[疏]○正義曰：此篇皆明孔子之志行也，以前篇論賢人君子及仁者之德行，成德有漸，故以聖人次之。

子曰：“述而不作，信而好古，竊比於我老彭。”（包曰：“老彭，殷賢大夫，好述古事。我若老彭，但述之耳。”）

[疏]“子曰：述而不作，信而好古，竊比於我老彭。”

○正義曰：此章記仲尼著述之謙也。作者之謂聖，述者之謂明。老彭，殷賢大夫也。老彭於時，但述修先王之道而不自制作，篤信而好古事。孔子言，今我亦爾，故云比老彭。猶不敢顯言，故云竊。

○注“包曰”至“之耳”。

○正義曰：雲，“老彭，殷賢大夫”者，老彭即《莊子》所謂彭祖也。李雲：“名鏗，堯臣，封於彭城。歷虞、夏至商，年七百歲，故以久壽見聞。”《世本》雲：“姓箋名鏗，在商爲守藏史，在周爲柱下史，年八百歲。箋音翦。一雲即老子也。”崔雲：“堯臣，仕殷世。其人甫壽七百年。”王弼雲：“老是老聃，彭是彭祖。老子者，楚苦縣厲鄉曲仁里人也，姓李氏，名耳，字伯陽，諡曰聃，周守藏室之史也。”雲“好述古事。我若老彭，但述之耳”者，言老彭不自制作，好述古事。仲尼言，我亦若老彭，但述之耳。

子曰：“默而識之，學而不厭，誨人不倦，何有於我哉。”（鄭曰：“無是行。於我，我獨有之。”）

[疏]“子曰：默而識之，學而不厭，誨人不倦，何有於我哉？”

○正義曰：此章仲尼言已不言而記識之，學古而心不厭，教誨於人不有倦息。他人無是行。於我，我獨有之。故曰“何有於我哉”。

子曰：“德之不修，學之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。”（孔曰：“夫子常以此四者爲憂。”）

[疏]“子曰：德之不修，學之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也”。

○正義曰：此章言孔子憂在修身也。德在修行，學須講習，聞義事當徙意從之，有不善當追悔改之。夫子常以此四者爲憂，憂已恐有不

修、不講、不徙、不改之事。故云“是吾憂也”。

子之燕居，申申如也，夭夭如也。（馬曰：“申申、夭夭，和舒之貌。”）

[疏]“子之燕居，申申如也，夭夭如也”。

○正義曰：此章言孔子燕居之時體貌也。申申、夭夭，和舒之貌。如者，如此義也，謂體貌和舒，如似申申、夭夭也。故《玉藻》雲：“受一爵而色灑如也。”及《鄉黨》每雲“如也”者，皆謂容色如此。

子曰：“甚矣，吾衰也！久矣，吾不復夢見周公。”（孔曰：“孔子衰老，不復夢見周公。明盛時夢見周公，欲行其道也。”）

[疏]“子曰：甚矣，吾衰也久矣！吾不復夢見周公。”

○正義曰：此章孔子嘆其衰老，言我盛時嘗夢見周公，欲行其道，今則久多時矣，吾更不復夢見周公，知是吾衰老甚矣。

子曰：“志於道，（志，慕也。道不可體，故志之而已。）據於德，（據，杖也。德有成形，故可據。）依於仁，（依，倚也。仁者功施於人，故可倚。）遊於藝。”（藝，六藝也，不足據依，故曰遊。）

[疏]“子曰：志於道，據於德，依於仁，遊於藝。”

○正義曰：此章孔子言已志慕、據杖、依倚、遊習者，道德仁藝也。

○注“志，慕也。道不可體，故志之而已”。

○正義曰：道者，虛通無擁，自然之謂也。王弼曰：“道者，無之稱也，無不通也，無不由也。況之曰，道寂然無體，不可爲象。”是道不可體，故但志慕而已。

○注“據，杖也。德有成形故可據”。

○正義曰：德者，得也。物得其所謂之德，寂然至無則謂之道，離無入有而成形器是謂德業。《少儀》雲：“士依於德，遊於藝。”文與此類。鄭注云：“德，三德也，一曰至德，二曰敏德，三曰孝德。”《周禮·師氏》：“掌以三德教國子，一曰至德，以道爲本；二曰敏德，以行爲本；三曰孝德，以知逆惡。”注云：“德行，內外之稱，在心爲德，施之爲行。至德，中和之德，覆幬持載，含容者也。孔子曰：‘中庸之爲德也，其至矣乎／敏德，仁義順時者也。《說命》曰：“敬孫務時敏，厥修乃來。’孝德，尊祖愛親，守其所以生者也。孔子曰：‘武王、周公，其達孝矣乎／夫孝者，善繼人之志，善述人之事者也。”是德有成形者也。夫立身行道，唯杖於德，故可據也。

○注“依，倚也。仁者功施於人，故可倚”。

○正義曰：博施於民而能濟衆，乃謂之仁。恩被於物，物亦應之，故可倚賴。

○注“藝，六藝也，不足據依，故曰遊”。

○正義曰：六藝謂禮、樂、射、馭、書、數也。《周禮·保氏》雲：“掌養國子，教之六藝，一曰五禮，二曰六樂，三曰五射，四曰五馭，五曰六書，六曰九數。”注云：“五禮：吉、兇、軍、賓、嘉也。六樂：《雲門》、《大咸》、《大韶》、《大夏》、《大濩》、《大武》也。五射：白矢、參連、剡注、襄尺、井儀也。五馭：鳴和鸞、逐水曲、過君表、舞交衢、逐禽左也。六書：象形、會意、轉註、指事、假借、諧聲也。九數：方田、粟米、差分、少廣、商功、均輪、方程、贏不足、旁要也。”此六者，所以飾身耳，劣於道德與仁，故不足依據，故但曰遊。

子曰：“自行束脩以上，吾未嘗無誨焉。”（孔曰：“言人能奉禮，自行束脩以上，則皆教誨之。”）

[疏]“子曰：自行束脩以上，吾未嘗無誨焉”。

○正義曰：此章言已誨人不倦也。束脩，禮之薄者。言人能奉禮，自行束脩以上而來學者，則吾未曾不誨焉，皆教誨之也。

○注“孔曰”至“誨之”。

○正義曰：雲“言人能奉禮，自行束脩以上”者，案書傳言束脩者多矣，皆謂十

脡脯也。《檀弓》曰：“古之大夫束脩之問不出竟。”《少儀》曰：“其以乘壺酒束脩一犬賜人。”《穀梁傳》曰：“束脩之問不行竟中。”是知古者持束脩以爲禮。然此是禮之薄者，其厚則有玉帛之屬，故云“以上”以包之也。

子曰：“不憤不啓，不悱不發，舉一隅不以三隅反，則不復也。”（鄭曰：“孔子與人言，必待其人心憤憤，口悱悱，乃後啓發爲說之，如此則識思之深也。說則舉一隅以語之，其人不思其類，則不復重教之。”）

[疏]“子曰：不憤不啓，不悱不發，舉一隅不以三隅反，則不復也”。

○正義曰：此章言誨人之法。啓，開也。言人若不心憤憤，則孔子不爲開說；若不口悱悱，則孔子不爲發明。必待其人心憤憤，口悱悱，乃後啓發爲說之，如此則識思之深也。其說之也，略舉一隅以語之。凡物有四隅者，舉一則三隅從可知，學者當以三隅反類一隅以思之。而其人若不以三隅反思其類，則不復重教之矣。

子食於有喪者之側，未嘗飽也。（喪者哀慼，飽食於其側，是無惻隱之心。）

[疏]“子食於有喪者之側，未嘗飽也”。

○正義曰：此章言孔子助喪家執事時，故得有食。飢而廢事，非禮也。飽而忘哀，亦非禮。故食而不飽，以喪者哀慼，若飽食於其側，是無惻愴隱痛之心也。

子於是日哭，則不歌。（一日之中，或哭或歌，是褻於禮容。）

[疏]“子於是日哭，則不歌”。

○正義曰：此章言孔子於是日聞喪或吊人而哭，則終是日不歌也。若一日之中，或哭或歌，是褻瀆於禮容，故不爲也。《檀弓》曰：“吊於人，是日不樂。”注引此文是也。

子謂顏淵曰：“用之則行，舍之則藏，唯我與爾有是夫１（孔曰：“言可行則行，可止則止，唯我與顏淵同。”）子路曰：“子行三軍則誰與？”（孔曰：“大國三軍。子路見孔子獨美顏淵，以爲已勇，至於夫子爲三軍將，亦當誰與已同，故發此問。”）子曰：“暴虎馮河，死而無悔者，吾不與也。（孔曰：“暴虎，徒搏。馮河，徒涉。”）必也，臨事而懼，好謀而成者也。

[疏]“子謂”至“者也”。

○正義曰：此章孔子言已行藏與顏回同也。“子謂顏淵曰：用之則行，舍之則藏，唯我與爾有是夫”者，言時用之則行，舍之則藏，用舍隨時，行藏不忤於物，唯我與汝同有是行夫。“子路曰：子行三軍則誰與”者，大國三軍，子路見孔子獨美顏淵，以已有勇，故發此問曰：“若子行三軍之事，爲三軍之將，則當誰與同？”子路意其與已也。“子曰：暴虎馮河，死而無悔者，吾不與也”者，空手搏虎爲暴虎，無舟渡河爲馮河，言人若暴虎馮河，輕死而不追悔者，吾不與之同也。子路之勇若此，故孔子抑之也。“必也臨事而懼，好謀而成者也”者，此又言行三軍所與之人，必須臨事而能戒懼，好謀而有成功者，吾則與之行三軍之事也，所以誘子路使慎其勇也。

○注“孔曰：大國三軍”。

○正義曰：此《司馬·序官》文也。

○注“孔曰：暴虎，徒搏。馮河，徒涉”。

○正義曰：《釋訓》文也。舍人曰：“無兵空手搏之。”郭璞曰：“空手執也。”李巡曰：“無舟而渡水曰徒涉。”郭璞曰：“無舟楫。”《詩傳》雲：“馮，陵也。”然則空涉水陵波而渡，故訓馮爲陵也。

子曰：“富而可求也，雖執鞭之士，吾亦爲之。（鄭曰：“富貴不可求而得之，當修德以得之。若於道可求者，雖執鞭之賤職，我亦爲之。”）如不可求，從吾所好。”（孔曰：“所好者，古人之道。”）

[疏]“子曰：富而可求也，雖執鞭之士，吾亦爲之。如不可求，從吾所好。”

○正義曰：此章孔子言已修德好道，不諂求富貴也。言富貴不可求而得之，當修德以得之。若富貴而於道可求者，雖執鞭賤職，我亦爲之。如不可求，則當從吾所好者，古人之道也。

○注“雖執鞭賤職”。

○正義曰：案《周禮·秋官》“條狼氏掌執鞭以趨闢，王出入，則八人夾道。公則六人，侯伯則四人，子男則二人”。注云：“趨闢，趨而闢行人，若今卒闢車之爲也。”《序官》雲“條狼氏下士”，故云執鞭賤職也。

子之所慎：齋，戰，疾。（孔曰：“此三者，人所不能慎，而夫子獨能慎之。”）

[疏]“子之所慎：齋，戰，疾。

○正義曰：此一章記孔子所慎之行也。將祭，散齋七日，致齋三日。齋之爲言齊也，所以齊不齊也，故戒慎之。《左傳》曰：“皆陳曰戰。”夫兵兇戰危，不必其勝，重其民命，固當慎之。君子敬身安體，若偶嬰疾病，則慎其藥齊以治之。此三者，凡人所不能慎，而夫子能慎之也。

子在齊聞《韶》，三月不知肉味，（周曰：“孔子在齊，聞習《韶》樂之盛美，故忽忘於肉味。”）曰：“不圖爲樂之至於斯也。”（王曰：“爲，作也。不圖作《韶》樂至於此。此，齊。”）

[疏]“子在”至“斯也”。

○正義曰：此章孔子美《韶》樂也。“子在齊聞《韶》，三月不知肉味”者，《韶》，舜樂名。孔子在齊，聞習《韶》樂之盛美，故三月忽忘於肉味而不知也。“曰：不圖爲樂之至於斯也”者，圖，謀度也；爲，作也；斯，此也，謂此齊也。言我不意度作《韶》樂乃至於此齊也。

○注：王曰：至：於此齊”。

○正義曰：雲“爲，作也”者，《釋言》雲：“作、造，爲也。”互相訓，故云“爲，作也”。雲“不圖作《韶》樂至於此。此，齊”者，言不意作此《韶》樂至於齊也。《韶》是舜樂，而齊得作之者，案《禮樂志》雲：“夫樂本情性，浹肌膚而藏骨髓。雖經乎千載，其遺風餘烈尚猶不絕。至春秋時，陳公子完

適齊。陳，舜之後，《韶》樂存焉，故孔子適齊聞《韶》，三月不知肉味，曰：‘不圖爲樂之至於斯。’美之甚也。”

冉有曰：“夫子爲衛君乎？（鄭曰：“爲猶助也。衛君者，謂輒也。衛靈公逐太子蒯瞶，公薨而立孫輒。後晉趙鞅納蒯瞶於戚，衛石曼姑帥師圍之，故問其意助輒不乎。”）子貢曰：“諾，吾將問之。”入，曰：“伯夷、叔齊何人也？”曰：“古之賢人也。”曰：“怨乎？”曰：“求仁而得仁，又何怨？”（孔曰：“夷齊讓國遠去，終於餓死，故問怨邪。以讓爲仁，豈有怨乎？”）出，曰：“夫子不爲也。”（鄭曰：“父子爭國，惡行。孔子以伯夷、叔齊爲賢且仁，故知不助衛君明矣。”）

[疏]“冉有”至“爲也”。

○正義曰：此章記孔子崇仁讓也。“冉有曰：夫子爲衛君乎”者，爲，猶助也。衛君謂出公輒也。衛靈公逐太子蒯瞶，公薨而立孫輒，輒即蒯瞶之子也。後晉趙鞅納蒯瞶於戚城，衛石曼姑帥師圍之。子而拒父，惡行之甚。時孔子在衛，爲輒所賓禮，人疑孔子助輒，故冉有言問其友曰：“夫子之意助輒不乎？”“子貢曰：諾，吾將問之”者，子貢承冉有之問，其意亦未決，故諾其言，我將入問夫子，庶知其助不也。“入曰：伯夷、叔齊何人也”者，此子貢問孔子辭也。伯夷、叔齊，孤竹君之二子，兄弟讓國遠去，終於餓死。今衛乃父子爭國，爭、讓，正反。所以舉夷、齊爲問者，子貢意言夫子若不助衛君，應言夷、齊爲是；夫子若助衛君，應言夷、齊爲非，故入問曰：“伯夷、叔齊何人也？”“曰：古之賢人也”者，孔子答言，是古之讓國之賢人也。“曰：怨乎”者，此子貢復問曰：“夷、齊初雖有讓國之賢，而終於餓死，得無怨恨邪？”所以復問此者，子貢意言，若夫子不助衛君，應言不怨；若助衛君，則應言有怨也。“曰：求仁而得仁，又何怨”者，此孔子答言不怨也。初心讓國，求爲仁也。君子殺身以成仁，夷、齊雖終於餓死，得成於仁，豈有怨乎！故曰“又何怨”。“出，曰：夫子不爲也”者，子貢既問而出，見冉有而告之曰：“夫子不助衛君也。”知其父子爭國，惡行也。孔子以伯夷、叔齊爲賢且仁，故知不助衛君明矣。

○注“鄭曰”至“不乎”。

○正義曰：“雲衛靈公逐太子蒯瞶”者，案《左傳》定十四年，蒯瞶謀殺靈公夫人南子，不能，而出奔宋，是也。雲“公薨而立孫輒”者，哀二年《左傳》曰：“夏，衛靈公卒。夫人曰：‘命公子郢爲太子，君命也。’對曰：‘郢異於他子，且君沒於吾手，若有之，郢必聞之。且亡人之子輒在。’乃立輒。”是也。雲“後晉趙鞅納蒯聵於戚城”者，亦哀二年《春秋》文也。雲“衛石曼姑帥師圍之”者，《春秋》“哀三年春，齊國夏、衛石曼姑帥師圍戚”是也。

子曰：“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。（孔曰：“疏食，菜食。肱，臂也。孔子以此爲樂。”）不義而富且貴，於我如浮雲。”（鄭曰：“富貴而不以義者，於我如浮雲，非已之有。”）

[疏]“子曰”至“浮雲”。

○正義曰：此章記孔子樂道而賤不義也。“子曰：飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣”者，疏食，菜食也。肱，臂也。言已飯菜食飲水，寢則曲肱而枕之，以此爲樂。“不義而富且貴，於我如浮雲”者，富與貴雖人之所欲，若富貴而以不義者，於我如浮雲，言非已之有也。

子曰：“加我數年，五十以學《易》，可以無大過矣。”（《易》“窮理盡性以至於命”。年五十而知天命，以知命之年讀至命之書，故可以無大過。）

[疏]“子曰：加我數年，五十以學《易》，可以無大過矣”。

○正義曰：此章孔子言其學《易》年也。加我數年，方至五十，謂四十七時也。《易》之爲書，窮理盡性以至於命，吉凶悔吝豫以告人，使人從吉，不從兇，故孔子言己四十七學《易》可以無過咎矣。

○注“《易》窮”至“大過”。

○正義曰：雲“窮理盡性以至於命”者，《說卦》文也。命者生之極，窮理則盡其極也。雲“五十而知天命”者，《爲政篇》文。雲“以知命之年讀至命之書，故可以無大過矣”者，《漢書·儒林傳》雲孔子“蓋晚而好《易》，讀之韋編三絕，而爲之傳”，是孔子讀《易》之事也。言孔子以知天命終始之年，讀窮理盡性以至於命之書，則能避兇之吉而無過咎。謙不敢自言盡無其過，故但言“可以無大過矣”。

子所雅言，（孔曰：“雅言，正言也。”）《詩》，《書》，執《禮》，皆雅言也。（鄭曰：“讀先王典法，必正言其音，然後義全，故不可有所諱。禮不誦，故言執。”）

[疏]“子所雅言，《詩》、《書》、執禮，皆雅言也”。

○正義曰：此章記孔子正言其音，無所諱避之事。雅，正也。子所正言者，《詩》、《書》、《禮》也。此三者，先王典法，臨文教學，讀之必正言其音，然後義全，故不可有所諱。禮不背文誦，但記其揖讓周旋，執而行之，故言執也。舉此三者，則六藝可知。

葉公問孔子於子路，子路不對。（孔曰：“葉公名諸樑，楚大夫，食菜於葉，僭稱公。不對者，未知所以答。”）子曰：“女奚不曰，其爲人也，發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾。”

[疏]“葉公”至“云爾”。

○正義曰：此章記孔子之爲人也。“葉公問孔子於子路，子路不對”者，葉公名諸樑，楚大夫，食菜於葉，僭稱公。問孔子爲人志行於子路，子路未知所以答，故不對。“子曰：女奚不曰，其爲人也。發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾”者，孔子聞子路不能答，故教之。奚，何也。言女何不曰，其孔子之爲人也，發憤嗜學而忘食，樂道以忘憂，不覺老之將至云爾乎。

○注“孔曰”至“以答”。

○正義曰：雲“葉公名諸樑，楚大夫，食菜於葉，僭稱公”者，據《左傳》、《世本》文也。名諸樑，字子高，爲葉縣尹。楚子僭稱王，故縣尹皆僭稱公也。

子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”（鄭曰：“言此者，勸人學。”）

[疏]“子曰：我非生而知之者，好古，敏以求之者也”。

○正義曰：此章勸人學也。恐人以己爲生知而不可學，故告之曰：我非生而知之者，但愛好古道，敏疾求學而知之也。

子不語怪、力、亂、神。（王曰：“怪，怪異也。力，謂若奡盪舟、烏獲舉千鈞之屬。亂，謂臣弒君、子弒父。神，謂鬼神之事。或無益於教化，或所不忍言。”）

[疏]“子不語怪、力、亂、神”。

○正義曰：此章記夫子爲教，不道無益之事。怪，怪異也。力，謂若奡盪舟、烏獲舉千鈞之屬也。亂，謂臣弒君、子弒父也。神，謂鬼神之事。或無益於教化，或所不忍言也。李充曰：“力不由理，斯怪力也。神不由正，斯亂神也。怪力亂神，有與於邪，無益於教，故不言也。”

○注“烏獲舉千鈞”。

○正義曰：烏獲，古之有力人。三十斤爲鈞，言能舉三萬斤之重也。

子曰：“三人行，必有我師焉，擇其善者而從之，其不善者而改之。”（言我三人行，本無賢愚，擇善從之，不善改之，故無常師。）

[疏]“子曰：三人行，必有我師焉，擇其善者而從之，其不善者而改之”。

○正義曰：此章言學無常師也。言我三人行，本無賢愚相懸，但敵體耳，然彼二人言行，必有一人善，一人不善，我則擇其善者而從之，不善者而改之。有善可從，是爲師矣，故無常師也。

子曰：“天生德於予，桓魋其如予何１（包曰：“桓魋，宋司馬。天生德者，謂授我以聖性，德合天地，吉無不利，故曰其如予何。”）

[疏]“子曰：天生德於予，桓魋其如予何？”正義曰：此章言孔子無憂懼也。案《世家》：“孔子適宋，與弟子習禮大樹下。宋司馬桓魋欲殺孔子，拔其樹。孔子去。弟子曰：‘可速矣’。”故孔子發此語。言“天生德於予”者，謂天授我以聖性，德合天地，吉無不利，桓魋必不能害我，故曰“其如予何”。

子曰：“二三子以我爲隱乎？吾無隱乎爾。（包曰：“二三子謂諸弟子。聖人知廣道深，弟子學之不能及，以爲有所隱匿，故解之。”）吾無行而不與二三子者，是丘也。”（包曰：“我所爲，無不與爾共之者，是丘之心。”）

[疏]“子曰”至“丘也”。

○正義曰：此章言孔子教人無所隱惜也。“子曰：二三子以我爲隱乎？吾無隱乎爾”者，二三子謂諸弟子也。聖人知廣道深，弟子學之不能及，常以爲夫子有所隱匿，故以此言解之。言女以我爲隱，我實無隱也。“吾無行而不與二三子者，是丘也”者，言我所行所爲，無不與爾等共之者，是丘之心也。言心者，使信其言也。

子以四教：文，行，忠，信。（四者有形質，可舉以教。）

[疏]“子以四教：文，行，忠，信”。

○正義曰：此章記孔子行教以此四事爲先也。文謂先王之遺文。行謂德行，在心爲德，施之爲行。中心無隱謂之忠。人言不欺謂之信。此四者有形質，故可舉以教也。

子曰：“聖人，吾不得而見之矣。得見君子者，斯可矣。”（疾世無明君。）子曰：“善人，吾不得而見之矣。得見有恆者，斯可矣。亡而爲有，虛而爲盈，約而爲泰，難乎有恆矣。”（孔曰：“難可名之爲有常。”）

[疏]“子曰聖人”至“恆矣”。

○正義曰：此章疾世無明君也。“子曰：聖人，吾不得而見之矣。得見君子者，斯可矣”者，聖人謂上聖之人，若堯、舜、禹、湯也。君子謂行善無怠之君也。言當時非但無聖人，亦無君子也。“子曰：善人，吾不得而見之矣。得見有恆者，斯可矣”者，善人即君子也。恆，常也。又言善人之君，吾不得而見之矣。得見有常德之君，斯亦可矣。“亡而爲有，虛而爲盈，約而爲泰，難乎有恆矣”者，此明時無常德也。亡，無也。時既澆薄，率皆虛矯，以無爲有，將虛作盈，內實窮約，而外爲奢泰。行既如此，難可名之爲有常也。

子釣而不綱，弋不射宿。（孔曰：“釣者，一竿釣。綱者，爲大網以橫絕流。以繳系釣，羅屬著綱。弋，繳射也。宿，宿鳥。”）

[疏]“子釣而不綱，弋不射宿”。

○正義曰：此章言孔子仁心也。釣者，以繳系一竿而釣取魚也。綱者，爲大網，羅屬著綱，以橫絕流而取魚也。釣則得魚少，網則得魚多。孔子但釣而不綱，是其仁也。弋，繳射也。宿，宿鳥也。夫子雖爲弋射，但晝日爲之，不夜射棲鳥也，爲其欺暗必中，且驚衆也。

○注“孔曰”至“宿鳥”。

○正義曰：雲“釣者，一竿釣。綱者，爲大網以橫絕流，以繳系釣，羅屬著綱”者，此註文句交互，故少難解耳若。其次序應雲：釣者，一竿釣，以繳系釣。綱者，爲大綱以橫絕流，羅屬著綱也。繳即線也。釣謂鉤也，謂以一竹竿用線系鉤而取魚也。羅，細網也，謂以繩爲大綱，用網以屬著此綱，施之水中，橫絕流以取魚。舉網則提其綱也。雲“弋，繳射也”者，《夏官·司弓矢》雲：“矰矢茀矢，用諸弋射。”注云：“結繳於矢謂之矰。矰，高也。茀矢象焉，茀之言刜也。二者皆可以弋飛鳥，刜羅之也。”然則繳射謂以繩系矢而射也。《說文》雲：“繳，謂生絲爲繩也。”

子曰：“蓋有不知而作之者，我無是也。（包曰：“時人有穿鑿妄作篇籍者，故云然。”）多聞，擇其善者而從之；多見而識之，知之次也。”（孔曰：“如此者，次於天生知之。”）

[疏]“子曰”至“次也”。

○正義曰：此章言無穿鑿也。“子曰：蓋有不知而作之者，我無是也”者，言時人蓋有不知理道，穿鑿妄作篇籍者，我即無此事也。“多聞，擇其善者而從之；多見而識之，知之次也”者，言人若多聞，擇善而從之；多見，擇善而志之，能如此者，比天生知之可以爲次也。言此者，所以戒人不爲穿鑿。

互鄉難與言，童子見，門人惑。（鄭曰：“互鄉，鄉名也。其鄉人言語自專，不達時宜，而有童子來見孔子，門人怪孔子見之。”）子曰：“與其進也，不與其退也，唯何甚？（孔曰：“教誨之道，與其進，不與其退。怪我見此童子，惡惡一何甚。”）人絜已以進，與其絜也，不保其往也。”（鄭曰：“往猶去也。人虛已自絜而來，當與之進，亦何能保其去後之行。”）

[疏]“互鄉”至“往也”。

○正義曰：此章言教誨之道也。“互鄉難與言，童子見，門人惑”者，互鄉，鄉名也。其鄉人言語自專，不達時宜，而有童子來見孔子，門人怪孔子見之。琳公雲：“此‘互鄉難與言童子見’八字通爲一句，言此鄉有一童子難與言，非是一鄉皆難與言也。”“子曰：與其進也，不與其退也，唯何甚”者，孔子以門人怪已，故以言語之，言教誨之道，與其進，不與其退也，怪我見此童子，惡惡一何甚乎。“人絜已以進，與其絜也，不保其往也”者，往猶去也。言人若虛已自絜而來，當與之進，亦何能保其去後之行。去後之行者，謂往前之行，今已過去。顧歡雲：“往謂前日之行。夫人之爲行，未必可一，或有始無終，先迷後得。教誨之道，絜則與之，往日之行，非我所保也。”

子曰：“仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”（包曰：“仁道不遠，行之即是。”）

[疏]“子曰：仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣”。

○正義曰：此章言仁道不遠，行之即是，故曰仁道豈遠乎哉，我欲行仁，即斯仁至矣，是不遠也。

陳司敗問：“昭公知禮乎？”（孔曰：“司敗，官名，陳大夫。昭公，魯昭公。”）孔子曰：“知禮。”孔子退，揖巫馬期而進之，曰：“吾聞君子不黨，君子亦黨乎？君取於吳，爲同姓，謂之吳孟子。君而知禮，孰不知禮？”（孔曰：“巫馬期，弟子，名施。相助匿非曰黨。魯，吳俱姬姓，禮同姓不昏，而君取之；當稱吳姬，諱曰孟子。”）巫馬期以告。子曰：“丘也幸，苟有過，人必知之。”（孔曰：“以司敗之言告也。諱國惡，禮也。聖人道弘，故受以爲過。”）

[疏]“陳司”至“知之”。

○正義曰：此章記孔子諱國惡之禮也。“陳司敗問：昭公知禮乎”者，陳大夫爲司寇之官，舊聞魯昭公有違禮之事，故問孔子，昭公知禮乎。“孔子曰：知禮”者，答言昭公知禮也。“孔子退，揖巫馬期而進之，曰：吾聞君子不黨，君子亦黨乎”者，相助匿非曰黨。孔子既答司敗而退去，司敗復揖弟子巫馬期而進之，問曰：“我聞君子不阿黨，今孔子言昭公知禮，乃是君子亦有黨乎？“君取於吳，爲同姓，謂之吳孟子。君而知禮，孰不知禮”者，孰，誰也。魯、吳俱姬姓。禮同姓不昏，而君取之，當稱吳姬。爲是同姓，諱之，故謂之吳孟子。若以魯君昭公而爲知禮，又誰不知禮也？“巫馬期以告，子曰：丘也幸，苟有過，人必知之”者，巫馬期以司敗之言告孔子也。孔子初言昭公知禮，是諱國惡也。諱國惡，禮也。但聖人道弘，故受以爲過，言丘也幸，苟有過，人必知之也。

○注“司敗，官名，陳大夫”。

○正義曰：文十一年《左傳》雲：楚子西曰：“臣歸死於司敗也。”杜注云“陳、楚名司寇爲司敗”也。《傳》言歸死於司敗，知司敗主刑之官，司寇是也。此雲陳司敗，楚子西亦云司敗，知陳、楚同此名也。

○注“孔曰”至“孟子”。

○正義曰：雲“巫馬期弟子，名施”者，《史記·弟子傳》雲：“巫馬施字子旗，少孔子三十歲。”鄭玄雲：“魯人也。”雲“魯、吳俱姬姓”者，魯，周公之後；吳，泰伯之後，故云俱姬姓也。雲“禮同姓不昏”者，《曲禮》雲：“取妻不取同姓，故買妾不知其姓則卜之。”又《大傳》曰：“系之以姓而弗別，綴之以食而弗殊，雖百世而昏姻不通者，周道然也。”雲“而君取之，當稱吳姬，而諱曰孟子”者，案《春秋》哀十二年：“夏，五月，甲辰，孟子卒。”《左氏傳》曰：“昭公娶於吳，故不書姓。”此雲“君娶於吳，爲同姓，謂之吳孟子”，是魯人常言稱孟子也。《坊記》雲：“《魯春秋》去夫人之姓曰吳，其死曰孟子卒。”是舊史書爲“孟子卒”，及仲尼

修《春秋》，以魯人已知其非，諱而不稱姬氏。諱國惡，禮也，因而不改，所以順時世也。《魯春秋》去夫人之姓曰吳，《春秋》無此文。《坊記》云然者，禮：夫人初至必書於冊。若娶齊女，則雲：“夫人姜氏至自齊。”此孟子初至之時，亦當書曰：“夫人姬氏至自吳。”同姓不得稱姬，舊史所書，蓋直雲夫人至自吳。是去夫人之姓，直書曰吳而已。仲尼

修《春秋》，以犯禮明著，全去其文，故經無其事也。

○注“孔曰”至“爲過”。

○正義曰：雲“諱國惡，禮也”者，僖元年《左傳》文也。案《坊記》雲：“善則稱君，過則稱已，則民作忠。”“善則稱親，過則稱已，則民作孝。”是君親之惡，務於欲掩之，是故聖賢作法，通有諱例。杜預曰：“有時而聽之則可也，正以爲後法則不經，故不奪其所諱，亦不爲之定製。”言若正爲後法，每事皆諱，則爲惡者無復忌憚，居上者不知所懲，不可盡令諱也。人之所極，唯君與親，纔有小惡，即發其短，非復臣子之心，全無愛敬之義。是故不抑不勸，有時聽之，以爲諱惡者禮也，無隱者直也，二者俱通以爲世教也。雲“聖人道弘，故受以爲過”者，孔子所言，雖是諱國惡之禮，聖人之道弘大，故受以爲過也。孔子得巫馬期之言，稱已名雲：是已幸受以爲過。故云：苟有過，人必知之。所以然者，昭公不知禮，我答雲知禮。若使司敗不譏我，則千載之後，遂永信我言，用昭公所行爲知禮，則亂禮之事，從我而始。今得司敗見非而受以爲過，則後人不謬，故我所以爲幸也。繆協雲：“諱則非諱。若受而爲過，則所諱者又以明矣，亦非諱也。曏司敗之問，則詭言以爲諱，今苟將明其義，故曏之言爲合禮也。苟曰合禮，則不爲黨矣。若不受過，則何禮之有乎？”

子與人歌而善，必使反之，而後和之。（樂其善，故使重歌而自和之。）

[疏]“子與人歌而善，必使反之，而後和之”。

○正義曰：此章明孔子重於正音也。反，猶重也。孔子共人歌，彼人歌善，合於雅頌者，樂其善，故使重歌之，審其歌意，然後自和而答之。

子曰：“文莫，吾猶人也。（莫，無也。文無者，猶俗言文不也。文不吾猶人者，凡言文皆不勝於人。）躬行君子，則吾未之有得。”（孔曰：“身爲君子，已未能也。”）

[疏]“子曰：文莫，吾猶人也。躬行君子，則吾未之有得”。

○正義曰：此章記夫子之謙德也。莫，無也。文無者，猶俗言文不也。文不吾猶人者，言凡文皆不勝於人，但猶如常人也。躬，身也。言身爲君子，已未能也。

子曰：“若聖與仁，則吾豈敢？（孔曰：“孔子謙，不敢自名仁聖。”）抑爲之不厭，誨人不倦，則可謂云爾已矣。”公西華曰：“正唯弟子不能學也。”（馬曰：“正如所言，弟子猶不能學，況仁聖乎１）

[疏]“子曰”至“學也”。正義曰：此章亦記孔子之謙德也。“子曰：若聖與仁，則吾豈敢”者，唯聖與仁，人行之大者也。孔子謙，不敢自名仁聖也。“抑爲之不厭，誨人不倦，則可謂云爾已矣”者，抑，語辭。爲，猶學也。孔子言已學先王之道不厭，教誨於人不倦，但可謂如此而已矣。“公西華曰：正唯弟子不能學也”者，公西華聞孔子云學之不厭，誨人不倦，故答於孔子曰：“正如所言不厭、不倦之二事，弟子猶不能學，況仁聖乎１

子疾病，子路請禱。（包曰：“禱，禱請於鬼神。”）子曰：“有諸？”（周曰：“言有此禱請於鬼神之事。”）子路對曰：“有之。《誄》曰：‘禱爾於上下神祗。’”（孔曰：“子路失旨。《誄》，禱篇名。”）子曰：“丘之禱久矣。”（孔曰：“孔子素行合於神明，故曰‘丘之禱久矣’。”）

[疏]“子疾”至“久矣”。

○正義曰：此章記孔子不諂求於鬼神也。“子疾病，子路請禱”者，孔子疾病，子路告請禱求鬼神，冀其疾愈也。“子曰：有諸”者，諸，之也。孔子以死生有命，不欲禱祈，故反問子路曰：“有此禱請於鬼神之事乎？”“子路對曰：有之。《誄》曰：“禱爾於上下神祗”者，《誄》，禱篇名。誄，累也。累功德以求福。子路失孔子之指，故曰有之。又引禱篇之文以對也。“子曰：丘之禱久矣”者，孔子不許子路，故以此言拒之。若人之履行違忤神明，罹其咎殃則可禱請。孔子素行合於神明，故曰“丘之禱久矣”也。

子曰：“奢則不孫，儉則固。與其不孫也，寧固。”（孔曰：“俱失之。奢不如儉，奢則僭上，儉不及禮。固，陋也。”）

[疏]“子曰：奢則不孫，儉則固。與其不孫也，寧固”。

○正義曰：此章戒人奢僭也。孫，順也。固，陋也。言奢則僭上而不順，儉則逼下而窶陋，二者俱失之。與其不順也，寧爲窶陋，是奢不如儉也。以其奢則僭上，儉但不及禮耳。

子曰：“君子坦蕩蕩，小人長慼慼。”（鄭曰：“坦蕩蕩，寬廣貌。長慼慼，多憂懼。”）

[疏]“子曰：君子坦蕩蕩，小人長慼慼”。

○正義曰：此章言君子小人心貌不同也。坦蕩蕩，寬廣貌。長慼慼，多憂懼也。君子內省不疚，故心貌坦蕩蕩然寬廣也。小人好爲咎過，故多憂懼。

子溫而厲，威而不猛，恭而安。

[疏]“子溫而厲，威而不猛，恭而安”。

○正義曰：此章說孔子體貌也。言孔子體貌溫和而能嚴正，儼然人望而畏之而無剛暴，雖爲恭孫而能安泰，此皆與常度相反。若《皋陶謨》之九德也。他人不能，唯孔子能然，故記之也。