△離世間品第六

爾時會中。有一菩薩摩訶薩名樂遠離行。承佛威力從坐而起。於大衆中爲諸菩薩說阿蘭若行。普告一切諸菩薩言：出家菩薩住阿蘭若。應作是念。以何因緣遠離世間。修阿蘭若清淨妙行。諸佛子等。一心諦聽。我承佛力。今爲汝等分別演說阿蘭若行。諸菩薩言：善哉大士。爲我等輩及未來世求菩提者，唯願說之。我等樂聞。是時樂遠離行菩薩告諸大衆。一切世間多諸恐怖。出家菩薩爲厭世間種種恐怖。舍離父母及諸眷屬。住阿蘭若修遠離行。云何名爲種種恐怖。或有菩薩而作是念。我爲恐怖。一切煩惱從我生故。或有菩薩。而說我所是爲恐怖。一切煩惱我所生故。或有菩薩。而說七慢是爲恐怖。起種種慢不敬善人故。或有菩薩。以彼三毒而爲恐怖。造無量罪墮惡道故。或有菩薩。以彼五欲而爲恐怖。耽著世樂墮八難故。譬如世間有七步蛇。若害人時毒力熾盛。出過七步即便命終。一蛇毒力尚能損人。何況五蛇共爲傷殺。毒力轉盛命難得全。世間五欲亦復如是，一一欲樂各能引起八萬四千微細塵勞。迷惑愚夫令墮地獄餓鬼畜生及餘難處受大苦惱。何況具足貪著諸塵。如恆河沙無數諸佛。出興於世說法教化。隙光迅疾終不得見。常在惡道猶於自家。處無叚中如戲園觀。過去有佛。欲令衆生厭舍五欲。而說偈言：

譬如飛蛾見火光，以愛火故而競入。不知焰炷燒然力，委命火中甘自焚。世間凡夫亦如是，貪愛好色而追求。不知色慾染著人，還被火燒來衆苦。

譬如羣鹿居林藪，食於豐草而自養。獵師假作母鹿聲，尋聲中箭皆致死。世間凡夫亦如是，貪著種種可意聲。不知聲能染著人，還受三塗諸苦報。

譬如蜜蜂能飛遠，遊於春林採衆花。爲愛醉象頰上香，象耳因之而掩死。世間凡夫亦如是，愛著一切受用香。不知香能染著心，生死輪迴長夜苦。

譬如龍魚處於水，游泳沈浮而自樂。爲貪芳餌遂吞鉤，愛味忘生皆致死。世間凡夫亦如是，舌根躭味以資身。殺佗自活心不平，感得三塗極重苦。

譬如白象居山澤，自在猶如師子王。欲心醉亂處昏迷，追尋母象生貪染。一切凡夫亦如是，趣彼妙觸同狂象。思愛纏綿不休息，死入地獄苦難量。

世間男女互貪求，皆由樂著諸色慾。人天由此被纏縛，墮墜三塗黑闇中。若能捨離貪慾心，住阿蘭若修梵行。必得超於生死苦，速入無爲常樂宮。

或有菩薩。以貪多財而爲恐怖。自己財寶恆求積聚而不受用。何況能施貧乏衆生。於己財寶深生貪著。於佗財寶欲令損減。以是因緣。命終之後墮大地獄受無量苦。如是苦報。名爲第一正感之果。從地獄出受畜生身。身常勞苦。水草不足。經多時中酬損他財。如是衆苦。名爲第二正感之果。受是罪已生餓鬼中困飢渴苦。無量千劫不聞漿水飲食之名。其咽如針其腹如山。縱得飲食隨變爲火。如是苦身。名爲第三正感之果。畢是罪已來生人間。貧窮下賤爲他所使。於諸財寶所求難得。於一切時而不自在。如是餘報名相似果。一切菩薩分明知見如是因果。常生恐怖欲求解脫。由是恐怖遠離眷屬住阿蘭若。或有菩薩。以渴愛心而爲恐怖。於諸未得一切財寶。日夜追求生渴愛故。或有菩薩。我我所見而爲恐怖。爲諸煩惱作依止故。或有菩薩。以諸法見而爲恐怖。與所知障作依止故。或有菩薩。六十二見而爲恐怖。入邪見林難出離故。或有菩薩疑爲恐怖。於真正法生疑惑故。或有菩薩。以彼斷見而爲恐怖。執無後世撥無因果。生大邪見入地獄故。或有菩薩。以彼常見而爲恐怖。執五趣身恆常決定。隨善惡業無變易故。或有菩薩。以彼嫉妒而爲恐怖。不耐佗榮懷噁心故。或有菩薩。常以掉舉而爲恐怖。心不寂靜生散亂故。或有菩薩。以不信心而爲恐怖。如人無手雖至寶山終無所得。無信手者雖遇三寶無所得故。或有菩薩。以彼無慚而爲恐怖。內無羞恥常造諸惡。業障無明難見佛故。或有菩薩。以無愧心而爲恐怖。外無羞恥棄恩背德。生死輪迴墮三塗故。或有菩薩。以忿恨等而爲恐怖。能損自佗互爲怨結。於多劫中障佛道故。或有菩薩。以彼忘失而爲恐怖。於所聞法不能憶持。忘失文義增愚癡故。或有菩薩。乃至一切不善黑業而爲恐怖。何以故？一切不善是生死因。輪轉三界不得出離。於是無量無邊恐怖。皆能障礙出世勝法。或有菩薩。以五種蓋而爲恐怖。五種煩惱覆蓋菩薩菩提心故。或有菩薩。以憎惡心而爲恐怖。於諸衆生無憐愍心。修菩提行多退轉故。或有菩薩。以破戒垢而爲恐怖。污穢聖法難得果故。或有菩薩。以彼憂惱而爲恐怖。妄想熾然失善業故。或有菩薩。以惡作心而爲恐怖。於所修善生追悔故。或有菩薩。而說狂醉是爲恐怖。不識善惡無尊卑故。或有菩薩。以非時死而爲恐怖。不住正念歸無常故。或有菩薩。以妄語業而爲恐怖。生生世世所有言說。一切衆生不信受故。或有菩薩。以四顛倒而爲恐怖。由四顛倒輪迴生死。起煩惱業不求佛故。或有菩薩。而說惡友是爲恐怖。隨不善友造惡業故。或有菩薩。以五蘊魔而爲恐怖。是五蘊身從煩惱生。生已即起無量煩惱。因諸煩惱造不善業。由諸惑業墮大深坑。以是因緣而生恐怖。或有菩薩。以煩惱魔而爲恐怖。大小煩惱能續生死。退菩提心墮惡道故。或有菩薩。厭患死魔而爲恐怖。發菩提心未得不退。身壞命終生退轉故。或有菩薩。以諸天魔而爲恐怖。天魔眷屬充滿欲界。障修道人退菩提故。或有菩薩。以無記心而爲恐怖。於諸善法不能進修。空過長時退善業故。或有菩薩。以彼八難而爲恐怖。墮八難者從冥入冥。生死長夜難遇明故。或有菩薩。觀彼地獄而爲恐怖。一墮地獄經無量劫。受大苦惱。難解脫故。或有菩薩。觀畜生道而爲恐怖。傍生界中受愚癡報。經無量劫難出離故。或有菩薩觀餓鬼道而爲恐怖。於恆沙劫受飢渴苦。難可值遇佛法僧故。或有菩薩。想欲界生而爲恐怖。煩惱雜起造諸惡業墮三塗故。或有菩薩。以彼色界而爲恐怖。有覆煩惱能障定故。或有菩薩。以無色界而爲恐怖。三界之中最爲寂靜猶如涅槃。有情妄執而爲究竟。劫盡命終墮地獄故。或有菩薩。數數生死而爲恐怖。生邪見家難出離故。或有菩薩。厭離生死而爲恐怖。死此生彼常受苦惱。障菩薩行求涅槃故。或有菩薩。以世間語是爲恐怖。心常散亂妨善業故。或有菩薩。以心意識而爲恐怖。所緣行相不可知故。若在俗家由斯恐怖。晝夜相續擾亂善心不能證得無恐怖法。過去菩薩住阿蘭若。皆能證得無恐怖法。即是阿耨多羅三藐三菩提。未來菩薩住阿蘭若。悉皆當得無恐怖法阿耨多羅三藐三菩提。現在十方諸大菩薩住阿蘭若斷一切障。得無恐怖阿耨多羅三藐三菩提。汝等當知。隨應修學三世菩薩。攝念身心住阿蘭若。調伏妄想永無恐怖。究竟阿耨多羅三藐三菩提。複次出家菩薩住阿蘭若。當作何業作何等念。日夜常作如是思惟。世間所有一切恐怖皆從我生。一切恐怖著我生故。一切恐怖我爲根本故。一切恐怖我愛生故。一切恐怖我想生故。一切恐怖我見生故。一切恐怖我爲住處。一切恐怖因我生故。一切恐怖分別生故。一切恐怖煩惱生故。一切煩惱我愛生故。若我住在阿蘭若處。不能捨離我我所執。不應住是阿蘭若中。不如還住白衣屋舍。何以故？若有我想不應住止阿蘭若處。若有補特伽羅相者，不應住止阿蘭若處。若人具有我我所執。不應住止阿蘭若處。若有法見不應住止阿蘭若處。若有具此四顛倒執。不應住止阿蘭若處。汝等諦聽。若有修行作涅槃相。不應住止阿蘭若處。何況更起諸煩惱相。汝等諦聽。若有不著一切法相。應當安住阿蘭若處。是名當坐無著道常一切諸法皆不可得。若心調柔無有諍論。應當安住阿蘭若處。於世因緣都無所著。應當安住阿蘭若處。於色聲香味觸等法無依止者，應當安住阿蘭若處。於一切法有平等見。應當安住阿蘭若處。於四威儀能調自心。應當安住阿蘭若處。能捨一切諸恐怖者，應當安住阿蘭若處。諸佛子等。以要言之。於諸煩惱得解脫者，應當安住阿蘭若處。若得成就涅槃因者，應當安住阿蘭若處。能善修行四無垢性。應當安住阿蘭若處。若有少欲能知足者，應當安住阿蘭若處。具足多聞有智慧者，應當安住阿蘭若處。若能修行三解脫者，應當安住阿蘭若處。永斷能縛煩惱結者，應當安住阿蘭若處。能審觀察十二因緣。應當安住阿蘭若處。所作已辦者，應當安住阿蘭若處。舍諸重擔者，應當安住阿蘭若處。證悟真如深妙理者，應當安住阿蘭若處。汝等當知。阿蘭若處種種藥草。大小樹木生阿蘭若。曾無恐怖亦無分別。菩薩摩訶薩住阿蘭若亦復如是，觀自身心猶如枯樹。牆壁瓦礫等無有異。於一切法無有分別。我觀身心猶如幻夢。中無有實。念念衰老。其息出已更不復入。由善惡因隨業受報。是身無常速起速滅。是身虛假終不久停。如是身中無我我所。無有情。無命者，無養育者，無士夫者，無補特伽羅者，無作業者，無童兒者，如是等相本來空寂，猶如虛空。亦如泡沫。常應念念作如是觀。一切恐怖皆得解脫。如彼樹木無有恐怖。時諸菩薩得大安樂無畏坐處。是名菩薩住阿蘭若求阿耨多羅三藐三菩提。複次出家菩薩住阿蘭若。晝夜相續應如是觀。是阿蘭若。善能修習四無垢性安樂之處。是阿蘭若。善能修習知足之處。是阿蘭若。於諸煩惱得解脫處。是阿蘭若。具足多聞智慧之處。是阿蘭若。伏斷煩惱所知障處。是阿蘭若。能入三種解脫門處。是阿蘭若。善能證得八解脫處。是阿蘭若。善能觀察十二緣處。是阿蘭若。善能斷除業障之處。是阿蘭若。能得初果預流之處。是阿蘭若。能得第二一來果處。是阿蘭若。能得第三不還果處。是阿蘭若。得第四果阿羅漢處。是阿蘭若。證得辟支佛果之處。是阿蘭若。已辦所作得自在處。是阿蘭若。舍諸重擔得輕安處。是阿蘭若。證得二空真如之處。是阿蘭若。能修證無量大慈心處。是阿蘭若。修證無量大悲心處。是阿蘭若。能善修習喜無量處。是阿蘭若。善能修習舍無量處。是阿蘭若。能發菩提心處。是阿蘭若。菩薩修持到十信處。是阿蘭若。複次進修到十住處。是阿蘭若。展轉增修到十行處。是阿蘭若。展轉修行十回向處。是阿蘭若。善能修習四善根處。是阿蘭若。修行六度波羅蜜處。是阿蘭若。修行初地至十地處。是阿蘭若。證得六根清淨之處。是阿蘭若。善能證得天眼通處。是阿蘭若。得天耳通及宿住智、生死智、明神境他心如是通處。是阿蘭若。有慚愧處。是阿蘭若。不放逸處。是阿蘭若修五根處。是阿蘭若。證得無量無邊三昧之處。是阿蘭若。能得恆沙陀羅尼門證自在處。是阿蘭若。悟無生忍。是阿蘭若。永出三界斷生死處。是阿蘭若。得不退轉。是阿蘭若。降伏一切衆魔怨敵。銷除業障見佛聞法。如是之處。是阿蘭若。得佛不共最上法門。是阿蘭若。修習戒蘊清淨之處。是阿蘭若。出生無漏三摩地處。是阿蘭若。能生般若證解脫處。是阿蘭若。能生解脫知見之處。是阿蘭若。得三十七菩提分法。是阿蘭若。善能修攝十二頭陀。是阿蘭若。智能分別諦理住處。是阿蘭若。永離有漏五蘊生處。是阿蘭若。能得解脫十二入處。是阿蘭若。永離有漏十八界處。是阿蘭若。微妙觀察十八空處。是阿蘭若。容受一切諸法空處。是阿蘭若。增長十善法生之處。是阿蘭若。增長堅固菩提心處。是阿蘭若。三世諸佛讚歎之處。是阿蘭若。一切菩薩恭敬讚歎。如是之處。是阿蘭若。毗婆尸佛於尼俱陀樹下成道。是阿蘭若。屍棄如來於尸利沙樹下成道。是阿蘭若。毗舍如來阿屍娑多樹下成道。是阿蘭若。俱留孫佛無憂樹下成等正覺。是阿蘭若。俱那含牟尼如來優曇樹下成等正覺。是阿蘭若。迦葉如來婆陀樹下成等正覺。是阿蘭若。釋迦如來於畢鉢羅樹下成道之處。汝等當知。阿蘭若處有如是等無量無邊功德勝利。爾時樂遠離行菩薩爲諸大衆。而說偈言：

出家菩薩住蘭若，當作何念及何業。世間所有諸恐怖，皆從我見我所生。若能斷除我我所，一切恐怖無所依。若有能執我見心，畢竟不成菩提道。

涅槃常住皆無相，何況煩惱非法相。不著諸法及衆生，心無諍論修正念。四威儀中調伏心，應住蘭若常寂靜。能斷煩惱心知足，住於蘭若空寂舍。

入三解脫無相門，住於蘭若離塵垢。能觀十二因緣法，四諦二空真妙理。世間八法不傾動，如是大士住蘭若。能觀自身如枯木，亦如水沫及幻夢。

不著二邊平等相，如是薩埵住蘭若。罪業纏縛無常身，本來虛假元無實。我法二執及罪相，於三世中不可得。自身他身無有二，一切諸法亦如是，

諦觀法性無去來，如是菩薩住蘭若。栴檀塗身及讚歎，以刀屠割並罵辱。於此二人無愛憎，如是菩薩住蘭若。出家樂住阿蘭若，晝夜應作如是觀。

阿蘭若處真道場，一切如來成正覺。阿蘭若處妙法空，出世正法之所生。阿蘭若處聖所尊，能生三乘聖道故。阿蘭若處聖所宅，一切聖賢常住故。

阿蘭若處如來宮，十方諸佛所依故。阿蘭若處金剛座，三世諸佛得道故。阿蘭若處涅槃宮，三世如來圓寂故。阿蘭若處大慈室，菩薩住此修慈故。

阿蘭若處是悲田，三世諸佛修悲故。阿蘭若處六通室，菩薩於此遊戲故。阿蘭若處大無畏，能斷一切恐怖故。阿蘭若處三摩地，諸求道者得定故。

阿蘭若處陀羅尼，諸持咒人神力故。阿蘭若處善法堂，增長一切善法故。阿蘭若處菩提室，菩薩修道得忍故。若欲永超三界苦，菩提涅槃當修證。

遍周法界利羣生，應居蘭若菩提室。所修六度四攝法，回施三有及四恩。自他俱入甘露城，同證一如真法界。

爾時樂遠離行菩薩摩訶薩。爲諸大衆說是法已，佛言：善哉善哉。善男子，汝爲大衆及未來世求佛道者，分別演說阿蘭若處殊勝功德。利益安樂現在未來一切衆生。趣向菩提正真覺道。汝所成就無量功德。千佛共說不能窮荊爾時會中智光菩薩。無量阿僧祇菩薩大衆。聞阿蘭若最勝功德。即得聞持陀羅尼門。無量衆生髮無等等阿耨多羅三藐三菩提心得不退轉。千億衆生遠塵離垢得法眼淨。

大乘本生心地觀經厭身品第七。

爾時彌勒菩薩摩訶薩。即從座起。偏袒右肩右膝著地。合掌恭敬。而白佛言：世尊，我等既悟出家菩薩摩訶薩。厭離世間住阿蘭若。調伏其心修無垢行。然此菩薩住空閒處。自於是身應作何觀。

爾時佛告彌勒菩薩言：善哉善哉。善男子，汝爲衆生起大悲心。請問如來入聖智觀妙行法門。汝當善聽。今爲汝說。唯然世尊，願樂欲聞。善男子，出家菩薩住阿蘭若。求阿耨多羅三藐三菩提時。四威儀中微細觀察。是有漏身三十七種不淨穢惡。是不可愛。是不堅牢。當觀此身猶如壞器。外以雜彩金銀七寶巧飾莊嚴。內以糞穢種種不淨填塞充滿。兩肩擔負隨途而行。其有見者皆生愛樂。不知器中盛滿不淨。有六黑蛇常在此器。一蛇隨動。器即破壞。毒害臭惡。竟無所堪。世間之人莊嚴其身。如彼彩畫盛不淨器。貪瞋癡三名爲心玻風黃痰癊名爲身玻內外六病能害身心。如彼六蛇居於器內。一一蛇動。器即破壞。一一病發。身即無常。善男子。出家菩薩處於空閒觀察是身。名爲第一不淨觀相。出家菩薩於日夜中又觀自身。臭穢不淨猶如死狗。何以故？彼身亦是父母不淨爲生緣故。出家菩薩又觀自身。如蟻子檯安住衆蟻。時有白象來至臺邊。以身觸臺臺即崩碎。善男子，此臺所謂五蘊之身。白象是爲琰魔羅使。身歸後世如象壞臺。出家菩薩又觀自身。而作是念。我今此身從頂至足。皮肉骨髓共相和合以成其身，猶如芭蕉中無實故。出家菩薩又觀自身無有強力。皮肉薄覆如塗附牆。億萬毛髮如草生地。微細風大出入毛孔。誰有智者當樂此身。剎那剎那衰敗轉故。出家菩薩又觀自身。如養毒蛇而取其害。我今雖以飲食衣服資長是身。而不識恩。畢竟還令墮於惡道。出家菩薩又觀自身。譬如怨家詐作親友伺求其便而將毒藥斷彼命根。我身如是本非真實。終致無常非聖愛故。出家菩薩又觀自身如水上泡。雖復妙好琉璃珠色。剎那因緣起滅無恆。有爲念念不久住故。出家菩薩又觀自身。如乾闥婆城雖現相狀而不實有。今者我身亦復如是。出家菩薩又觀自身猶如影像。我身亦爾雖有非真。出家菩薩又觀自身。譬如外國強盛怨敵。今者我身亦復如是，煩惱怨敵侵掠善根。出家菩薩又觀自身。如朽舍宅雖加修葺當必崩壞。我身亦爾。雖加愛念當必無常。出家菩薩又觀自身。如近怨國城邑人民常懷恐怖。今者我身亦復如是，於念念中畏無常怨。出家菩薩又觀自身。如無量薪爲火燒爇。然是猛火曾無厭足。我身亦爾。以貪愛火燒五欲薪。其心增長亦復如是，出家菩薩又觀自身。如新生子慈母憐愍恆加守護。我身亦爾。若不守護病之身心。即便不能有所修證。出家菩薩又觀自身。本性不淨譬如有人厭患炭色。設諸方便以水洗之。經無量時黑色仍舊。乃至炭盡終無所益。我身亦爾。有漏不淨。假使海水盡未來際洗之無益。亦復如是，出家菩薩又觀自身。如油沃薪以火焚燒。又遇大風勢不可止。是身亦爾。名五蘊薪。沃貪愛油縱瞋恚火。愚癡風力無有休息。出家菩薩觀於自身猶如惡疾。四百四病所住處故。亦如大腸。八萬四千蟲所住故。是無常處。出息不還即無常故。亦如非情。神識易脫同瓦石故。亦如河水。剎那前後不暫住故。亦如壓油。於一切事受勞苦故。無所依者，猶如嬰兒失父母故。無救護者，猶如蝦蟆蛇所吞故。如穴無底。心心所法不可知故。恆不知足。於五欲樂心無厭故。恆不自在。斷常二見所繫縛故。不生慚愧。雖蒙養育棄捨主故。亦如死屍。於日夜分近滅壞故。唯受諸苦。於一切處無真樂故。爲苦所依。一切衆苦依身住故。如空聚落。於是身中無主宰故。畢竟空寂。遍計所執妄構畫故。如谷中響。皆是虛妄所顯現故。亦如船舶。若無船師即漂沒故。亦如大車運載財寶。何以故？乘於大乘到菩提故。善男子，出家菩薩。日夜觀察非不愛惜如是之身。欲令衆生出生死海到彼岸故。

爾時世尊說是法已，告彌勒菩薩摩訶薩言：善男子，修如是行。此則名爲出家佛子所觀法要。若有佛子發菩提心。爲求阿耨多羅三藐三菩提住阿蘭若。修習如是三十七觀。亦教佗修如是法要。解說書寫受持讀習。遠離一切我我所執。永斷貪著五欲世樂。速能成就不壞信心。求大菩提不惜軀命。何況世間所有珍寶。現身必得究竟成滿一切如來金剛智櫻於無上道永不退轉。六度萬行速得圓滿。疾成阿耨多羅三藐三菩提。

爾時會中八萬四千新發意菩薩。深厭世間得大忍力。不復退轉於無上道。百千婆羅門發菩提心。成熟信根得不退轉。三萬六千善男子善女人。遠離塵垢得法眼淨。