大君以生殺予奪之權授之將帥，猶東家之銀錢貨物授之店中衆夥。若保舉太濫，視大君之名器不甚愛惜，猶之賤售浪費，視東家之貨財不甚愛惜也。介之推曰：“竊人之財猶謂之盜，況貪天之功以爲己功乎？”餘則略改之曰：“竊人之財猶謂之盜，況假大君之名器，以市一己之私恩乎？”餘忝居高位，惟此事不能力挽頹風，深爲愧慚。　

竊觀古今大亂之世，必先變亂是非，而後政治顛倒，災害從之。屈原之所以憤激沉身而不悔者，亦以當日是非淆亂爲至痛。放曰：蘭芷變而不芳，荃蕙化而爲茅。又曰：固時俗之從流，又孰能無變化。傷是非之日移日淆，而幾不能自主也。後世如漢、晉、唐、宋之末造，亦由朝廷之是非先紊，而後小人得志，君子有皇皇無依之象。推而至於一省之中，一軍之內，亦必其是非不揆於正，而後其政績少有可觀。賞罰之任視乎權位，有得行，有不得行。至於維持是非之公，則吾輩皆有不可辭之責。顧亭林先生所謂匹夫與有責焉者也。　

大抵蒞事以明字爲第一要義。明有二：曰高明，曰精明。同一境，而登山者獨見其遠，乘城者獨覺其曠，此高明之說也。同一物，而臆度者不如權衡之審，目巧者不如尺度之精，此精明之說也。凡高明者，欲降心抑志以遽趨於平實，頗不易易。若能事事求精，輕重長短一絲不差，則漸實矣；能實，則漸平矣。　

凡利之所在，當與人共分之；名之所在，當與人共享之。居高位，以知人、曉事二者爲職。知人誠不易學，曉事則可以閱歷？？電(上口)勉得之。曉事則無論同己、異己，均可徐徐開悟，以冀和衷。不曉事，則挾私固謬，秉公亦謬；小人固謬，君子亦謬；鄉愿固謬，狂狷亦謬。重以不知人，則終古相背而馳，決非和協之理。故恆言皆以分別君子、小人爲要，而鄙論則謂天下無一成不變之君子，亦無一成不變之小人。今日能知人、能曉事，則爲君子；明日不知人、不曉事，則爲小人。寅刻公正光明，則爲君子；卯刻偏私？掩(日旁,yan)暖，則爲小人。故羣毀羣譽之所在，下走常穆然深念，不能附和。　

營哨官之權過輕，則不得各行其志。危險之際，愛而從之者或有一二，畏而從之者則無其事也。此中消息，應默察之而默挽之，總攬則不無偏蔽，分寄則多所維繫。(以上曾語)　

舉人不能不破格，破格則須循名覈實。否則，人即無言，而我心先愧矣。　

世事無真是非，特有假好惡。然世之循私以任事者，試返而自問，異日又豈能獲私利之報於所徇利之人哉！盍亦返其本矣。　

天下惟左右習近不可不慎。左右習近無正人，即良友直言亦不能進。　

朝廷爵賞，非我所敢專，尤非我所敢吝，然必積勞乃可得賞。稍有濫予，不僅不能激勵人才，實足以敗壞風俗。薦賢不受賞，隱德必及子孫。　

國家名器，不可濫予。慎重出之，而後軍心思奮，可與圖後效而速成功。　

天下惟不明白人多疑人，明白人不疑人也。(胡林翼)　

蔡按：文正公謂居高位以知人、曉事爲職，且以能爲知人、曉事與否，判別其爲君子爲小人。雖屬有感而發，持論至爲正當，並非憤激之談。用人之當否，視乎知人之明昧；辦事之纔不才，視乎曉事之透不透。不知人，則不能用人；不曉事，何能辦事？君子、小人之別，以能否利人濟物爲斷。苟所用之人不能稱職，所辦之事措置乖方，以致貽誤大局，縱曰其心無他，究難爲之寬恕者也。　

昔賢於用人一端，內舉不避親，外舉不避仇。其宅心之正大，足以矜式百世。曾公之薦左宗棠，而劾李次青，不以恩怨而廢舉動，名臣胸襟，自足千古。　

近世名器名位之濫極矣。倖進之途，紛歧雜出。昔之用人講資格，固足以屈抑人才；今之不講資格，尤未足以激揚清濁。賞不必功，惠不必勞，舉不必才，劾不必劣。或今賢而昨劣，或今辱而昨榮。揚之則舉之九天之上，抑之則置之九淵之下。得之者不爲喜，失之者不爲歉。所稱爲操縱人才、策勵士氣之具，其效力竟以全失。欲圖挽回補救，其權操之自上,非吾儕所得與聞。惟吾人職居將校，在一小部分內，於用人一端亦非絕無幾希之權力。既有此權，則應於用人惟賢、循名覈實之義，特加之意。能於一小部分有所裨補，亦爲心安理得。