[疏]○正義曰：此篇唯記孔子在魯國鄉黨中言行，故分之以次前篇也。此篇雖曰一章，其間事義亦以類相從，今各依文解之。

孔子於鄉黨，恂恂如也，似不能言者。（王曰：“恂恂，溫恭之貌。”）其在宗廟朝廷，便便言，唯謹爾。（鄭曰：“便便，辯也。雖辯而謹敬。”）朝，與下大夫言，侃侃如也；（孔曰：“侃侃，和樂之貌。”）與上大夫言，

誾誾如也。（孔曰：“誾誾，中正之貌。”）君在，踧踖如也，與與如也。（馬曰：“君在，視朝也。踧踖，恭敬之貌。與與，威儀中適之貌。”）

[疏]“孔子”至“與與如也”。

○正義曰：此一節記言語及趨朝之禮容也。“孔子於鄉黨，恂恂如也，似不能言者”，恂恂，溫恭之貌。言孔子在於鄉黨中，與故舊相接，常溫和恭敬，恂恂然如似不能言語者，道其謙恭之甚也。凡言“如也”者，皆謂如此義也。“其在宗廟朝廷，便便言，唯謹爾”者，便便，辨也。宗廟，行禮之處，朝廷，佈政之所，當詳問極言，故辨治也。雖辨而唯謹敬。“朝，與下大夫言，侃侃如也；與上大夫言，誾誾如也”者，侃侃，和樂之貌。誾誾，中正之貌。下大夫稍卑，故與之言，可以和樂。上大夫，卿也，爵位既尊，故與之言，常執中正，不敢和樂也。“君在，踧踖如也，與與如也”者，君在，謂視朝時也；踧踖，恭敬之貌；與與，威儀中適之貌。既當君在之所，故恭敬，使威儀中適，不敢解惰也。

君召使擯，（鄭曰：“君召使擯者，有賓客使迎之。”）色勃如也，（孔曰：“必變色。”）足躩如也。（包曰：“足躩，盤闢貌。”）揖所與立，左右手，衣前後，襜如也。（鄭曰：“揖左人，左其手；揖右人，右其手；一俯一仰，衣前後襜如也。”）趨進，翼如也。（孔曰：“言端好。”）賓退，必覆命曰：“賓不顧矣。”（鄭曰：“覆命白君，賓已去矣。”）

[疏]“君召使擯”至“顧矣”。

○正義曰：此一節言君召孔子，使爲擯之禮也。擯，謂主國之君所使出接賓者也。“色勃如也，足躩如也”者，勃然變色也。足躩，盤闢貌。既傳君命以接賓，故必變色而加肅敬也。足容盤闢，躩然不敢懈慢也。“揖所與立，左右手，衣前後襜如也”者，謂交擯傳命時，揖左人，左其手；揖右人，右其手；一俯一仰，衣前後襜如也。“趨進，翼如也”者，謂疾趨而進，張拱端好，爲鳥之張翼也。“賓退，必覆命曰：賓不顧矣”，謂賓禮畢，上擯送賓出，反告白君，已去矣，不反顧也。

○注“鄭曰”至“如也”。

○正義曰：雲“揖左人，左其手；揖右人，右其手”者，謂傳擯時也。案諸侯自相爲賓之禮，凡賓主各有副，賓副曰介，主副曰擯及行人。若諸侯自行，則介各從其命數。至主國大門外，主人及擯出門相接。若主君是公，則擯者五人，侯伯則擯者四人，子男則擯者二人。所以不隨命數者，謙也，故並用強半之數也。賓若是公，來至門外，直當闑西，去門九十步而下車，當軹北鄉而立。鄭注《考工記》雲：“軹，轂末也。”其侯伯立當前侯胡下，子男立當衡。注：“衡謂車軛。”其君當軫，而九介立在君之北，邐迤西北，並東鄉而列。主公出，直闑東，南西鄉立。擯在主人之南，邐迤東南立，並西鄉也。使末擯與末介相對，中間傍相去三丈六尺。列擯、介既竟，則主君就擯求辭。所以須求辭者，不敢自許，人求詣已，恐爲他事而至，故就求辭，自謙之道也。求辭之法，主人先傳求辭之言與上擯，上擯以至次擯，次擯繼傳以至末擯，末擯傳與賓末介，末介以次繼傳，上至於賓。賓答辭隨其來意，又從上介而傳，下至末介，末介又傳與末擯，末擯傳相次而上至於主人。傳辭既竟，而後進迎賓至門。知擯、介朝位如此者，《大行人職》文。又知傳辭拜迎賓前至門者，《司儀職》文。其傳辭，《司儀》之交擯也。其列擯、介，傳辭委曲，約《聘禮》文。若諸侯使卿大夫相聘，其介與主位，則《大行人》雲：“卿大夫之禮，各下其君二等。”鄭注云：“介與朝位”是也。主君待之，擯數如待其君。其有異者，主君至大門而不出限，南面而立也。若公之使，亦直闑西北向，七介，而去門七十步。侯伯之使，列五介，而去門五十步。子男之使，三介，而去門三十步。上擯出閾外闑東南西向，陳介西北，東面邐迤，如君自相見也，而末介、末擯相對亦相去三丈六尺。陳擯介竟，則不傳命，而上擯進至末擯間，南揖賓，賓亦進至末介間，上擯與賓相去亦三丈六尺，而上擯揖而請事，人告君。君在限內，後乃相與入也。知者，約《聘禮》文。不傳辭，《司儀》及《聘禮》謂之旅擯。君自來，所以必傳命者，《聘義》雲：“君子於其所尊弗敢質，敬之至也。”又若天子春夏受朝宗則無迎法，受享則有之，故《大行人》雲：“廟中將幣三享。”鄭雲：“朝先享，不言朝者，朝正禮，不嫌有等也。”若秋冬覲遇一受之於廟，則亦無迎法，故《郊特牲》雲：“覲禮，天子不下堂而見諸侯。”明冬遇依秋也。以爲擯之禮，依次傳命，故揖左人左其手，揖右人右其手，一俯一仰，使衣前後襜如也。

○注“鄭曰：覆命白君，賓己去矣”。

○正義曰：案《聘禮》行聘享私覿禮畢，賓出，公再拜送，賓不復。鄭注云：“公既拜，客趨闢。君命上擯送賓出，反告，賓不顧矣。於此，君可以反路寢矣。”

入公門，鞠躬如也，如不容。（孔曰：“斂身。”）立不中門，行不履閾。（孔曰：“閾，門限。”）過位，色勃如也，足躩如也，（包曰：“過君之空位。”）其言似不足者。攝齊升堂，鞠躬如也，屏氣似不息者。（孔曰：“皆重慎也。衣下曰齊。攝齊者，摳衣也。”）出，降一等，逞顏色，怡怡如也。（孔曰：“先屏氣，下階舒氣，故怡怡如也。”）沒階，趨進，翼如也。（孔曰：“沒，盡也。下盡階。”）復其位，踧踖如也。（孔曰：“來時所過位。”）

[疏]“入公門”至“踧踖如也”。

○正義曰：此一節記孔子趨朝之禮容也。“入公門，鞠躬如也，如不容”者，公，君也。鞠，曲斂也。躬，身也。君門雖大，斂身如狹小不容受其身也。“立不中門”者，中門謂棖闑之中央。君門中央有闑，兩旁有棖。棖謂之門闑。棖闑之中，是尊者所立處，故人臣不得當之而立也。“行不履閾”者，履，踐也。閾，門限也。出入不得踐履門限，所以爾者，一則自高，二則不淨，併爲不敬。“過位，色勃如也，足ㄟ如也”者，過位，過君之空位也，謂門屏之間，人君寧立之處。君雖不在此位，人臣過之宜敬，故勃然變色，足盤闢而爲敬也。“其言似不足”者，下氣怡聲如似不足者也。“攝齊升堂，鞠躬如也，屏氣似不息”者，皆重慎也。衣下曰齊。攝齊者，摳衣也。將升堂時，以兩手當裳前，提挈裳使起，恐衣長轉足躡履之。仍復曲斂其身，以至君所，則屏藏其氣，似無氣息者也。“出，降一等，逞顏色，怡怡如也”者，以先時屏氣，出下階一級則舒氣，故解其顏色，怡怡然和說也。“沒階，趨進，翼如也”，沒，盡也。下盡階，則疾趨而出，張拱端好，如鳥之舒翼也。“復其位，踧踖如也”者，復至其來時所過之位，則又踧踖恭敬也。

○注“閾，門限”。

○正義曰：《釋官》雲：“柣謂之閾。”孫炎雲“閾，門限也。”經傳諸注，皆以閾爲門限，爲內外之限約也。

○注“衣下曰齊。攝齊者，摳衣也”。

○正義曰：《曲禮》雲：“兩手摳衣，去齊尺。”鄭注云：“齊謂裳下緝也。”然則衣謂裳也。對文則上曰衣，下曰裳。散則可通。故此雲摳衣。摳，提挈也，謂提挈裳前，使去地一尺也。

執圭，鞠躬如也，如不勝。（包曰：“爲君使，聘問鄰國，執持君之圭。鞠躬者，敬慎之至。”）上如揖，下如授。勃如戰色，足蹜蹜如有循。（鄭曰：“上如揖，授玉宜敬。下如授，不敢忘禮。戰色，敬也。是蹜蹜如有循，舉前曳踵行。”）享禮，有容色。（鄭曰：“享，獻也。聘禮既聘，而享用圭璧有庭實。”）私覿，愉愉如也。（鄭曰：“覿，見也。既享，乃以私禮見。愉愉，顏色和。”）

[疏]“執圭”至“愉愉如也”。

○正義曰：此一節記爲君使聘問鄰國之禮容也。“執圭，鞠躬如也，如不勝”者，言執持君之圭，以聘鄰國，而鞠躬如不能勝舉，慎之至也。“上如揖，下如授”者，上謂授玉時宜敬，故如揖也。下謂既授玉而降，雖不執玉，猶如授時，不敢忘禮也。“勃如戰色，蹜蹜如有循”者，亦謂執圭行聘時戰慄，其顏色敬也。足則舉前曳踵而行，蹜蹜如有所循也。“享禮，有容色”者，享，獻也。聘禮既聘，而享用圭璧有庭實。聘時執圭致命，故勃如戰色。至行享時，則稍許有容色，不復戰慄。“私覿，愉愉如也”者，覿，見也。愉愉，顏色和也。謂既享，乃以私禮見，故顏色愉愉然和說也。

○注“包曰”至“之至”。

○正義曰：雲“爲君使，聘問鄰國，執持君之圭”者，案：《聘禮》雲“賓襲執圭，致命公側，襲受玉於中堂與東楹之間”，是其事也。凡執玉之禮，《大宗伯》雲：“公執桓圭。”注云：“雙植謂之桓。桓，宮室之象，所以安其上也。圭長九寸。”故《玉人》雲“命圭九寸，公守之”，是也。《宗伯》又云：“侯執信圭，伯執躬圭。”注云：“蓋皆象以人形爲琢飾，文有粗縟耳，欲其慎行以保身。圭皆長七寸。”故《玉人》雲：“命圭七寸，謂之信圭，侯守之。命圭七寸，謂之躬圭，伯守之。”江南儒者解雲：“直者爲信，其文縟細。曲者爲躬，其文粗略。”義或然也。《宗伯》又云：“子執谷璧，男執蒲璧。”注云：“谷所以養人。蒲爲席，所以安人。不執圭者，未成國也。”蓋琢爲谷稼及蒲葦之文，蓋皆徑五寸，故《大行人》雲“子執谷璧、男執蒲璧五寸”是也。凡圭廣三寸，厚半寸，剡上左右各寸半，知者，《聘禮記》文。其璧則內有孔，外有肉。其孔謂之好，故《爾雅·釋器》雲：“肉倍好謂之璧，好倍肉謂之瑗，肉好若一謂之環。”此謂諸侯所執圭璧，皆朝於王及相朝所用也，故《典瑞》前既陳玉則雲“朝覲宗遇會同於王，諸侯相見亦如之”是也。其公、侯、伯朝後皆用璋，知者，以《聘禮》聘君用圭，聘夫人以璋，則知於天子及後亦然也。其子、男既朝王用璧，朝後宜用琮，以璧、琮相對故也。鄭注《小行人》雲：“其上公及二王之後，享天子圭以馬，享後璋以皮。其侯、伯、子、男，享天子璧以帛，享後琮以錦。其玉大小，各如其命數。”知者，《玉人》雲“璧琮九寸，諸侯以享天子”是也。其諸侯相朝，所執之玉與朝天子同。其享玉皆以璧享君，以琮享夫人，明相朝禮亦當然。子、男相享，則降用琥以繡，璜以黼，故鄭注《小行人》雲“其於諸侯亦用璧琮耳。子、男於諸侯則享用琥璜，下其瑞”是也。其諸侯之臣聘天子及聘諸侯，其聘玉及享玉，降其君瑞一等，故《玉人》雲“（王彖）圭璋八寸，璧琮八寸，以覜聘”是也。

○注“蹜蹜如有循，舉前曳踵行”。

○正義曰：按《玉藻》雲：“執龜玉，舉前曳踵，蹜蹜如也。”踵謂足後跟也。謂將行之時，初舉足前後曳足跟行，不離地，蹜蹜如也，言舉足狹數，蹜蹜如也。”《玉藻》又云：“圈豚行，不舉足，齊如流。”鄭注云：“圈，轉也。豚之言，若有所循，不舉足曳踵，則衣之齊如水之流矣，孔子執圭則然。此徐趨也。”

○注“鄭曰”至“庭實”。

○正義曰：“享，獻也”，《釋詁》文也。雲“聘禮既聘，而享用圭璧有庭實”者，案《覲禮》侯氏既見王，乃雲：“四享皆束帛加璧，庭實唯國所有。鄭玄雲：“四當爲三。”《大行人職》曰：“諸侯廟中將幣，皆三享其禮。”差又無取於四也。初享或用馬，或用虎豹之皮。其次享三牲魚臘。籩豆之實，龜也，金也。丹漆絲纊竹箭也，其餘無常貨。此物非一國所能有，唯國所有，分爲三享，皆以璧帛致之。《禮器》雲：“大饗其王事與，三牲魚臘，四海九州之美味也；籩豆之薦，四時之和氣也；內金，示和也；束帛加璧，尊德也；龜爲前列，先知也；金次之，見情也；丹漆絲纊竹箭，與衆共財也。其餘無常貨，各以其國之所有，則致遠物也。《郊特牲》曰：“旅幣無方，所以別土地之宜，而節遠邇之期也。龜爲前列，先知也。以鍾次之，以和居參之也。虎豹之皮，示服猛也。束帛加璧，往德也。”鄭玄《覲禮》之注所言，出於彼也。諸侯相朝聘，其禮亦然。案《聘禮》：“賓裼奉束帛加璧享。”《記》曰：“凡庭實隨入，左先，皮馬相間可也。”《小行人職》雲：“合六幣，圭以馬，璋以皮，璧以帛，琮以錦，琥以繡，璜以黼。此六物者，以和諸侯之好故。”鄭注云：“合，同也。六幣，所以享也。五等諸侯享天子用璧，享後用琮。其大各如其瑞，皆有庭實，以馬若皮。皮，虎豹皮也。用圭璋者，二王之後也。二王後尊，故享用圭璋而特之。《禮器》曰‘圭璋特’是也。其於諸侯亦用璧琮耳。子、男於諸侯則享用琥璜，下其瑞也。凡二王後諸侯相享之玉，大小各降其瑞一等。及使卿大夫覜聘亦如之。”是用圭璧有庭實也。

○注“既享，乃以私禮見”。

○正義曰：案《聘禮》：“擯者出請事，賓告事畢，賓奉束錦以請覿。”注云：“覿，見也。卿將公事，是欲交其歡敬也。不用羔，因使而見，非特來。”是也。

君子不以紺緅飾，（孔曰：“一入曰緅。飾者，不以爲領袖緣也。紺者，齊服盛色以爲飾衣，似衣齊服。緅者，三年練以緅飾衣，爲其似衣喪服，故皆不以爲飾衣。”）紅紫不以爲褻服。（王曰：“褻服，私居服，非公會之服。皆不正，褻尚不衣，正服無所施。”）當暑，袗絺綌，必表而出之。（孔曰：“暑則單服。絺綌，葛也。必表而出之，加上衣。”）緇衣，羔裘。素衣，麑裘。黃衣，狐裘。褻裘長，短右袂。（孔曰：“服皆中外之色相稱也。私家裘長，主溫。短右袂，便作事。”）必有寢衣，長一身有半。（孔曰：“今之被也。”）狐貉之厚以居。（鄭曰：“在家以接賓客。”）去喪，無所不佩。（孔曰：“去，除也。非喪則備佩所宜佩也。”）非帷裳，必殺之。（王曰：“衣必有殺縫，唯帷裳無殺也。”）羔裘玄冠不以吊。（孔曰：“喪主素，吉主玄，吉凶異服。”）吉月，必朝服而朝。（孔曰：“吉月，月朔也。朝服，皮弁服。”）齊，必有明衣，布。（孔曰：“以布爲沐浴衣。”）

[疏]“君子”至“明衣布”。

○正義曰：此一節記孔子衣服之禮也。“君子不以紺緅飾”者，君子，謂孔子也。紺，玄色。緅，淺絳色。飾者，領緣也。紺者，齊服盛色以爲飾衣，似衣齊服。緅者，三年練以緅飾衣，爲其似衣喪服，故皆不以爲飾衣。“紅紫不以爲褻服”者，紅，南方間色。紫，北方間色。褻服，私居服，非公會之服。以其紅紫二色皆不正，故不以爲褻服。褻服尚不用，則正服無所施可知也。但言紅紫，則五方間色皆不用也。“當暑，袗絺綌，必表而出之”者，袗，單也。絺綌，葛也，精曰絺，粗曰綌。暑則單服，必加尚表衣然後出之，爲其形褻故也。“緇衣，羔裘。素衣，麑裘。黃衣，狐裘”者，凡祭服，先加明衣，次加中衣，冬則次加袍繭，夏則不袍繭，用葛也，次加祭服。若朝服，布衣亦先以明衣親身，次加中衣，冬則次加裘，裘上加裼衣，裼衣之上加朝服；夏則中衣之上不用裘而加葛，葛上加朝服。凡服必中外之色相稱。羔裘，黑羊裘也，故用緇衣以裼之。麑裘，鹿子皮以爲裘也，故用素衣以裼之。狐裘黃，故用黃衣以裼之。“褻裘長，短右袂”者，此裘私家所著之裘也，長之者，主溫也；袂是裘之袖，短右袂者，作事便也。“必有寢衣，長一身有半”者，今之被也。“狐貉之厚以居”者，謂在家接賓客之裘者，居家主溫，故厚爲之。“去喪，無所不佩”者，去，除也。居喪無飾，故不佩。除喪，則備佩所宜佩也。“非帷裳必殺之”者，殺謂殺縫。凡衣必有殺縫，唯帷裳無也。“羔裘玄冠不以吊”者，兇主素，吉主玄，故羔裘玄冠不以弔喪也。“吉月必朝服而朝”者，吉月，月朔也。朝服，皮弁服。言每朔日必服皮弁之服以朝於君也。“齊，必有明衣，布”者，將祭而齊，則必沐浴，浴竟而著明衣，所以明絜其體也。明衣以布爲之，故曰“齊，必有明衣，布”也。

○注“孔曰”至“飾衣”。

○正義曰：雲“一入曰緅。飾者，不以爲領袖緣也”者，案《考工記》雲：“三入爲纁，五入爲緅，七入爲緇。”注云：“染纁者三入而成。又再染以黑則爲緅。緅，今禮俗文作爵，言如爵頭色也。又復再染以黑乃成緇矣。鄭司農說以《論語》曰‘君子不以紺緅飾’，又曰‘緇衣羔裘’。《爾雅》曰：‘一染謂之縓，再染謂之竀，三染謂之纁。’《詩》雲：‘緇衣之宜兮。’玄謂此同色耳。染布帛者，染人掌之。凡玄色者，在緅緇之間，其六入者與。”今孔氏雲：“一入曰緅”者，未知出何書。又云“緅者，三年練以緅飾衣”，則似讀緅爲縓。案《檀弓》雲：“練，練衣黃裏縓緣。”注云：“小祥，練冠練中衣，以黃爲內，縓爲飾。黃之色卑於纁，縓纁之類明外除。”故曰“爲其似衣喪服，故皆不以爲飾衣”。雲“紺者，齊服盛色以爲飾衣，似衣齊服”者，《說文》雲：“紺，帛深青揚赤色。”是紺爲青赤色也，故爲齊服盛色。若以爲領袖緣飾，則似衣齊服也。

○注“服皆中外之色相稱也”。

○正義曰：謂中衣外裘其色皆相稱也。此經雲“緇衣，羔裘”者，謂朝服也。知者，案《玉藻》雲：“諸侯朝服以日視朝於內朝。”《士冠禮》雲：“主人玄冠朝服，緇帶素韠。”注云：“玄冠，委貌。朝服者，十五升布衣。而素裳不言色者，衣與冠同色。”是朝衣色玄，玄即緇色之小別。此說孔子之服，雲“緇衣，羔裘”，《玉藻》亦云“羔裘緇衣以裼之”，是羔裘裼用緇衣，明其上正服亦緇色也。下文又曰“羔裘玄冠不以吊”，是羔裘所用配玄冠，羔裘之上必用緇布衣爲裼，裼衣之上正服亦是緇色，文與玄冠相配，故知緇衣羔裘是諸侯君臣日視朝之服也。其素衣麑裘，則在國視朔之服也。卿大夫士亦皆然。故鄭玄注此雲“素衣麑裘，視朔之服”是也。其受外國聘享，亦素衣麑裘，故《聘禮》雲：“裼降立。”注引《玉藻》雲：“麑裘青犴衰，絞衣以裼之。”又引此雲：“素衣麑裘。皮弁時或素衣。”如鄭此言，則裼衣或絞或素不定也。熊氏雲：“臣用絞，君用素。”皇氏雲：“素衣爲正，記者亂言絞耳。”其“黃衣，狐裘”，謂大蜡息民之祭服也。人君以歲事成熟，搜索羣神而報祭之，謂之大蜡。又臘祭先祖五祀，因令民得大飲，農事休息，謂之息民。於大蜡之後，作息民之祭，其時則有黃衣狐裘也。大蜡之祭與息民異也。息民用黃衣狐裘，大蜡則皮弁素服，二者不同矣。以其大蜡之後，始作息民之祭，息民大蜡同月，其事相次，故連言之耳。知者，《郊特牲》雲：“蠟也者，索也，歲十二月，合聚萬物而索饗之也。皮弁素服而祭。素服以送終。葛帶榛杖，喪殺也。”是大蜡之祭用素服也。《郊特牲》既說蜡祭，其下又云：“黃衣黃冠而祭，息田夫也。”注云：“祭謂既蠟，臘先祖五祀也，於是勞農以休息之。”是息民之祭用黃衣也。此說孔子之服雲“黃衣，狐裘”，《玉藻》雲“狐裘黃衣以裼之”，以此知大蜡息民則有黃衣狐裘也。是此三者之服，中衣與外裘其色皆相稱也。

○注“孔曰”至“佩也”。

○正義曰：雲“非喪則備佩所宜佩也”者，案《玉藻》雲：“古之君子必佩玉，右徵角，左宮羽。凡帶必有佩玉，唯喪則否。佩玉有衝牙，君子無故，玉不去身。君子於玉比德焉。天子佩白玉而玄組綬，世子佩瑜玉而綦組綬，士佩瓀玟而縕組綬，孔子佩象環五寸而綦組綬。”是非居喪則備佩此所宜佩也。

○注“王曰：衣必有殺縫，唯帷裳無殺也”。

○正義曰：謂朝祭之服，上衣必有殺縫，在下之裳，其制正幅如帷，名曰帷裳，則無殺縫。其餘服之裳，則亦有殺縫，故深衣之制，要在縫半下，縫齊倍要。喪服之制，裳內削幅。注云：“削猶殺也”。

○注“孔曰：喪主素，吉主玄，吉凶異服”。

○正義曰：《檀弓》雲：“奠以素器，以生者有哀素之心。”注：“哀素，言哀痛無飾。凡物無飾曰素。”又禮祭服皆玄衣服。是喪主素，吉主玄也。

○注“孔曰”至“弁服”。

○正義曰：雲“吉月，月朔也”者，以《詩》雲“二月初吉”，《周禮》雲“正月之吉”，皆謂朔日，故知此吉月謂朔日也。雲“朝服，皮弁服”者，《士冠禮》雲：“皮弁，服素積緇帶素韠。”注云：“此與君視朔之服也。皮弁者，以白鹿皮爲冠，象上古也。積猶闢也。以素爲常，闢蹙其要中。皮弁之衣用布，亦十五升，其色象焉。”魯自文公不行視朔之禮，孔子恐其禮廢，故每於月朔，必衣此視朔之服而朝於君，所謂我愛其禮也。

齊必變食，（孔曰：“改常饌。”）居必遷坐。（孔曰：“易常處。”）食不厭精，膾不厭細。食饐而餲，（孔曰：“饐餲，臭味變。”）魚餒而肉敗，不食。（魚敗曰餒。）色惡，不食。臭惡，不食。失飪，不食。（孔曰：“失飪，失生熟之節。”）不時，不食。（鄭曰：“不時，非朝、夕、日中時。”）割不正，不食。不得其醬，不食。（馬曰：“魚膾非芥醬不食。”）肉雖多，不使勝食氣。唯酒無量，不及亂。沽酒市脯不食。不撤姜食，（孔曰：“撤，去也。齊禁薰物，姜辛而不臭，故不去。”）不多食。（孔曰：“不過飽。”）祭於公，不宿肉。（周曰：“助祭於君，所得牲體，歸則班賜，不留神惠。”）祭肉不出三日。出三日，不食之矣。（鄭曰：“自其家祭肉，過三日不食，是褻鬼神之餘。”）食不語，寢不言。雖蔬食菜羹瓜，祭，必齊如也。（孔曰：“齊，嚴敬貌。三物雖薄，祭之必敬。”）

[疏]“齊必”至“如也”。

○正義曰：此一節論齊祭飲食居處之事也。“齊必變食”者，謂將欲接事鬼神，宜自絜淨，故改其常饌也。“居必遷坐”者，謂改易常處也。“食不厭精，膾不厭細”者，食，飯也。牛與羊魚之腥，聶而切之爲膾。飯與膾所尚精細也。“食饐而餲，魚餒而肉敗，不食”者，饐餲，臭味變也。魚敗曰餒。言飯之氣味變，及魚肉敗壞，皆不食之。“色惡，不食。臭惡，不食”者，謂飯食及肉顏色香臭變惡者，皆不食之，“失飪不食”者，謂饌失生熟之節也。“不時，不食”者，謂非朝、夕、日中時也。“割不正，不食”者，謂折解牲體，脊脅臂臑之屬，禮有正數，若解割不得其正，則不食也。“不得其醬，不食”者，謂魚膾非得芥醬則不食也。“肉雖多，不使勝食氣”者，氣，小食也。言有肉雖多，食之不可使過食氣也。“唯酒無量，不及亂”者，唯人飲酒無有限量，但不得多，以至困亂也。“沽酒市脯不食”者，沽，賣也。酒不自作，未必精絜；脯不自作，不知何物之肉，故不食也。酒當言飲，而亦云不食者，因脯而並言之耳。經傳之文，此類多矣。《易·繫辭》雲“潤之以風雨”，《左傳》曰“馬牛皆百匹”，《玉藻》雲“大夫不得造車馬”，皆從一而省文也。“不撤姜食”者，撤，去也。齊禁薰物，姜辛而不臭，故不去也。“不多食”者，不可過飽也。自此已上，皆蒙齊文。凡言不食者，皆爲不利人，亦齊者，孔子所慎，齊必嚴敬，若必食之，或致困病，則失嚴敬心，故不食也。其凡常不必然。“祭於公，不宿肉”者，謂助祭於君，所得牲體，歸則班賜，不留神惠經宿也。“祭肉不出三日。出三日，不食之矣”者，謂自其家祭肉，過三日不食，是褻慢鬼神之餘也。“食不語，寢不言”者，直言曰言，答述曰語。方食不可語，語則口中可憎。寢息宜靜，故不言也。“雖蔬食菜羹瓜，祭，必齊如也”者，祭謂祭先。齊，嚴敬貌。言蔬食也，菜羹也。瓜也，三物雖薄，將食祭先之時，亦必嚴敬。

○注“孔曰：饐餲，臭味變”。

○正義曰：《釋器》雲：“食饐謂之餲。”郭璞雲：“飯饖臭。”《說文》雲：“饖，飯傷熱也。”《蒼頡篇》雲：“食臭敗也。”《字林》雲：“饐，飯傷熱溼也。”

○注“魚敗曰餒”。

○正義曰：《釋器》雲：“肉謂之敗，魚謂之餒。”郭璞雲：“敗，臭壞也。餒，肉爛也。”

○注“孔曰”至“必敬”。

○正義曰：雲“三物雖薄，祭之必敬”者，祭謂祭先也。案《玉藻》雲：“唯水漿不祭。”又云：“瓜祭上環。”知此三者雖薄，亦祭先也。若祭之，亦必齊敬也。

席不正，不坐。鄉人飲酒，杖者出，斯出矣。（孔曰：“杖者，老人也。鄉人飲酒之禮，主於老者，老者禮畢，出，孔子從而後出。”）

[疏]“席不正，不坐。鄉人飲酒，杖者出，斯出矣”。

○正義曰：此明坐席及飲酒之禮也。凡爲席之禮，天子之席五重，諸侯之席三重，大夫再重。席南鄉北鄉，以西方爲上；東鄉西鄉，以南方爲上。如此之類，是禮之正也。若不正，則孔子不坐也。杖者，老人也。鄉人飲酒之禮，主於老者，老者禮畢出，孔子則從而後出。

鄉人儺，朝服而立於阼階。（孔曰：“儺，驅逐疫鬼。恐驚先祖，故朝服而立於廟之阼階。”）

[疏]“鄉人儺，朝服而立於阼階”。

○正義曰：此明孔子存室神之禮也。儺，索室驅逐疫鬼也。恐驚先祖，故孔子朝服而立於廟之阼階。鬼神依人，庶其依已而安也。所以朝服者，大夫朝服以祭，故用祭服以依神也。

問人於他邦，再拜而送之。（孔曰：“拜送使者，敬也。”）

[疏]“問人於他邦，再拜而送之”。

○正義曰：此記孔子遺人之禮也。問猶遺也，謂因問有物遺之也。問者，或自有事問人，或聞彼有事而問之，悉有物表其意，故《曲禮》雲：“凡以弓劍苞苴簞笥問人者，操以受命，如使之容。”此孔子凡以物問遺人於他邦者，必再拜而送其使者，所以示敬也。

康子饋藥，拜而受之。（包曰：“饋孔子藥。”）曰：“丘未達，不敢嘗。”（孔曰：“未知其故，故不敢嘗，禮也。”）

[疏]“康子饋藥，拜而受之。曰：丘未達，不敢嘗”。

○正義曰：此明孔子受饋之禮也。魯卿季康子饋孔子藥，孔子拜而受之。凡受人饋遺可食之物，必先嚐而謝之。孔子未達其藥之故，不敢先嚐，故曰“丘未達，不敢嘗”，亦其禮也。

廄焚。子退朝，曰：“傷人乎？”不問馬。（鄭曰：“重人賤畜。退朝，自君之朝來歸。”）

[疏]“廄焚。子退朝，曰：‘傷人乎？’不問馬”。

○正義曰：此明孔子重人賤畜也。廄焚，謂孔子家廄被火也。孔子罷朝退歸，承告而問曰：“廄焚之時，得無傷人乎？”不問傷馬與否。是其重人賤畜之意。“不問馬”一句，記者之言也。君賜食，必正席先嚐之。（孔曰：“敬君惠也。既嘗之，乃以班賜。”）君賜腥，必熟而薦之。（孔曰：“薦其先祖。”）

君賜生，必畜之。侍食於君，君祭，先飯。（鄭曰：“於君祭，則先飯矣，若爲君嘗食然。”）

[疏]“君賜”至“先飯”。

○正義曰：此明孔子受君賜食及侍食之禮也。“君賜食，必正席先嚐之”者，謂君以熟食賜已，必正席而坐，先品嚐之，敬君之惠也。君賜必多，不可留君之惠，既嘗，當以班賜。“君賜腥，必熟而薦之”者，謂君賜已生肉，必烹熟而薦其先祖，榮君賜也。熟食不薦者，褻也。君賜生，必畜之者，謂君賜已牲之未殺者，必畜養之，以待祭祀之用也。“侍食於君，君祭，先飯”者，謂君召已共食時也。於君祭時，則先飯矣，若爲君嘗食然。

○注“鄭曰”至“食然”。

○正義曰：雲“於君祭，則先飯矣”者，《曲禮》雲：“主人延客祭。”注云：“祭，祭先也。君子有事不忘本也。”君子不忘本者，有德必酬之，故得食而種，種出少許，置在豆間之地，以報先代造食之人也。若敵，客則得先自祭，降等之客則後祭。若臣侍君而賜之食，則不祭。若賜食，而君以客禮待之，則得祭。雖得祭，又先須君命之祭，後乃敢祭也。此言君祭先飯，則是非客之禮也，故不祭而先飯，若爲君嘗食然也。

疾，君視之，東首，加朝服，拖紳。（包曰：“夫子疾，處南牖之下，東首，加其朝服，拖紳。紳，大帶。不敢不衣朝服見君。”）

[疏]“疾，君視之，東首，加朝服，拖紳”。

○正義曰：此明孔子有疾，君來視之時也。拖，加也。紳，大帶也。病者，常居北牖下，爲君來視，則暫時遷鄉南牖下。東首，令君得南面而視之。以病臥，不能衣朝服及大帶，又不敢不衣朝服見君，故但加朝服於身，又加大帶於上，是禮也。

君命召，不俟駕行矣。（鄭曰：“急趨君命，行出而車駕隨之。”）

[疏]“君命召，不俟駕行矣”。

○正義曰：此明孔子急趨君命也。俟猶待也。謂君命召，已不待駕車而即行出，車當駕而隨之也。

入太廟，每事問。

[疏]“入太廟，每事問”。

○正義曰：此明孔子因助祭入太廟廟中，禮儀祭器雖知之，猶每事復問，慎之至也。朋友死，無所歸，曰：“於我殯。”（孔曰：“重朋友之恩。無所歸，言無親暱。”）

[疏]“朋友死，無所歸，曰：於我殯”。正義曰：此明孔子重朋友之恩也。言朋友若死，更無親暱可歸，孔子則曰：“於我殯。”與之爲喪主也。

朋友之饋，雖車馬，非祭肉，不拜。（孔曰：“不拜者，有通財之義。”）

[疏]“朋友之饋，雖車馬，非祭肉，不拜”。

○正義曰：此言孔子輕財重祭之禮也。朋友有通財之義，故其饋遺之物，雖是車馬，非祭肉，不拜謝之。言其祭肉則拜之，尊神惠也。

寢不屍，（包曰：“偃臥四體，布展手足，似死人。”）居不容。（孔曰：“爲室家之敬難久。”）

[疏]“寢不屍，居不容”。

○正義曰：此言孔子寢息居家之禮也。屍，死人也。言人偃臥四體，布展手足，似死人。孔子則當欹屈也。其居家之時，則不爲容儀，爲室家之敬難久，當和舒也。

見齊衰者，雖狎，必變。（孔曰：“狎者，素親狎。”）見冕者與瞽者，雖褻，必以貌。（周曰：“褻，謂數相見，必當以貌禮之。”）凶服者式之。式負版者。（孔曰：“凶服，送死之衣物。負版者，持邦國之圖籍。”）有盛饌，必變色而作。（孔曰：“作，起也。敬主人之親潰”）迅雷風烈必變。（鄭曰：“敬天之怒，風疾雷爲烈。”）

[疏]“見齊”至“必變”。

○正義曰：此一節言孔子見所哀恤，及敬重之事，爲之變容也。“見齊衰者，雖狎，必變”者，狎，謂素相親狎。言見衣齊衰喪服者，雖素親狎，亦必爲變容。此即哀有喪也。“見冕者與瞽者，雖褻，必以貌”者，冕，大夫冠也。瞽，盲也。褻，謂數相見也。言孔子見大夫與盲者，雖數相見，必當以貌禮之。此即尊在位，恤不成人也。“凶服者式之。式負版者”，囚服，送死之衣物也。負版者，是持邦國之圖籍者也。式者，車上之橫木，男子立乘，有所敬，則俯而馮式，遂以式爲敬名。言孔子乘車之時，見送死之衣物，見持邦國之圖籍者，皆馮式而敬之也。“有盛饌，必變色而作”者，作，起也。謂人設盛饌待己，已必改容而起，敬主人之親饋也。“迅雷風烈必變”者，迅，急疾也。風疾，雷爲烈，此陰陽氣激，爲天之怒，故孔子必變容以敬之也。

○注“孔曰：狎者，素親狎”。

○正義曰：案《左傳》：“宋華弱與樂輿少相狎。”《曲禮》雲：“賢者狎而敬之。”狎是相褻慢、相貫習之名也，故爲素相親狎也。

○注“負版者，持邦國之圖籍”。

○正義曰：案《周禮·小宰職》曰：“聽閭里以版圖。”注云：“版是戶籍圖也。聽人訟地者，以版圖決之。《司書職》曰：‘邦中之版，土地之圖。’”以圖籍相將之物，故知負版者是持邦國之圖籍也。

升車，必正立執綏。（周曰：“必正立執綏，所以爲安。”）車中內顧，（包曰：“車中不內顧者，前視不過衡軛，傍視不過輢轂。”）不疾言，不親指。

[疏]“升車”至“親指”。正義曰：此記孔子乘車之禮也。“升車，必正立執綏”者，綏者，挽以上車之索也。言孔子升車之時，必正立執綏，所以爲安也。“車中不內顧”者，顧，謂回視也。言孔子在車中不鄉內回顧，掩人之私也。“不疾言，不親指”者，亦謂在車中時也。疾，急也。以車中既高，故不疾言，不親有所指，皆爲惑人也。

○注“包曰：車中不內顧者，前視不過衡軛，傍視不過輢轂”。

○正義曰：衡軛是轅端橫木駕馬領者。《輿人》注云：“較，兩輢上出軾者。”則輢轂俱在車之兩傍。言孔子在車中，前視則不過衡軛之前，傍視則不過輢轂之後。案《曲禮》雲：“立視五

巂，式視馬尾，顧不過轂。”注云：“立平視也。巂猶規也，謂輪轉之度。”案車輪一週爲一規。乘車之輪高六尺六寸，徑一圍三，三六十八，得一丈八尺，又六寸爲一尺八寸，總一規爲一丈九尺八寸。五規爲九十九場＿六尺爲步，總爲十六步半，則在車上得視前十六步半也。而此注云“前視不過衡軛”者，禮言中人之制，此記聖人之行，故前視但不過衡軛耳。

色斯舉矣，（馬曰：“見顏色不善則去之。”）翔而後集。（周曰：“迴翔審觀而後下止。”）

[疏]“色斯舉矣，翔而後集”。

○正義曰：此言孔子審去就也。謂孔子所處，見顏色不善，則於斯舉動而去之。將所依就，則必迴翔審觀而後下止。此“翔而後集”一句，以飛鳥喻也。

曰：“山樑雌雉，時哉時哉１子路共之，三嗅而作。（言山樑雌雉得其時，而入不得其時，故嘆之。子路以其時物，故共具之。非本意，不苟食，故三嗅而作。作，起也。）

[疏]“曰：山樑雌雉，時哉時哉！子路共之，三嗅而作”。

○正義曰：此記孔子感物而嘆也。樑，橋也。共，具也。嗅，謂鼻歆其氣。作，起也。孔子行於山樑，見雌雉飲啄得所，故嘆曰：“此山樑雌雉，得其時哉１而人不得其時也。子路失指，以爲夫子雲時哉者，言是時物也，故取而共具之。孔子以非已本意，義不苟食，又不可逆子路之情，故但三嗅其氣而起也。