[疏]○正義曰：《左傳》曰“學而後入政”，故次前篇也。此篇所論孝敬信勇爲政之德也，聖賢君子爲政之人也，故以“爲政”冠於章首，遂以名篇。

子曰：“爲政以德，譬如北辰，居其所而星共之。”（包曰：“德者無爲，猶北辰之不移而衆星共之。”）

[疏]“子曰”至“共之”。

○正義曰：此章言爲政之要。“爲政以德”者，言爲政之善，莫若以德。德者，得也。物得以生，謂之德。淳德不散，無爲化清，則政善矣。“譬如北辰，居其所而衆星共之”者，譬，況也。北極謂之北辰。北辰常居其所而不移，故衆星共尊之，以況人君爲政以德，無爲清靜，亦衆人共尊之也。

○注“包曰”至“共之”。

○正義曰：案《爾雅·釋天》雲：“北極謂之北辰。”郭璞曰：“北極，天之中，以正四時。”然則極，中也；辰，時也。以其居天之中，故曰北極；以正四時，故曰北辰。《漢書·天文志》曰：“中宮太極星。其一明者，泰一之常居也。旁三星，三公。環之匡衛十二星，藩臣。皆曰紫宮。北斗七星，所謂‘璇璣玉衡，以齊七政’。鬥爲帝車，運於中央，臨制四海。分陰陽，建四時，均五行，移節度，定諸紀，皆系於鬥。”是衆星共之也。

子曰：“《詩》三百，（孔曰：“篇之大數。”）一言以蔽之，（包曰：“蔽，猶當也。”）曰：‘思無邪。’（包曰：“歸於正。”）

[疏]“子曰”至“無邪”。

○正義曰：此章言爲政之道在於去邪歸正，故舉《詩》要當一句以言之。“《詩》三百”者，言《詩》篇之大數也。“一言以蔽之”者，蔽，猶當也。古者謂一句爲一言。《詩》雖有三百篇之多，可舉一句當盡其理也。“曰：‘思無邪’”者，此《詩》之一言，《魯頌·駉篇》文也。《詩》之爲體，論功頌德，止僻防邪，大抵皆歸於正，故此一句可以當之也。

○注“孔曰：篇之大數”。

○正義曰：案今《毛詩序》凡三百一十一篇，內六篇亡，今其存者有三百五篇。今但言三百篇，故曰篇之大數。

子曰：“道之以政，（孔曰：“政，謂法教。”）齊之以刑，（馬曰：“齊整之以刑罰。”）民免而無恥。（孔曰：“免，苟免。”）道之以德，（包曰：“德，謂道德。”）齊之以禮，有恥且格。”（格，正也。）

[疏]“子曰”至“且格”。

○正義曰：此章言爲政以德之效也。“道之以政”者，政，謂法教；道，謂化誘。言化誘於民，以法制教命也。“齊之以刑”者，齊，謂齊整；刑，謂刑罰。言道之以政而民不服者，則齊整之以刑罰也。“民免而無恥”者，免，苟免也。言君上化民，不以德而以法制刑罰，則民皆巧詐苟免，而心無愧恥也。“道之以德，齊之以禮，有恥且格”者，德，謂道德；格，正也。言君上化民，必以道德。民或未從化，則制禮以齊整，使民知有禮則安，失禮則恥。如此則民有愧恥而不犯禮，且能自修而歸正也。

子曰：“吾十有五而志於學，三十而立，（有所成也。）四十而不惑，（孔曰：“不疑惑。”）五十而知天命，（孔曰：“知天命之終始。”）六十而耳順，（鄭曰：“耳聞其言，而知其微旨。”）七十而從心所欲不逾矩。”（馬曰：“矩，法也。從心所欲無非法。”）

[疏]“子曰”至“逾矩”。

○正義曰：此章明夫子隱聖同凡，所以勸人也。“吾十有五而志於學”者，言成童之歲，識慮方明，於是乃志於學也。“三十而立”者，有所成立也。“四十而不惑”者，志強學廣，不疑惑也。“五十而知天命”者，命，天之所稟受者也。孔子四十七學《易》，至五十窮理盡性知天命之終始也。“六十而耳順”者，順，不逆也。耳聞其言，則知其微旨而不逆也。“七十而從心所欲不逾矩”者，矩，法也。言雖從心所欲而不逾越法度也。孔子輒言此者，欲以勉人志學，而善始令終也。

孟懿子問孝。（孔曰：“魯大夫仲孫何忌。懿，諡也。”）子曰：“無違。”樊遲御，子告之曰：“孟孫問孝於我，我對曰，無違。”（鄭曰：“恐孟孫不曉無違之意，將問於樊遲，故告之。樊遲，弟子樊須。”）樊遲曰：“何謂也？”子曰：“生，事之以禮。死，葬之以禮，祭之以禮。”

[疏]“孟懿”至“以禮”。

○正義曰：此章明孝必以禮。“孟懿子問孝”者，魯大夫仲孫何忌問孝道於孔子也。“子曰：無違”者，此夫子答辭也。言行孝之道，無得違禮也。“樊遲御”者，弟子樊須爲夫子御車也。“子告之曰：孟孫問孝於我，我對曰，無違”者，孟孫，即懿子也。孔子恐孟孫不曉無違之意，而懿子與樊遲友善，必將問於樊遲，故夫子告之。“樊遲曰：何謂也”者，樊遲亦未達無違之旨，故復問曰，何謂也。“子曰：生，事之以禮。死，葬之以禮，祭之以禮”者，此夫子爲言無違之事也。生，事之以禮，謂冬溫夏清昏定晨省之屬也。死，葬之以禮，謂爲之棺槨衣衾而舉之，卜其宅兆而安措之之屬也。祭之以禮，謂春秋祭祀以時思之、陳其簠簋而哀慼之之屬也。不違此禮，是無違之理也。不即告孟孫者，初時意在簡略，欲使思而得之也。必告樊遲者，恐孟孫以爲從父之令是無違，故既與別，後告於樊遲，將使復告孟孫也。

○注“孔曰”至“諡也”。

○正義曰：《春秋》定六年《經》書“仲孫何忌如晉”，《傳》曰“孟懿子往”，是知孟懿子即仲孫何忌也。《諡法》曰：“溫柔賢善曰懿。”

○注“鄭曰”至“樊須”。正義曰：案《史記·弟子傳》曰：“樊須字子遲，齊人，少孔子三十六歲也。”

孟武伯問孝。子曰：“父母唯其疾之憂。”（馬曰：“武伯，懿子之子仲孫彘。武，諡也。言孝子不妄爲非，唯疾病然後使父母憂。”）

[疏]“孟武伯問孝。子曰：父母唯其疾之憂”。

○正義曰：此章言孝子不妄爲非也。武伯，懿子之仲孫彘也，問於夫子爲孝之道。夫子答之曰：“子事父母，唯其疾病然後可使父母憂之，疾病之外，不得妄爲非法，貽憂於父母也”。

○注“馬曰”至“父母憂”。

○正義曰：案《春秋》，懿子以哀十四年卒，而武伯嗣。哀公十七年《左傳》曰：“公會齊侯於蒙，孟武伯相。武伯問於高柴曰：‘諸侯盟，誰執牛耳？’季羔曰：‘鄫衍之役，吳公子姑曹。發陽之役，衛石魋。’武伯曰：‘然則彘也。’”是武伯爲懿子之子仲孫彘也。《諡法》：“剛強直理曰武。”

子游問孝。（孔曰：“子游，弟子，姓言名偃。”）子曰：“今之孝者，是謂能養。至於犬馬，皆能有養。不敬，何以別乎？”（包曰：“犬以守禦，馬以代勞，皆養人者。一曰：‘人之所養，乃至於犬馬，不敬則無以別。’《孟子》曰：‘食而不愛，豕畜之。愛而不敬，獸畜之。’”）

[疏]“子游”至“別乎”。

○正義曰：此章言爲孝必敬。“子游問孝”者，弟子子游問行孝之道於孔子也。“子曰：今之孝者，是謂能養”者，此下孔子爲子游說須敬之事。今之人所謂孝者，是唯謂能以飲食供養者也。言皆無敬心。“至於犬馬，皆能有養。不敬，何以別乎”者，此爲不敬之人作譬也。其說有二：一曰，犬以守禦，馬以代勞，皆能有以養人者，但畜獸無知，不能生敬於人，若人唯能供養於父母而不敬，則何以別於犬馬乎？一曰，人之所養，乃至於犬馬，同其飢渴，飲之食之，皆能有以養之也。但人養犬馬，資其爲人用耳，而不敬此犬馬也，人若養其父母而不敬，則何以別於犬馬乎？言無以別。明孝必須敬也。

○注“孔曰：子游，弟子，姓言名偃”。

○正義曰：《史記·弟子傳》曰：“言偃，吳人，字子游，少孔子四十五歲。”

○注“包曰”至“畜之”。

○正義曰：雲“《孟子》曰”者，案《孟子·盡心篇》：“孟子曰：‘食而不愛，豕交之也。愛而不敬，獸畜之也。’”趙岐注云：“人之交接，但食之而不愛，若養豕也。愛而不敬，若人畜禽獸，但愛而不能敬也。”引之以證孝必須敬。彼言“豕交之”，此作“豕畜之”者，所見本異，或傳寫誤。

子夏問孝。子曰：“色難。（包曰：“色難者，謂承順父母顏色乃爲難。”）有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌，（馬曰：“先生，謂父兄。饌，飲食也。”）曾是以爲孝乎？”（馬曰：“孔子喻子夏，服勞、先食，汝謂此爲孝乎？未孝也。承順父母顏色，乃爲孝也。”）

[疏]“子夏問”至“孝乎”。

○正義曰：此章言爲孝必須承順父母顏色也。“子夏問孝”者，弟子子夏問於孔子爲孝之道也。“子曰：色難”者，答之也。言承順父母顏色乃爲難也。“有事，弟子服其勞，有酒食，先生饌，曾是以爲孝乎”者，孔子又喻子夏，服勞、先食不爲孝也。先生，謂父兄。饌，飲食也。曾，猶則也。言若家有勞辱之事，或弟或子服其勤勞，有酒有食，進與父兄飲食，汝則謂是以爲孝乎？言此未孝也。必須承順父母顏色，乃爲孝也。

子曰：“吾與回言終日，不違，如愚。（孔曰：“回，弟子，姓顏名回，字子淵，魯人也。不違者，無所怪問。於孔子之言，默而識之，如愚。”）退而省其私，亦足以發，回也不愚。”（孔曰：“察其退還與二三子說釋道義，發明大體，知其不愚。”）

[疏]“子曰”至“不愚”。

○正義曰：此章美顏淵之德。“子曰：吾與回言終日，不違，如愚”者，回，弟子顏淵也；違，猶怪問也；愚，無智之稱。孔子言：我與回言，終竟一日，亦無所怪問。於我之言，默而識之，如無知之愚人也。“退而省其私，亦足以發，回也不愚”者，言回既退還，而省察其在私室與二三子說釋道義，亦足以發明大體，乃知其回也不愚。

○注“孔曰”至“如愚”。

○正義曰：《史記·弟子傳》雲：“顏回者，魯人也，字子淵。少孔子三十歲。年二十九，發盡白，蚤死。”

子曰：“視其所以，（以，用也。言視其所行用。）觀其所由，（由，經也。言觀其所經從。）察其所安，人焉廋哉？人焉廋哉？”（孔曰：“廋，匿也。言觀人終始，安所匿其情。”）

[疏]“子曰”至“廋哉”。

○正義曰：此章言知人之法也。“視其所以”者，以，用也。言視其所以行用。“觀其所由”者，由，經也。言觀其所經從。“察其所安”者，言察其所安處也。“人焉廋哉？人焉廋哉”者，廋，匿也；焉，安也。言知人之法，但觀察其終始，則人安所隱匿其情哉？再言之者，深明情不可隱也。

子曰：“溫故而知新，可以爲師矣。”（溫，尋也。尋釋故者，又知新者，可以爲人師矣。）

[疏]“子曰：溫故而知新，可以爲師矣。”

○正義曰：此章言爲師之法。溫，尋也。言舊所學得者，溫尋使不忘，是溫故也。素所未知，學使知之，是知新也。既溫尋故者，又知新者，則可以爲人師矣。

○注“溫，尋也”。

○正義曰：案《中庸》雲：“溫故而知新。”鄭注云：“溫讀如燖溫之溫，謂故學之熟矣，後時習之謂之溫。”案《左傳》哀十二年：“公會吳於橐皋。太宰嚭請尋盟。子貢對曰：‘盟可尋也。亦可寒也。’賈逵注云：“尋，溫也。”又《有司徹》雲：“乃熱屍俎。”是尋爲溫也。言人舊學已精熟，在後更習之，猶若溫故食也。

子曰：“君子不器。”（包曰：“器者各周其用，至於君子，無所不施。”）

[疏]“子曰：君子不器”。

○正義曰：此章明君子之德也。器者，物象之名。形器既成，各周其用。若舟楫以濟川，車輿以行陸，反之則不能。君子之德，則不如器物，各守一用，言見幾而作，無所不施也。

子貢問君子。子曰：“先行其言而後從之。”（孔曰：“疾小人多言，而行之不周。”）

[疏]“子貢問君子。子曰：先行其言而後從之”。

○正義曰：此章疾小人多言，而行之不周也。子貢問於夫子曰：“君子之德行何如？”夫子答之曰：“君子先行其言，而後以行從之，言行相副，是君子也。”

子曰：“君子周而不比，（孔曰：“忠信爲周，阿黨爲比。”）小人比而不周。”

[疏]“子曰：君子周而不比，小人比而不周”。

○正義曰：此章明君子、小人德行不同之事。忠信爲周，阿黨爲比。言君子常行忠信，而不私相阿黨，小人則反是。

○注曰：“忠信爲周。”

○正義曰：《魯語》文也。

子曰：“學而不思則罔，（包曰：“學不尋思其義，則罔然無所得。”）思而不學則殆。（不學而思，終卒不得，徒使人精神疲殆。）

[疏]“子曰”至“則殆”。

○正義曰：此章言教學法也。“學而不思則罔”者，言爲學之法。既從師學，則自思其餘蘊。若雖從師學，而不尋思其義，則罔然無所得也。“思而不學則殆”者，言但自尋思，而不往從師學，終卒不得其義，則徒使人精神疲勞倦殆。

子曰：“攻乎異端，斯害也已矣。”（攻，治也。善道有統，故殊塗而同歸。異端不同歸也。）

[疏]“子曰：攻乎異端，斯害也已矣”。

○正義曰：此章禁人雜學。攻，治也。異端，謂諸子百家之書也。言人若不學正經善道，而治乎異端之書，斯則爲害之深也。以其善道有統，故殊塗而同歸。異端則不同歸也。

○注“攻治”至“同歸”。

○正義曰：雲：“善道有統，故殊塗而同歸”者，正經是善道也，皆以忠孝仁義爲本，是有統也。四術爲教，是殊塗也，皆以去邪歸正，是同歸也。異端之書，則或糠堯、舜，戕毀仁義，是不同歸也。殊塗同歸，是《易·下繫辭》文也。

子曰：“由，誨女知之乎！（孔曰：“弟子，姓仲，名由，字子路。”）知之爲知之，不知爲不知，是知也。”

[疏]“子曰”至“知也”。

○正義曰：此章明知也。“由，誨汝知之乎”者，孔子以子路性剛，好以不知爲知，故此抑之。呼其名曰：“由，我今教誨汝爲知之乎１此皆語辭。“知之爲知之，不知爲不知，是知也”者，此誨辭也。言汝實知之事則爲知之，實不知之事則爲不知，此是真知也。若其知之，反隱曰不知：及不知，妄言我知，皆非知也。

○注“孔曰”至“子路”。

○正義曰：《史記·弟子傳》雲：“仲由字子路，卞人也。少孔子九歲。子路性鄙，好勇力，志抗直，冠雄雞，佩豭豚，陵暴孔子。孔子設禮稍誘子路，子路後儒服委質，因門人請爲弟子。”

子張學幹祿。（鄭曰：“弟子，姓顓孫，名師，字子張。幹，求也。祿，祿位也。”）子曰：“多聞闕疑，慎言其餘，則寡尤。（包曰：“尤，過也。疑則闕之，其餘不疑，猶慎言之，則少過。”）多見闕殆，慎行其餘，則寡悔。（包曰：“殆，危也。所見危者，闕而不行，則少悔。”）言寡尤，行寡悔，祿在其中矣。”（鄭曰：“言行如此，雖不得祿，亦同得祿之道。”）

[疏]“子張”至“中矣”。

○正義曰：此章言求祿之法。“子張學幹祿”者，幹，求也。弟子子張師事孔子，學求祿位之法。“子曰：多聞闕疑，慎言其餘，則寡尢”者，此夫子教子張求祿之法也。尢，過也；寡，少也。言雖博學多聞，疑則闕之，尢須慎言其餘不疑者，則少過也。“多見闕殆，慎行其餘，則寡悔”者，殆，危也。言雖廣覽多見，所見危者，闕而不行，尢須慎行其餘不危者，則少悔恨也。“言寡尢，行寡悔，祿在其中矣”者，言若少過，行又少悔，必得祿位。設若言行如此，雖偶不得祿，亦同得祿之道。

○注“鄭曰”至“位也”。

○正義曰：《史記·弟子傳》雲：“顓孫師，陳人，字子張。少孔子四十八歲。”

哀公問曰：“何爲則民服？”（包曰：“哀公，魯君諡。”）孔子對曰：“舉直錯諸枉，則民服。（包曰：“錯，置也。舉正直之人用之，廢置邪枉之人，則民服其上。”）舉枉錯諸直，則民不服。”

[疏]“哀公”至“不服”。

○正義曰：此章言治國使民服之法。“哀公問曰：何爲則民服”者，哀公，魯君也。問於孔子曰：“何所云爲則萬民服從也？”時哀公失德，民不服從，哀公患之，故有此問。“孔子對曰：舉直錯諸枉，則民服”者，此孔子對以民服之法也。錯，置也。舉正直之人用之，廢置諸邪枉之人，則民服其上也。“舉枉錯諸直，則民不服”者，舉邪枉之人用之，廢置諸正直之人，則民不服上也。於時羣邪秉政，民心厭棄，故以此對之也。

○注“包曰：哀公，魯君諡”。

○正義曰：《魯世家》雲：哀公名蔣，定公之子，周敬王二十六年即位。《諡法》雲：“恭仁短折曰哀。”

季康子問：“使民敬、忠以勸，如之何？”（孔曰：“魯卿季孫肥。康，諡。”）子曰：“臨之以莊則敬，（包曰：“莊，嚴也。君臨民以嚴，則民敬其上。”）孝慈則忠，（包曰：“君能上孝於親，下慈於民，則民忠矣。”）舉善而教不能則勸。（包曰：“舉用善人而教不能者，則民勸勉。”）

[疏]“季康”至“則勸”。

○正義曰：此章明使民敬、忠、勸善之法。“季康子問：使民敬、忠以勸，如之何”者，季康子，魯執政之上卿也。時以僭濫，故民不敬、忠、勸勉，故問於孔子曰：“欲使民人敬上盡忠，勸勉爲善，其法如之何？”“子曰：臨之以莊則敬”者，此答之也。自上蒞下曰臨。莊，嚴也。言君臨民以嚴，則民敬其上。“孝慈則忠”者，言君能上孝於親，下慈於民，則民作忠。“舉善而教不能則勸”者，言君能舉用善人，置之祿位，教誨不能之人，使之材能，如此則民相勸勉爲善也。於時魯君蠶食深宮，季氏專執國政，則如君矣，故此答皆以人君之事言之也。

○注“魯卿季孫肥。康，諡”。

○正義曰：知者，據《左傳》及《世家》文也。《諡法》雲：“安樂撫民曰康。”

或謂孔子曰：“子奚不爲政？”（包曰：“或人以爲，居位乃是爲政。”）子曰：“《書》雲：‘孝乎惟孝，友于兄弟，施於有政。’是亦爲政，奚其爲爲政？”（包曰：“孝乎惟孝，美大孝之辭。友于兄弟，善於兄弟。施，行也。所行有政道，與爲政同。”）

[疏]“或謂”至“爲政”。

○正義曰：此章言孝、友與爲政同。“或謂孔子曰：子奚不爲政”者，奚，何也。或，有一人，亡其姓名，謂孔子曰：“子既多才多藝，何不居官爲政？”或人以爲，居位乃是爲政也。“子曰：《書》雲：孝乎唯孝，友于兄弟，施於有政”者，此《周書·君陳》篇文，引之以答或人爲政之事。彼雲：“王若曰：‘君陳，惟爾令德，孝恭惟孝，友于兄弟，克施有政。”孔安國雲：“言其有令德，善事父母，行已以恭。言善事父母者，必友于兄弟，能施有政。”令其言與此小異。此雲“孝乎唯孝”者，美大孝之辭也。友于兄弟者，言善於兄弟也。施，行也。行於此二者，即有爲政之道也。“是亦爲政，奚其爲爲政”者，此孔子語也。是，此也。言此孝、友亦爲政之道，此外何事其爲爲政乎？言所行有政道，即與爲政同，不必居位乃是爲政。

子曰：“人而無信，不知其可也。（孔曰：“言人而無信，其餘終無可。”）大車無輗，小車無軏，其何以行之哉１（包曰：“大車，牛車。輗者，轅端橫木，以縛軛。小車，駟馬車。軏者，轅端上曲鉤衡。”）

[疏]“子曰”至“之哉”。

○正義曰：此章明信不可無也。“人而無信，不知其可也”者，言人而無信，其餘雖有他才，終無可也。“大車無輗,小車無軏，其何以行之哉”者，此爲無信之人作譬也。大車，牛車。輗，轅端橫木，以縛軛駕牛領者也。小車，駟馬車。軏者，轅端上曲鉤衡，以駕兩服馬領者也。大車無輗則不能駕牛，小車無軏則不能駕馬，其車何以得行之哉。言必不能行也，以喻人而無信，亦不可行也。

○注“包曰”至“鉤衡”。

○正義曰：雲：“大車，牛車”者，《冬官·考工記》：“車人爲車，大車崇九尺。”鄭注云：“大車，平地載任之車，轂長半柯者也。”其駕牛，故《酒誥》曰：“肇牽車牛，遠服賈用。”故曰：“大車，牛車也。”《說文》雲：“輗，大車轅端持衡者，軛轅前也。”是輗者，轅端橫木以縛軛者也。雲“小車，駟馬車”者，《考工記》兵車、田車、乘車也，皆駕駟馬，故曰駟馬車也。《說文》雲：“軏者，車轅端持衡者。”《考工記》雲：“國馬之輈，深四尺有七寸。”注云：“馬高八尺。兵車、乘車軹崇三尺有三寸，加軫與轐七寸，又並此輈深，則衡高八尺七寸也。除馬之高，則餘七寸，爲衡頸之間。”是輈在衡上也。轅從軫以前稍曲而上至衡，則居衡之上而鄉下鉤之，衡則橫居輈下，是轅端上曲鉤衡者名軏也。

子張問：“十世可知也？”（孔曰：“文質禮變。”）子曰：“殷因於夏禮，所損益，可知也。周因於殷禮，所損益，可知也。（馬曰：“所因，謂三綱五常。所損益，謂文質三統。”）其或繼周者，雖百世，可知也。”（物類相召，世數相生，其變有常，故可預知。）

[疏]“子張”至“知也”。

○正義曰：此章明創制革命，因沿損益之禮。“子張問：十世可知也”者，弟子子張問於孔子：“夫國家文質禮變，設若相承至於十世，世數既遠，可得知其禮乎？”“子曰：殷因於夏禮，所損益，可知也。周因於殷禮，所損益，可知也”者，此夫子答以可知之事。言殷承夏後，因用夏禮，謂三綱五常不可變革，故因之也。所損益者，謂文質三統。夏尚文，殷則損文而益質；夏以十三月爲正，爲人統，色尚黑，殷則損益之，以十二月爲正，爲地統，色尚白也。其事易曉，故曰可知也。“周因於殷禮，所損益可知也”者，言周代殷立，而因用殷禮。及所損益，事事亦可知也。“其或繼周者，雖百世，可知也”者，言非但順知既往，兼亦預知將來。時周尚存，不敢斥言，故曰“其或”。言設或有繼周而王者，雖多至百世，以其物類相召，世數相生，其變有常，故皆可預知也。

○注“馬曰”至“三統”。

○正義曰：雲：“三綱五常”者，《白虎通》雲：“三綱者何謂？謂君臣、父子、夫婦也。君爲臣綱，父爲子綱，夫爲妻綱。大者爲綱，小者爲紀，所以張理上下，整齊人道也。人皆懷五常之性，有親愛之心，是以綱紀爲化，若羅網有紀綱之而百目張也。所以稱三綱何？一陰一陽之謂道，陽得陰而成，陰得陽而序，剛柔相配，故人爲三綱，法天地人。君臣法天，取象日月屈信歸功也。父子法地，取法五行轉相生也。夫婦，取象人合陰陽有施。君，羣也，羣下之所歸心。臣，牽也。事君也，象屈服之形也。父者，矩也，以度教子。子者，孳也，孳孳無已也。夫者，扶也。以道扶接。婦者，服也，以禮屈服也。”雲“五常”者，仁、義、禮、智、信也。《白虎通》雲：“五常者，何謂？仁、義、禮、智、信也。仁者不忍，好生愛人。義者宜也，斷決得中也。禮者履也，履道成文。智者知也，或於事，見微知著。信者誠也，專一不移。故人生而應八卦之體，得五氣以爲常，仁、義、禮、智、信是也。”雲“損益謂文質三統”者，《白虎通》雲：“王者必一質一文者何？所以承天地，順陰陽。陽道極則陰道受，陰道極則陽道受，明一陽二陰不能繼也。質法天，文法地而已，故天爲質。地受而化之，養而成之，故爲文。《尚書大傳》曰：‘王者一質一文，據天地之道。’《禮三正記》曰：‘質法天，文法地。帝王始起，先質後文者，順天地之道，本末之義，先後之序也。’事莫不先其質性，乃後有其文章也。夏尚黑，殷尚白，周尚赤，此之謂三統，故《書傳略說》雲：‘天有三統，物有三變，故正色有三。天有三生三死，故士有三王，王特一生死。’又《春秋緯·元命包》及《樂緯·稽耀嘉》雲：“夏以十三月爲正，息卦受泰。”注云：“物之始，其色尚黑，以寅爲朔。”“殷以十二月爲正，息卦受臨。”注云：“物之牙，其色尚白，以雞鳴爲朔。”“周以十一月爲正，息卦受復，其色尚赤，以夜半爲朔。”又《三正記》雲：“正朔三而改，文質再而復。”以此推之，自夏以上，皆正朔三而改也。鄭注《尚書》“三帛”，“高陽氏之後用赤繒，高辛氏之後用黑繒，其餘諸侯用白繒”。如鄭此意，卻而推之，舜以十一月爲正，尚赤；堯以十二月爲正，尚白，故曰其餘諸侯用白繒。高辛氏以十三月爲正，尚黑，故云高辛氏之後用黑繒。高陽氏以十一月爲正，尚赤，故云高陽氏之後用赤繒。有少皞以十二月爲正，尚白；黃帝以十三月爲正，尚黑；神農以十一月爲正，尚赤；女媧以十二月爲正，尚白；伏羲以上未有聞焉。《易·說卦》雲“帝出乎震”，則伏羲也，建寅之月，又木之始。其三正當從伏羲以下文質再而復者，文質法天地，文法地，質法天。周文法地而爲天正，殷質法而爲地正者，正朔、文質不相須，正朔以三而改，文質以二而復，各自爲義，不相須也。建子之月爲正者，謂之天統，以天之陽氣始生，爲百物得陽氣微，稍動變，故爲天統。建醜之月爲統者，以其物已吐牙，不爲天氣始動，物又未出，不得爲人所施功，唯在地中含養萌牙，故爲地統。建寅之月爲統者，以其物出於地，人功當須修理，故謂之人統。統者，本也，謂天地人之本。然王者必以此三月爲正者，以其此月物生細微，又是歲之始生，王者繼天理物，含養微細，又取其歲初爲正朔之始。既天地人之三者所繼不同，故各改正朔，不相襲也。所尚既異，符命亦隨所尚而來，故《禮緯·稽命徵》雲：“其天命以黑，故夏有玄圭；天命以赤，故周有赤雀銜書，天命以白，故殷有白狼銜鉤。”是天之所命，亦各隨人所尚。符命雖逐所尚，不必皆然，故天命禹觀河，見白麪長人。《洛子命》雲：“湯觀於洛，沈璧而黑龜與之書，黃魚雙躍。”《泰誓》言：“武王伐紂，而白魚入於王舟。”是符命不皆逐正色也。鄭康成之義，自古以來皆改正朔。若孔安國，則改正朔殷、週二代，故注《尚書》：“湯承堯、舜禪代之後，革命創制，改正易服。”是從湯始改正朔也。

○注“物類”至“預知”。

○正義曰：“物類相召”者，謂三綱五常各以類相召，因而不變也。雲“世數相生”者，謂文質、三統及五行相次，周而復始，而其世運有數，相生變革也。

子曰：“非其鬼而祭之，諂也。（鄭曰：“人神曰鬼。非其祖考而祭之者，是諂求福。”）見義不爲，無勇也。”（孔曰：“義所宜爲而不能爲，是無勇。”）

[疏]“子曰”至“勇也”。

○正義曰：此章言祭必己親，勇必爲義也。“非其鬼而祭之，諂也”者，人神曰鬼。言若非已祖考而輒祭他鬼者，是諂媚求福也。“見其義不爲，無勇也”者，義，宜也。言義所宜爲而不能爲者，是無勇之人也。

○注“鄭曰”至“求福”。

○正義曰：雲：“人神曰鬼”者，《周禮》：“大宗伯之職，掌建邦之天神人鬼地示之禮。”是人神曰鬼也。《左傳》曰：“神不歆非類，民不祀非族。”故非其祖考而祭之者，是諂求福也。

○注“孔曰”至“無勇”。

○正義曰：若齊之田氏弒君，夫子請討之，是義所宜爲也，而魯君不能爲討，是無勇也。