眭誇 馮亮 鄭修 崔廓 子賾 徐則 張文詡

蓋兼濟獨善，顯晦之殊，其事不同，由來久矣。昔夷、齊獲全於周武，華矞不容於太公，何哉？求其心者，許以激貪之用；督其跡者，矯以教義之風。而肥遁不歸，代有其人矣。故《易》稱“遁世無悶”，“不事王侯”。《詩》雲“皎皎白駒，在彼空谷”。《禮》雲“儒有上不臣天子，下不事諸侯”。《語》曰“舉逸民，天下之人歸心焉”。雖出處殊途，語默異用，各言其志，皆君子之道也。

洪崖兆其始，箕山扇其風，七人作乎週年，四皓光乎漢日。魏、晉以降，其流逾廣。其大者則輕天下，細萬物；其小者則安苦節，甘賤貧。或與世同塵，隨波瀾以俱逝；或違時矯俗，望江湖而獨往。狎玩魚鳥，左右琴書，拾遺粒而織落毛，飲石泉而庇松柏。放情宇宙之外，自足懷抱之中。然皆欣欣於獨善，鮮汲汲於兼濟。夷情得喪，忘懷累有。比夫邁德弘道，匡俗庇人，可得而小，不可得而忽也。而受命哲王，守文令主，莫不束帛交馳，蒲輪結轍，奔走巖谷，唯恐不逮者，何哉？以其道雖未弘，志不可奪，縱無舟楫之功，終有堅貞之操，足以立懦夫之志，息貪競之風。與苟得之徒，不可同年共日，所謂無用以爲用，無爲而無不爲也。

自叔世澆浮，淳風殆盡，錐刀之末，競入成羣。而能冥心物表，介然離俗，望古獨適，求友千齡，亦異人矣！何必御霞乘雲而追日月，窮極天地，始爲超遠哉！

案《魏書》列眭誇、馮亮、李謐、鄭脩爲《逸士傳》。《隋書》列李士謙、崔廓、廓子賾、徐則、張文詡爲《隱逸傳》。今以李謐、士謙附其家傳，其餘並編附篇，以備《隱逸傳》雲。

眭誇，一名旭，趙郡高邑人也。祖邁，晉東海王越軍謀掾，後沒石勒，爲徐州刺史。父邃，字懷道，慕容寶中書令。誇少有大度，不拘小節，耽好書傳，未曾以世務經心。好飲酒，浩然物表。年三十，遭父喪，須鬢致白，每一悲哭，聞者爲之流涕。高尚不仕，寄情丘壑。同郡李順願與之交，誇拒而不許。邦國少長莫不憚之。少與崔浩爲莫逆之交。浩爲司徒，奏徵爲中郎，辭疾不赴。州郡逼遣，不得已，入京都，與浩相見。經留數日，唯飲酒談敘平生，不及世利。浩每欲論屈之，竟不能發言，其見敬憚如此。浩後遂投詔書於誇懷，亦不開口。誇曰：“桃簡，卿已爲司徒，何足以此勞國士也？吾便將別。”桃簡，浩小名。浩慮誇即還，時乘一騾，更無兼騎，乃以誇騾內之廄中，冀相維縶。誇遂託鄉人輸租者，謬爲御車，乃得出關。浩知而嘆曰：“眭誇獨行士，本不應以小職辱之，又使其人杖策復路，吾當何辭以謝也！”時朝法甚峻，誇既私還，將有私歸之咎。浩仍相左右，始得無坐。經年，送誇本騾，兼遺以所乘馬，爲書謝之。誇更不受其騾馬，亦不復書。及浩沒，爲之素服，受鄉人弔唁，經一時乃止。嘆曰：“崔公既死，誰能更容眭誇！”婦父鉅鹿魏攀，當時名達之士，未嘗備婿之禮，情同朋好。或人謂誇曰：“吾聞有大才者必居貴仕，子何獨在桑榆乎？”遂著《知命論》以釋之。及卒，葬日赴會者如市。無子。

馮亮，字靈通，南陽人，梁平北將軍蔡道恭之甥也。少博覽諸書，又篤好佛理。隨道恭至義陽，會中山王英平義陽，獲焉。英素聞其名，以禮待接。亮性清靜，後隱居嵩山，感英之德，以時展覲。英亡，亮奔赴，盡其哀慟。宣武嘗召以爲羽林監，領中書舍人，將令侍講《十地》諸經，固辭不許。又欲使衣幘入見，苦求以幅巾就朝，遂不強逼。還山數年，與僧禮誦爲業，蔬食飲水，有終焉之志。會逆人王敞事發，連山中沙門法。而亮被執赴尚書省，十餘日，詔特免雪。亮不敢還山，遂寓居景明寺，敕給衣食及其從者數人。後思其舊居，復還山室。亮既雅愛山水，又兼工思，結架巖林，甚得棲遊之適。頗以此聞，宣武給其工力，令與沙門統僧暹、河南尹甄深等同視嵩山形勝之處，遂造閒居佛寺。林泉既奇，營制又美，曲盡山居之妙。亮時出京師。延昌二年冬，因遇篤疾，宣武敕以馬輿送令還山，居嵩高道場寺，數日卒。詔贈帛二百匹，以供凶事。

遺誡兄子綜，殮以衣蒨，左手持板，右手執《孝經》一卷，置屍盤石上，去人數裏外，積十餘日，乃焚于山，灰燼處，起佛塔經藏。初、亮以盛冬喪，連日驟雪，窮山荒澗，鳥獸飢窘，殭屍山野，無所防護。時有壽春道人惠需，每旦往看其屍，拂去塵霰。禽蟲之跡，交橫左右，而初無侵毀。衣服如本，唯風蒨巾。又以亮識舊南方法師信大慄十枚，言期之將來十地果報，開亮手，以置把中。經宿，乃爲蟲鳥盜食，皮殼在地，而亦不傷肌體。焚燎之日，有素霧蓊鬱，迴繞其傍，自地屬天，彌朝不絕。山中道俗營助者百餘人，莫不異焉。

鄭修，北海人也。少隱於岐南凡谷中，依巖結宇，不交世俗，雅好經史，專意玄門。前後州將，每徵不至。岐州刺史魏蘭根頻遣致命，修不得已，暫出見蘭根，尋還山舍。蘭根申表薦修，明帝詔付雍州刺史蕭寶夤訪實以聞。會寶夤作逆，事不行。

崔廓，字士玄，博陵安平人也。父子元，齊燕州司馬。廓少孤貧，母賤，由是不爲邦族所齒。初爲裏佐，屢逢屈辱，於是感激，逃入山中。遂博覽書籍，多所通涉，山東學者皆宗之。既還鄉，不應辟命。與趙郡李士謙爲忘言友，時稱崔、李。士謙死，廓哭之慟，爲之作傳，輸之祕府。士謙妻盧氏寡居，每家事，輒令人諮廓取定。廓嘗著論言刑名之理，其義甚精，文多不載。隋大業中，終於家。

子賾，字祖浚，七歲能屬文。容貌短小，有口辯。開皇初，秦孝王薦之，射策高第。詔與諸儒定樂，授校書郎，轉協律郎。太常卿蘇威雅重之。母憂去職，性至孝，水漿不入口者五日。後徵爲河南、豫章二王侍讀，每更日來往二王之第。及河南爲晉王，轉記室參軍，自此去豫章。王重之不已，遺賾書曰：

昔漢氏西京，樑王建國，平臺東苑，慕義如林，馬卿辭武騎之官，枚乘罷弘農之守。每覽史傳，嘗竊怪之：何乃脫略官榮，棲遲籓邸？以今望古，方知雅志。彼二子者，豈徒然哉！足下博聞強記，鉤深致遠，視漢臣之三篋，似陟蒙山；對樑相之五車，若吞雲夢。吾兄欽賢重士，敬愛忘疲，先築郭隗之宮，常置穆生之醴。今者重開土宇，更誓山河。地方七百，牢籠曲阜；城兼七十，包舉臨淄。大啓南陽，方開東閤。想得奉飛蓋，曳長裾，藉玳筵，躡珠履，歌山桂之偃蹇，賦池竹之檀欒。其崇貴也如彼，其風流也如此，幸甚幸甚，何樂如之！高視上京，有懷德祖；才謝天人，多慚子建。書不盡意，寧俟繁辭。

賾答曰：

一昨伏奉教書，榮貺非恆，心靈自失。若乃理高《象系》，管輅思而不解；事富《山海》，郭璞注而未詳。至於五色相宣，八音繁會，鳳鳴不足喻，龍章莫之比。吳札之論《周頌》，詎盡揄揚；郢客之奏《陽春》，誰能赴節？伏惟令王殿下，稟潤天潢，承輝日觀，雅道邁於東平，文藝高於北海。漢則馬遷、蕭望，晉則裴楷、張華。雞樹騰聲，鵷池播美，望我清塵，悠然路絕。

祖浚燕南贅客，河朔惰遊，本無意於希顏，豈有心於慕藺。未嘗聚螢映雪，懸頭刺股。讀《論》唯取一篇，披《莊》不過盈尺。況復桑榆漸暮，藜藿屢空，舉燭無成，穿楊盡棄。但以燕求馬首，薛養雞鳴，謬齒鴻儀，虛班驥ＩＺ。挾太山而超海，比報德而非難；堙崑崙以爲池，匹酬恩而反易。

忽屬周桐錫瑞，唐水承家，門有將相，樹宜桃李。真龍將下，誰好有名；濫吹先逃，何須別聽。但慈旨抑揚，損上益下，江海所以稱王，丘陵爲之不逮。曹植儻豫聞高論，則不殞令名；楊脩若竊在下風，亦詎虧淳德。無任荷戴之至，謹奉啓以聞。

豫章得書，齎米五十石，並衣服、錢帛。時晉邸文翰，多成其手。王入東宮，除太子齋帥，俄兼舍人。及元德太子薨，以疾歸於家。後徵起居舍人。

大業四年，從駕汾陽宮，次河陽鎮。藍田令王曇於藍田山得一玉人，長三四寸，著大領衣，冠幘。奏之。詔問羣臣，莫有識者。賾答曰：“謹案：漢文帝已前，未有冠幘，即是文帝以來所制也。臣見魏大司農盧元明撰《嵩高山廟記》雲：‘有神人，以玉爲形，像長數寸，或出或隱，出則令世延長。’伏惟陛下，應天順人，定鼎嵩、雒，嶽神自見，臣敢稱慶。”因再拜，百官畢賀。天子大悅，賜縑二百匹。從駕往太山，詔問賾曰：“何處有羊腸阪？”賾答曰：“臣案《漢書地理志》，上黨壺關縣有羊腸阪。”帝曰：“不是。”又答曰：“臣案皇甫士安撰《地書》。雲太原北九十里，有羊腸阪。”帝曰：“是也。”因謂牛弘曰：“崔祖浚所謂問一知二。”

五年，受詔與諸儒撰《區宇圖志》二百五十卷，奏之。帝不善之，更令虞世基、許善心演爲六百卷。以父憂去職，尋起令視事。遼東之役，授鷹揚長史。置遼東郡縣名，皆賾之議也。奉詔作《東征記》。九年，除越王長史。於時山東盜賊蜂起，帝令撫慰高陽、襄國，歸首者八百餘人。十二年，從駕江都。宇文化及之弒帝也，引爲著作郎，稱疾不起。在路發疾，卒於彭城，年六十九。

賾與河南元善、河東柳{巧言}、太原王劭、吳興姚察、琅琊諸葛潁、信都劉焯、河間劉炫相善，每因休假，清談竟日。所著詞、賦、碑、志十餘萬言，撰《洽聞志》七卷，《八代四科志》三十卷。未及施行，江都傾覆，鹹爲煨燼。

徐則，東海郯人也。幼沈靜，寡嗜慾，受業於周弘正，善三玄，精於論議，聲擅都邑。則嘆曰：“名者實之賓，吾其爲賓乎！”遂懷棲隱之操，杖策入縉雲山。後學者數百人苦請教授，則謝而遣之。不娶妻，常服巾褐。陳太建中，應召來憩於至真觀。期月，又辭入天台山。因絕粒養性，所資唯鬆水而已，雖隆冬冱寒，不服綿絮。太傅徐陵爲之刊山立頌。

初在縉雲山，太極真人徐君降之曰：“汝年出八十，當爲王者師，然後得道也。”晉王廣鎮揚州，聞其名，手書召之曰：“夫道得衆妙，法體自然，包涵二儀，混成萬物，人能弘道，道不虛行。先生履德養空，宗玄齊物，深曉義理，頗味法門。悅性衝玄，恬神虛白，餐鬆餌術，棲息煙霞。望赤城而待風雲，遊玉堂而駕龍鳳。雖復藏名臺嶽，猶且騰實江、淮。藉甚嘉猷，有勞寤寐。欽承素道，久積虛襟，側席幽人，夢想巖穴。霜風已冷，海氣將寒，偃息茂林，道體休悆。昔商山四皓，輕舉漢庭；淮南八公，來儀籓邸。古今雖異，山谷不殊。市朝之隱，前賢已說。導凡述聖。非先生而誰？故遣使人，往彼延請，想無勞東帛，賁然來思，不待蒲輪，去彼空谷。希能屈己，佇望披雲。”則謂門人曰：“吾今年八十一，王來召我，徐君之旨，信而不徵。”於是遂詣揚州。晉王將請受道法，則辭以時日不便。其後夕中，命待者取香火，如平常朝禮之儀，至於五更而死。支體柔弱如生，停留數旬，顏色不變。晉王下書曰：“天台真隱東海徐先生，虛確居宗，衝玄成德，齊物處外，檢行安身。草褐蒲衣，餐鬆餌?，棲隱靈嶽，五十餘年。卓矣仙才，飄然騰氣，千尋萬頃，莫測其涯。寡人欽承道風，久餐德素，頻遣使乎，遠此延屈，冀得虔受上法，式建良緣。至止甫爾，未淹旬日，厭塵羽化，反真靈府。身體柔軟，顏色不變，經方所謂尸解地仙者哉。誠復師禮未申，而心許有在，雖忘怛化，猶愴於懷。喪事所資，隨須供給。霓裳羽蓋，既且騰雲；空槨餘衣，詎藉墳壟？但杖舄在爾，可同俗法。宜遣使人，送還天台定葬。”

是時，自江都至天台，在道多見則徒步，雲得放還。至其舊居，取經書道法，分遣弟子，仍令淨掃一房，曰：“若有客至，宜延之於此。”然後跨石樑而去，不知所之。須臾屍柩至，知其靈化，時年八十二。晉王聞而益異之，賵物千段，遣畫工圖其狀，令柳{巧言}爲之贊。

時有建安宋玉泉、會稽孔道茂、丹陽王遠知等，亦行辟穀道，以鬆水自給，皆爲煬帝所重。

張文詡，河東人也。父琚，開皇中，爲洹水令，以清正聞。文詡博覽羣書，特精《三禮》。隋文帝方引天下名儒碩學之士，文詡時遊太學，博士房暉遠等莫不推伏之。書侍御史皇甫誕，一時朝彥，恆執弟子之禮，以所乘馬就學邀屈。文詡遂每牽馬步進，意在不因人自致也。右僕射蘇威聞而召之，與語大悅，勸令從官，文詡固辭。仁壽末，學廢，文詡策杖而歸，灌園爲業。州郡頻舉，皆不應命。事母以孝聞。每以德化人，鄉黨頗移風俗。嘗有人夜中竊刈其麥者，見而避之。盜因感悟，棄麥而謝。文詡慰諭之，自誓不言，固令持去。經數年，盜者向鄉人說之，始爲遠近所悉。鄰家築牆，心有不直，文詡因毀舊堵以應之。文詡常有腰疾，會醫者自言善禁，文詡令禁之，遂爲刀所傷，至於頓伏牀枕。醫者叩頭請罪。文詡遽遣之，因爲隱，謂妻子曰：“吾昨風眩，落坑所致。”其掩人短，皆此類也。州縣以其貧素，將加賑恤，輒辭不受。嘗閒居無事，從容嘆曰：“老冉冉而將至，恐脩名之不立！”以如意擊幾自樂，皆有處所，時人方之閔子騫、原憲焉。終於家，鄉人爲立碑頌，號曰張先生。

論曰：古之所謂隱逸者，非伏其身而不見也，非閉其言而不出也，非藏其智而不發也。蓋以恬淡爲心，不皦不昧，安時處順，與物無私者也。眭誇忘懷纓冕，畢志丘園，或隱不違親，貞不絕俗；或不教而勸，虛往實歸，非有自然純德，其孰能至此？然文詡見傷無慍，徐則志在沈冥，不可親疏，莫能貴賤，皆可謂抱朴之士矣。崔廓感於屈辱，遂以肥遁見稱；祖浚文籍之美，足以克隆堂構。父子雖動靜殊方，其於成名一也，美哉！