老子〔文子〕曰：治身，太上養神，其次養形。神清意平，百節皆寧，養生之本也；肥肌膚，充腹腸，養生之末也。治國，太上養化，其次正法。民交讓爭處卑，財利爭受少，事力爭就勞，日化上而遷善，不知其所以然，治之本也；利賞而勸善，畏刑而不敢爲非，法令正於上，百姓服於下，治之末也。上世養本，而下世事末。
老子〔文子〕曰：欲治之主不世出，可與治之臣不萬一，以不出世求不萬一，此至治所以千歲不一也。蓋霸王之功不世立也，順其善意，防其邪心，與民同出一道，則民可善，風俗可美。所貴聖人者，非貴其隨罪而作刑也，貴其知亂之所生也。若開其銳端，而縱之放僻淫佚，而棄之以法，隨之以刑，雖殘賊天下不能禁其奸矣。
老子〔文子〕曰：身處江海之上，心在魏闕之下，即重生，重生即輕利矣。猶不能自勝，即從之，神無所害也；不能自勝，而強不從，是謂重傷。重傷之人，無壽類矣。故曰：“知和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使氣曰強，是謂玄同。用其光，復歸其明。”
老子〔文子〕曰：天下莫易於爲善，莫難於爲不善。所謂善者，靜而無爲，適情辭餘，無所誘惑，循性保真，無變於己，故曰爲善易也。所謂爲不善難者，篡殺矯詐，躁而多欲，非人之性也，故曰爲不善難也。今之以爲大患者，由無常厭度量生也，故利害之地，禍福之際，不可不察。聖人無慾，無避也。事或欲之，適足以失之；事或避之，適足以就之。志有所欲，即忘其所爲，是以，聖人審動靜之變，而適受與之度，理好憎之情，和喜怒之節。夫動靜得即患不侵也。體道之人，不苟得，不讓禍，其有不棄，非其有不制，?滿而不溢，常虛而易贍。故自當以道術度量，即食充虛，衣圉寒，足以溫飽七尺之形。無道術度量，而以自要尊貴，即萬乘之勢不足以爲快，天下之富不足以爲樂，故聖人心平志易，精神內守，物不能惑。
老子〔文子〕曰：“勝人者有力，自勝者強。”能強者，必用人力者也；能用人力者，必得人心者也；能得人心者，必自得者也。未有得己而失人者也，未有失己而得人者也。故爲治之本，務在安人；安人之本，在於足用；足用之本，在於不奪時；不奪時之本，在於省事；省事之本，在於節用；節用之本，在於去驕；去驕之本，在於虛無。故知生之情者，不務生之所無以爲；知命之情者，不憂命之所無奈何。目悅五色，口惟滋味，耳淫五聲，七翹交爭，以害一性。日引邪欲竭其天和，身且不能治，奈治天下何！所謂得天下者，非謂履其勢位，稱尊號，言其運天下心，得天下力也！有南面之名，無一人之譽，此失天下也。故桀紂不爲王，湯武不爲放。故天下得道，守在四夷；天下失道，守在諸侯。諸侯得道，守在四境；諸侯失道，守在左右。故曰：無恃其不吾奪也，恃吾不可奪也。行可奪之道，而非篡殺之行，無益於持天下矣。
老子〔文子〕曰：善治國者，不變其故，不易其常。夫怒者，逆德也；兵者，兇器也；爭者，人之所亂也。陰謀逆德，好用兇器，治人之亂，逆之至也。非禍人不能成禍，不如“挫其銳，解其紛，和其光，同其塵”。人之性情皆願賢己而疾不及人，願賢己則爭心生，疾不及人則怨爭生。怨爭生則心亂而氣逆，故古之聖王退爭怨，爭怨不生則心治而氣順。故曰：“不尚賢，使民不爭。”
老子〔文子〕曰：治物者，不以物以和；治和者，不以和以人；治人者，不以人以君；治君者，不以君以欲；治欲者，不以欲以性；治性者，不以性以德；治德者，不以德以道。以道本人之性，無邪穢，久湛於物即忘其本，即合於若性。衣食禮俗者，非人之性也，所受於外也。故人性慾明，嗜慾害之，唯有道者能遺物反己。有以自鑑，則不失物之情；無以自鑑，則動而惑營。夫縱慾失性，動未嘗正，以治生則失身，以治國則亂人，故不聞道者，無以反性。古者聖人得諸己，故令行禁止。凡舉事者，必先平意清神。神清意平，物乃可正。聽失於非譽，目淫於采色，而欲得事正即難矣，是以貴虛。故水激則波起，氣亂則智昏；昏智不可以爲正，波水不可以爲平，故聖王執一，以理物之情性。夫一者，至貴無適於天下。聖王託於無適，故爲天下命。
老子〔文子〕曰：陰陽陶冶萬物，皆乘一氣而生。上下離心，氣乃上蒸，君臣不和，五穀不登，春肅秋榮，冬雷夏霜，皆賊氣之所生也。天地之間，一人之身也；六合之內，一人之形也。故明於性者，天地不能脅也。審於符者，怪物不能惑也。聖人由近以知遠，以萬里爲一同。氣蒸乎天地，禮義廉恥不設，萬民莫不相侵暴虐，由在乎混冥之中也。廉恥陵遲，及至世之衰，用多而財寡，事力勞而養不足，民貧苦而忿爭生，是以貴仁。人鄙不齊，比周朋黨，各推其與，懷機械巧詐之心，是以貴義。男女羣居，雜而無別，是以貴禮。性命之情，淫而相迫於不得已，則不和，是以貴樂。故仁義禮樂者，所以就敗也，非通治之道也。誠能使神明定於天下，而心反其初，則民性善；民性善，則天地陰陽從而包之，則財足而人贍，貪鄙忿爭之心不得生焉。仁義不用，而道德定於天下，而民不淫於采色，故德衰然後飾仁義，和失然後飾聲，禮淫然後飾容。故知道德，然後知仁義，不足行也。知仁義，然後知禮樂不足修也。
老子〔文子〕曰：清靜之治者，和順以寂寞，質真而素樸，閒靜而不躁，在內而合乎道，出外而同乎義；其言略而循理，其行悅而順情，其心和而不僞，其事素而不飾；不謀所始，不議所終，安及留，激及行，通體乎天地，同精乎陰陽，一和乎四時，明朗乎日月，與道化者爲人，機巧詐僞莫載乎心。是以，天覆以德，地載以樂，四時不失序，風雨不爲虐，日月清靜而揚光，五星不失其行，此清靜之所明也。
老子〔文子〕曰：治世之職易守也，其事易爲也，其禮易行也，其責易賞也。是以，人不兼官，官不兼士，士農工商，鄉別州異，故農與農言藏，士與士言行，工與工言巧，商與商言數。是以，士無遺行，工無苦事，農無廢功，商無折貨，各安其性。異形殊類，易事而不悖，失業而賤，得志而貴。夫先知遠見之人，才之盛也，而治世不以責於人；博聞強志，口辯辭給，人知之溢也，而明主不求於下；傲世賤物，不從流俗，士之伉行也，而治世不以爲化民。故高不可及者，不以爲人量；行不可逮者，不可爲國俗。故人才不可專用，而度量道術可世傳也。故國治可與愚守也，而軍旅可以法同也；不待古之英雋，而人自足者，因其所有而並用之。末世之法，高爲量而罪不及也，重爲任而罰不勝也，危爲其難而誅不敢也。民困於三責，則飾智而詐上，犯邪而行危。雖峻法嚴刑，不能禁其奸。獸窮即觸，鳥窮即啄，人窮即詐，此之謂也。
老子〔文子〕曰：雷霆之聲可以鐘鼓象也，風雨之變可以音律知也。大可睹者，可得而量也；明可見者，可得而弊也。聲可聞者，可得而調也；色者察者，可得而別也。夫至大，天地不能函也；至微，神明不能見也；及至建律歷，別五色，異清濁，味甘苦，即“樸散而爲器矣。”立仁義，修禮樂，即德遷而爲僞矣。民飾智以驚愚，設詐以攻上，天下有能持之，而未能有治之者也。夫智能彌多，而德滋衰，是以，至人淳樸而不散。夫至人之治，虛無寂寞，不見可欲，心與神處，形與性調，靜而體德，動而理通，循自然之道，緣不得已矣。漠然無爲而天下和，淡然無慾而民自樸，不忿爭而財足，施者不得，受者不讓，德反歸焉，而莫之惠。不言之辯，不道之道，若或通焉，謂之天府。取焉而不損，酌焉而不竭，莫知其求由出，謂之搖扁。搖扁者，資糧萬物者也。
老子〔文子〕曰：天愛其精，地愛其平，人愛其情。天之精，日月星辰、雷霆風雨也；地之平，水火金木土也；人之情，思慮聰明喜怒也。故閉四關，止五道，即與道論。神明藏於無形，精氣反於真。目明而不以視，耳聰而不以聽，口當而不以言，心條通而不以思慮。委而不爲，知而不矜，直性命之情，而知故不得害。精存於目即其視明，存於耳即其聽聰，留於口即其言當，集於心即其慮通，故閉四關及終身無患，四肢九竅莫死莫生，是謂真人。地之生財，大本不過五行，聖人節五行，即治不荒。
老子〔文子〕曰：衡之於左右，無私輕重，故可以爲平；繩之於內外，無私曲直，故可以爲正；人主之於法，無私好憎，故可以爲令，德無所立，怨無所藏，是任道而合人心者也。故爲治者，知不與焉。水戾破舟，木擊折軸，不怨木石而罪巧拙者，智不載也；故道有智則亂，德有心則險，心有眼則眩。夫權衡規矩，一定而不易，常一而不邪，方行而不留。一日形之，萬世傳之，無爲之爲也。一者，無爲也。百王用之，萬世傳之，爲而不易也。
老子〔文子〕曰：人之言曰：國有亡主，世亡亡道，人有窮而理無不通，故無爲者，道之宗也。得道之宗，並應無窮，故不因道理之數，而專己之能，其窮不遠也。夫人君不出戶，以知天下者，因物以識物，因人以知人。故積力之所舉，及無不勝也；衆智之所爲，即無不成也。千人之衆無絕糧，萬人之羣無廢功，工無異伎，士無兼官，各守其職，不得相干，人得所宜，物得所安。是以，器械不惡，職事不慢也。夫債少易償也，職寡易守也，任輕易勸也。上操約少之分，下效易爲之功，是以，君臣久而不相厭也。
老子〔文子〕曰：帝者體太一，王者法陰陽，霸者則四時，君者用六律。體太一者，明於天地之情，通於道德之論，聰明照於日月，精神通於萬物，動靜調於陰陽，喜怒和於四時，覆露皆道，溥洽而無私，蜎飛蠕動，莫不依德而生，德流方外，名聲傳於後世。法陰陽者，承天地之和，德與天地參，光明與日月並照，精神與鬼神齊靈，戴圓履方，抱表寢繩，內能理身，外得人心，發號施令，天下從風。則四時者，春生夏長，秋收冬藏，取與有節，出入有量，喜怒剛柔，不離其理，柔而不脆，剛而不折，寬而不肆，肅而不悖，優遊委順，以養羣類。其德含愚而容不肖，無所私愛也。用六律者，生之與殺也，賞之與罰也，與之與奪也，非此無道也。伐亂禁暴，興賢良，廢不肖，匡邪以爲正，攘險以爲平，矯枉以爲直，明於施捨，開塞之道，乘時因勢，以服役人心者也。帝者體陰陽即侵，王者法四時即削，霸者用六律即辱，君者失準繩即廢，故小而行大，即窮塞而不親，大而行小即狹隘而不容。
老子〔文子〕曰：地廣民衆，不足以爲強；堅甲兵利，不可以恃勝；城高池深，不足以爲固；嚴刑峻法，不足以爲威。爲存政者，雖小必存焉；爲亡政者，雖大必亡焉。故善守者，無與御；善戰者，無與鬥；乘時勢，因民欲，而天下服。故善爲政者，積其德；善用兵者，畜其怒；德積而民可用者，怒畜而威可立也。故文之所加者深，則權之所服者大；德之所施者博，則威之所制者廣，廣即我強而適〔敵）弱。善用兵者，先弱敵而後戰，故費不半而功十倍。故千乘之國，行文德者王；萬乘之國，好用兵者亡。王兵，先勝而後戰；敗兵，先勝而後求勝。此不明於道也。