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今夜的夜色好啊！海在低声地笑，白云在天上飞，月亮在波浪上跳……我拉起手风琴，歌唱我的青春；请海风把它带走，告慰远方的母亲——我走过东海的路，哪有今夜这么平静？多少个白天和黑夜，风波
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秋天的夜晚多么宁静，满月高挂在暗蓝的天空；两位姑娘来到水渠边上，一边说笑一边洗头巾。
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沙枣生长在荒原中，在沙漠里也同样枝叶茂盛；凡是能够扎根的地方，就有它绿色的生命。
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古城在党河西岸，相传为东汉元鼎六年所建，现只剩下两处戍楼的废墟。县志载：“古城晚眺为敦煌第七景也！”傍晚，我站在古城上眺望，夕阳投来它最后的光芒，仿佛从天外突然伸来一万只手，给敦煌
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深夜，列车向西疾行，旅伴把我从沉睡中摇醒：我们贴着车窗的玻璃，欣赏那神秘的玉门夜景——他指着山坳的一片灯火，说它是银河灿烂的星群；我指着山顶的几点灯火，说它是永恒的北斗七星；他说绿
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他还穿着那套绿色的军装，一只空袖筒在风中来回地晃荡，红军战士勤恳又朴实的作风，原样地保留在他的身上。
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“在我们的部落里，诗人拿笔也拿刀，诗能叫眉月含羞，也能叫长风咆哮。“强盗来杀人放火，诗人就拔出钢刀。
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那个老丑角是一路翻着筋斗出来的，一直到空场的中心，就纹丝不动地竖个蜻蜓倒立着。谁知道他用全力忍着喘息，谁知道他通体都打着抖，谁知道他的血是从脚跟向头上流？谁知道他的心悬着，像秋风里
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三十岁，来的快！三岁唱的歌，至今我还爱：“亮摩拜，拜到来年好世界。世界多！莫奈何！三钱银子买只大雄鹅，飞来飞去过江河。江河过边姊妹多，勿做生活就唱歌。
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劈风劈雨打熄仔我格灯笼火，我走过你门头躲一躲。我也勿想你放脱仔棉条来开我，只要看看你门缝里格灯光听你唱唱歌。
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大战过去了，我看见的是不出烟的烟囱，我看见的是赤脚的孩儿满街走！去年到德国去，火车开进德境，满眼都是烟囱，可以看出当初工业之盛；但现在是十个里九个没有烟了。
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Y·Z·君：敝志是绝对主张白话文学的；现在虽然未能全用白话文，却是为事实所限，一时难于办到；并不是胆小，更不是不专诚。
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南阳邓文滨所作《醒睡录》（同治七年成书，光绪初申报馆出版）第三卷中有“京华二好二丑”一节。
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（特勒舒门译）蒙旦是近代小品文的鼻祖，同时他又是古往今来最伟大的小品文家。他除开几十篇长长短短绝妙的小品文外，没有别的文学作品，但是这一千多页的无所不谈的絮语已够固定他在文学史里的
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我把王冠撇弃，置于泥涂，任你用你底足尖加以践踏罢。寒夜，当我们同在帐篷底一个斜角里的时候，风吹过沙漠，使我感觉了寒冷；你曾说，“俯下身来，靠近我底胸口，让它给你一些温热。
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四个人在田间的小径上移动着，如同四条影子，各人怀抱着自己底寂寞和世界底愁苦。月色是迷蒙的，村庄已经遥远了。
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这闹市，它吸干了我底血液，使我衰弱而且怯懦。在闹市底边沿，我寻着那静寂的道路，在昏黄的灯光下面踏着，让我自己听见我自己底足音。
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迟缓的脚步，沉重地踏着自己底影子。路是孤寂的。天是一片大海，月亮浮在海当中。夜深了呢。
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从幼年起，我就爱独自徘徊在松林里。妈说过，松林里有着红发的女鬼，但是，从幼年起，我就爱上了松林。
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这分明是一个梦，然而，一切都是这样真切的。他回来了，从遥远的地方回来了。他显得疲倦，但是在他底眼睛里却仍然停驻着那旧日的异样的光彩。
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假使你能够回想到少年时代，有一回做捉迷藏游戏，闭目走几步，或者闭目对后面退几步的时候，前走后行，都是很不心安，怕要踏阴沟，怕要跌在石头上，怕不能一直走过去。
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文化产物，有各种多样，但都可以用文字来表现，所以我们知道，文化可使用文字来批评。
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我国人往往把文化和文艺混同着。如说文艺先行于文化，而哲学是在后面的，这样说就似乎把文化和文艺的混同分开了。
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社会人对于文化的素养不同，他们能理解的文艺作品也不同，所以有许多比较高深文体之作品，如需叫大众理解，不得不用浅近文字来写出，那么这就叫通俗文艺。
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我们年轻时，在日本，见一美女子，因此作美丽的诗，送给她手里，她的书包里，或许登在同人杂志上。
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前中华职业学校校长顾荫亭先生新自欧洲考察教育回国，足迹遍历十数国，经时四年以上。
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一个人要有进取的意志，有进取的勇气，有进取的准备；但同时却要有随遇而安的工夫。姑就事业的地位说，假使甲是最低的地位，乙是比甲较高的地位，依次推升而达丙丁戊等等。
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我是铁锚山上的大王，著名的，杀人不眨眼的强盗；我每天都得吃几副人的心肝，因为我正害着险暴的奇怪的病。
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狂风吼后的空间，长鸣的蟋蟀也寂然了，黑暗沉沉地笼罩万物，隔绝了芒芒的星的闪烁。望不见白墙，柳树，——与玉泉山上的塔尖：惟有无穷的空虚展布，如缥缈的死音送给人类。
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在纤纤的毛样细雨里，全不能感觉到光阴的飘忽，只凝睇着远山上迷濛的灰雾，任江水缓缓地推着轻舟。
