挈天地而能遊者謂之還名，而不還於名之人明照光照不能照己之明是也，獨化終始，隨能序致，獨立宇宙無封，謂之皇天地，浮懸天地之明，委命相鬲謂之時，通而鬲謂之道，連萬物領天地，合膊同根，命曰宇宙，知宇故無不容也，知宙故無不足也，知德故無不安也，知道故無不聽也，知物故無不然也，知一而不知道，故未能裏也。昔行不知所如往而求者則必惑，索所不知求之象者則必弗得。故人者莫不蔽於其所不見，鬲於其所不聞，塞於其所不開，詘於其所不能，制於其所不勝，世俗之衆籠乎此五也而不通此，未見而有形，故曰：有無軍之兵，有無服之喪。人之輕死生之故也，人之輕安危之故也。夫蚊虻墜乎千仞之溪，乃始翱翔而成其容，牛馬墜焉，碎而無形。由是觀之，則大者不便，重者創深，兵者涉死而取生，陵危而取安，是故言而然道而當。故一蚋●膚，不寐至旦，半糠入目，四方弗治。所謂蔽者，豈必障於帷□隱於帷薄哉！周平弗見之謂蔽。故病視而目弗見，疾聽而耳弗聞，蒙故知能與其所聞見俱盡，鬲故奠務行事與其任力俱終，塞故四發上統而不續而消亡。夫道者必有應而後至，事者必有德而後成。夫德知事之所成成之所得，而後曰我能成之，成無爲，得無來，詳察其道何由然哉。迷往以觀，今是以知其未能。彼立表而望者不惑，按法而割者不疑，固言有以希之也。夫望而無表割無法，其惑之屬耶？所謂惑者，非無日月之明四時之序星辰之行也，因乎反茲而之惑也，惑故疾視愈亂，惇而易方，兵有符而道有驗，備必豫具，慮必蚤定，下因地利，制以五行，左木右金前火後水中土，營軍陳，士不失其宜，五度既正，無事不舉，招搖在上，繕者作下，取法於天，四時求象，春用蒼龍，夏用赤鳥，秋用白虎，冬用元武。天地已得，何物不可宰。理之所居，謂之地，神之所形，謂之天。知天故能一舉而四致並起，而獨成鳥乘隨隨●蜚垂●。故昔善討者非以求利，將以明數，昔善戰者非以求勝，將以明勝。獨不見夫隱者乎？設使知之，其知之者屈，已知之矣，若其弗知者，雖師而說，尚不曉也。悲乎！夫蔽象鬲塞之人未敗而崩，未死而禽。設兵取國，武之美也，不動取國文之華也。士益武人不益文，一者寡愛，不可勝論。耳者可以聽調聲而不能爲調聲，目者可以視異形而不能爲異形，口者可以道神明而不能爲神明。故先王之服師術者呼往發矇，釋約解刺，達昏開明，而且知焉，故能說適計險，歷越逾俗，軼倫越等，知略之見，遺跋衆人，求絕紹遠，難之在前者能當之，難之在後者能章之，要領天下而無疏，遠乎敵國之制，戰勝攻取之道，應物而不窮，以一宰萬而不總，類類生之，耀名之所在，究賢能之變，極蕭楯之元，謂之無方之傳，着乎無封之宇。制事內不能究其形者，用兵外不能充其功。彼兵者，有天有人有地，兵極人，人極地，地極天，天有勝，地有維，人有成。故善用兵者慎以天勝，以地維，以人成。王者明白，何設不可圖。所謂天者，非以無驗有勝，非以日勢之長而萬物之所受服者邪。彼天生物而不物者，其原陰陽也，四時生長收藏而不失序者，其權音也，音在乎不可傳者，其功英也。故所肄學兵必先天權，陳以五行，戰以五音，左倍宮角，右挾商羽，徵君爲隨，以□無素之衆，陸溺溺人。故能往來竇決，獨金而不連，絕道之紀，亂天之文，幹音之謂違物之情，天之不綱，其咎燥兇。欲無亂逆，謹司天英，天英各失，三軍無實。夫不英而實，孰有其物？常聖博古今復一日者，天地之所待而闔耳。故天權神曲，五音術兵。逸言曰：章以禍福，若合符節。凡事者，生於慮，成於務，失於驚。