而非者乎？”平原君不應。明日，謂公孫龍曰：“公無與孔穿辯。”荊柱國莊伯令其父視曰，日“在天”；視其奚如，曰“正圓”；視其時，日“當今”。令謁者駕，曰“無馬”。令涓人取冠，“進上”。問馬齒，圉人曰

“齒十二與牙三十”。人有任臣不亡者，臣亡，莊白決之，任者無罪。宋有澄子者，亡緇衣。求之塗，見婦人衣緇衣，援而弗舍，欲取其衣，曰：“今者我亡緇衣。”婦人曰：“公雖亡緇衣，此實吾所自爲也。”澄子曰：“子不如速與我衣。昔吾所亡者，紡緇也；今子之衣，禪緇也。以禪緇當紡緇，子豈不得哉？”宋王謂其相唐鞅曰：“寡人所殺戮者衆矣，而羣臣愈不畏，其故何也？”唐鞅對曰：

“王之所罪，盡不善者也。罪不善，善者故爲不畏。王欲羣臣之畏也，不若無辨其善與不善而時罪之，若此則羣臣畏矣。”居無幾何，宋君殺唐鞅。唐鞅之對也，不若無對。惠子爲魏惠王爲法。爲法已成，以示諸民人，民人皆善之。獻之惠王，惠王善之，以示翟翦，翟翦曰：“善也。”惠王曰：“可行邪？”翟翦曰：“不可。”惠王曰：“善而不可行，何故？”翟翦對曰：“今舉大木者，前乎輿謣，後亦應之，此其於舉大木者善矣。豈無鄭、衛之音哉？然不若此其宜也。夫國亦木之大者也。”

不屈

六曰：察士以爲得道則未也，雖然，其應物也，辭難窮矣。辭雖窮，其爲禍福猶未可知。察而以達理明義，則察爲福矣；察而以飾非惑愚，則察爲禍矣。古者之貴善御也，以逐暴禁邪也。魏惠王謂惠子曰：“上世之有國，必賢者也。今寡人實不若先生，願得傳國。”惠子辭。王又固請曰：“寡人莫有之國於此者也，而傳之賢者，民之貪爭之心止矣。欲先生之以此聽寡人也。”惠子曰：“若王之言，則施不可而聽矣。王固萬乘之主也，以國與人猶尚可。今施，布衣也，可以有萬乘之國而辭之，此其止貪爭之心愈甚也。”惠王謂惠子曰：古之有國者，必賢者也。夫受而賢者，舜也，是欲惠子之爲舜也；夫辭而賢者，許由也，是惠子欲爲許由也；傳而賢者，堯也，是惠王欲爲堯也。堯、舜、許由之作，非獨傳舜而由辭也，他行稱此。今無其他，而欲爲堯、舜、許由，故惠王布冠而拘於鄄，齊威王幾弗受；惠子易衣變冠，乘輿而走，幾不出乎魏境。凡自行不可以幸爲，必誠。匡章謂惠子於魏王之前曰：“蝗螟，農夫得而殺之，奚故？爲其害稼也。今公行，多者數百乘，步者數百人；少者數十乘，步者數十人。此無耕而食者，其害稼亦甚矣。”惠王曰：“惠子施也難以辭與公相應。雖然，請言其志。”惠子曰：“今之城者，或者操大築乎城上，或負畚而赴乎城下，或操表掇以善睎望。若施者，其操表掇者也。使工女化而爲絲，不能治絲；使大匠化而爲木，不能治木；使聖人化而爲農夫，不能治農夫。施而治農夫者也，公何事比施於螣螟乎？”惠子之治魏爲本，其治不治。當惠王之時，五十戰而二十敗，所殺者不可勝數，大將、愛子有禽者也。大術之愚，爲天下笑，得舉其諱。乃請令周太史更著其名。圍邯鄲三年而弗能取，士民罷潞，國家空虛，天下之兵四至，衆庶誹謗，諸侯不譽。謝於翟翦，而更聽其謀，社稷乃存。名寶散出，土地四削，魏國從此衰矣。仲父，大名也；讓國，大實也。說以不聽不信。聽而若此，不可謂工矣。不工而治，賊天下莫大焉。幸而獨聽於魏也。以賊天下爲實，以治之爲名，匡章之非，不亦可乎！白圭新與惠子相見也，惠子說之以強，白圭無以應。惠子出，白圭告人曰：“人有新取婦者，婦至，宜安矜煙視媚行。豎子操蕉火而鉅，新婦曰：‘蕉火大鉅’。入於門，門中有斂陷，新婦曰：‘塞之！將傷人之足。’此非不便之家氏也，然而有大甚者。今惠子之遇我尚新，其說我有大甚者。”惠子聞之，曰：“不然。《詩》曰：‘愷悌君子，民之父母。’愷者大也，悌者長也。君子之德，長且大者，則爲民父母。父母之教子也，豈待久哉？何事比我於新婦乎？《詩》豈曰‘愷悌新婦’哉？”誹污因污，誹闢因闢，是誹者與所非同也。白圭曰：惠子之遇我尚新，其說我有大甚者。惠子聞而誹之，因自以爲爲之父母，其非有甚於白圭亦有大甚者。

應言

七曰：白圭謂魏王曰：“市丘之鼎以烹雞，多洎之則淡而不可食，少洎之則焦而不熟，然而視之蝺焉美，無所可用。惠子之言，有似於此。”惠子聞之，曰：“不然。使三軍飢而居鼎旁，適爲之甑。則莫宜之此鼎矣。”白圭聞之，曰：

“無所可用者，意者徒加其甑邪？”白圭之論自悖，其少魏王大甚。以惠子之言蝺焉美，無所可用，是魏王以言無所可用者爲仲父也，是以言無所用者爲美也。公孫龍說燕昭王以偃兵，昭王曰：“甚善。寡人願與客計之。”公孫龍曰：“竊意大王之弗爲也。”王曰：“何故？”公孫龍曰：“日者大王欲破齊，諸天下之士其欲破齊者，大王盡養之；知齊之險阻要塞、君臣之際者，大王盡養之；雖知而弗欲破者，大王猶若弗養。其卒果破齊以爲功。今大王曰：我甚取偃兵。諸侯之士在大王之本朝者，盡善用兵者也。臣是以知大王之弗爲也。王無以應。”司馬喜難墨者師於中山王前以非攻，曰：“先生之所術非攻夫？”墨者師曰：“然。”

曰：“今王興兵而攻燕，先生將非王乎？”墨者師對曰：“然則相國是攻之乎？”

司馬喜曰：“然。”墨者師曰：“今趙興兵而攻中山，相國將是之乎？”司馬喜無以應。路說謂周頗曰“公不愛趙，天下必從。”周頗曰“固欲天下之從也。天下從，則秦利也。路說應之曰：“然則公欲秦之利夫？”周頗曰：“欲之。”路說曰：“公欲之，則胡不爲從矣？”魏令孟卬割絳、汾、安邑之地以與秦王。王喜，令起賈爲孟卬求司徒於魏王。魏王不說，應起賈曰：“卬，寡人之臣也。寡人寧以臧爲司徒，無用卬。願大王之更以他人詔之也。”起賈出，遇孟卬於廷。曰：“公之事何如？”起賈曰：“公甚賤子公之主。公之主曰：寧用臧爲司徒，無用公。”孟卬入見，謂魏王曰：“秦客何言？”王曰：“求以女爲司徒。”孟卬曰：“王應之謂何？”王曰：“寧以臧，無用卬也。”孟卬太息曰：“宜矣王之制於秦也！王何疑秦之善臣也？以絳、汾、安邑令負牛書與秦，猶乃善牛也。卬雖不肖，獨不如牛乎？且王令三將軍爲臣先，曰‘視卬如身’，是重臣也。令二輕臣也，令臣責，卬雖賢，固能乎？”居三日，魏王乃聽起賈。凡人主之與其大官也，爲有益也。今割國之錙錘矣，而因得大官，且何地以給之？大官，人臣之所欲也。孟卬令秦得其所欲，秦亦令孟卬得其所欲，責以償矣，尚有何責？魏雖強，猶不能責無責，又況於弱？魏王之令乎孟卬爲司徒，以棄其責，則拙也。秦王立帝，宜陽許綰誕魏王，魏王將入秦。魏敬謂王曰：“以河內孰與樑重？”

王曰：“樑重。”又曰：“樑孰與身重？”王曰：“身重。”又曰：“若使秦求河內，則王將與之乎？”王曰：“弗與也。”魏敬曰：“河內，三論之下也；身，三論之上也。秦索其下而王弗聽，索其上而王聽之，臣竊不取也。”王曰：“甚然。”乃輟行。秦雖大勝於長平，三年然後決，士民倦，糧食。當此時也，兩週全，其北存，魏舉陶削衛，地方六百，有之勢是而入，大蚤，奚待於魏敬之說也？夫未可以入而入，其患有將可以入而不入。入與不入之時，不可不熟論也。

具備

八曰：今有羿、蜂蒙、繁弱於此，而無弦，則必不能中也。中非獨弦也，而弦爲弓中之具也。夫立功名亦有具，不得其具，賢雖過湯、武。則勞而無功矣。湯嘗約於郼、薄矣，武王嘗窮於畢、裎矣，伊尹嘗居於庖廚矣，太公嘗隱於釣魚矣。賢非衰也，智非愚也，皆無其具也。故凡立功名，雖賢，必有其具，然後可成。宓子賤治亶父，恐魯君之聽讒人，而令己不得行其術也，將辭而行，請近吏二人於魯君與之俱。至於亶父，邑吏皆朝。宓子賤令吏二人書。吏方將書，宓子賤從旁時掣搖其肘，吏書之不善，則宓子賤爲之怒。吏甚患之，辭而請歸。宓子賤曰：“子之書甚不善，子勉歸矣！”二吏歸報於君，曰：“宓子不得爲書。”

君曰：“何故？”吏對曰：“宓子使臣書，而時掣搖臣之肘，書惡而有甚怒，吏皆笑宓子。此臣所以辭而去也。”魯君太息而嘆曰：“宓子以此諫寡人之不肖也。寡人之亂子，而令宓子不得行其術，必數有之矣。微二人，寡人幾過。”遂發所愛而令之亶父，告宓子曰：“自今以來，亶父非寡人之有也，子之有也。有便於亶父者，子決爲之矣。五歲而言其要。”宓子敬諾，乃得行其術於亶父。三年，巫馬旗短褐衣弊裘而往觀化於亶父，見夜漁者，得則舍之。巫馬旗問焉，曰：

“漁爲得也，今子得而舍之，何也？”對曰：“宓子不欲人之取小魚也。所舍者小魚也。”巫馬旗歸，告孔子曰：“宓子之德至矣，使民暗行若有嚴刑於旁。敢問宓子何以至於此？”孔子曰：“丘嘗與之言曰：‘誠乎此者刑乎彼。’宓子必行此術於亶父也。”夫宓子之得行此術也，魯君後得之也。魯君後得之者，宓子先有其備也。先有其備，豈遽必哉？此魯君之賢也。三月嬰兒，軒冕在前，弗知欲也；斧鉞在後，弗知惡也；慈母之愛，諭焉。誠也。故誠有誠乃合於情。精有精乃通於天。乃通於天，水木石之性，皆可動也，又況於有血氣者乎？故凡說與治之務莫若誠。聽言哀者，不若見其哭也；聽言怒者，不若見其鬥也。說與治不誠，其動人心不神。